Tantra

Tantra hinduismo garaikidearen joeretako bat da eta Tibeteko budismoko eskola guztietan praktika nagusia da.

Shiva jainkosa

Hinduismoan bi Tantra daude: eskuineko eskuko bidexka (dakshina marjina) eta ezkerrekoa (vama marga).  Azken horrek sexu-ekintzaren bidez meditatzeko eta erritualizatzeko teknikak ditu. Horien bidez integratzen dira emakumeen eta gizonen energiak. Eskuineko eskuko bidexkaren jarraitzaileek diote beren metodoa «altuagoa» dela.

Hinduismoan, sarritan, Shivá jainkoak maisu eta dizipulu rolak betetzen dituen elkarrizketa gisa idatzita egoten dira. Tradizio horretan, lau ataletan egituratuta egon ohi dira:

• jñana (“ezagutza”).
• yoga (“praktika”).
• kriya (“ekintza”).
• charya (“jokaera”, kultua).

Tantraren helburua gizabanakoa kontzientzia nagusi hutsean berrintegratzea da (hinduismoan Shivá izango litzateke jatorrizko iturria). Helburu hori lortzeko, beharrezkoa da manifestazioaren bidezidorra kontrako noranzkoan joatea. Eta tradizio horretan bertan, energia, norbanakoaren kontzientzia puruarekin edo jainkotasunarekin lotzeko bidea da. Itzulerako bidearen amaierari "super-kontzientzia" deitzen zaio.

Budismo tantrikoan, beheko tantrek (sarmapa artean) eta kanpokoek (ñingmapa artean) sexu-ekintza baztertzen dute. Goiko eta barruko tantrek  ez dute sexu-ekintza baztertzen, are gehiago, tradizio horiek diote sexu-ekintzarik gabe ezinezkoa dela gauzatzea.

Budismoan, tantrismoa "bide azkarra" izenarekin ezagutzen da, tantraren praktikante batek hitz egiten, sentitzen eta gidatzen ikasten baitu, argiztapena lortu zuen Buda balitz bezala. Ikuspegi hori erabat desberdina da yogaren gainerako bideetatik.

Tantraren irakaspenak jasotzen dituzten testuak (Tantras izenekoak) klabe sinbolikoz idatzita daude, poema moduan, eta horrek zaildu egiten du horiek ulertzea.

Neotantra, XX. mendearen amaiera aldera, idazle berriek garaturiko seudofilia bat da, mimetismoz, tantraren jatorrizko kontzeptua India, Txina eta Tibeten ezagutzen den moduan ordezkatu duena. Masaje tantriko eta yoga sexual lez ere ezagutzen da. Soilik mendebaldeko fenomenoa da, espiritualtasun ez errepresibo berri batera bideratua, gizakiaren alderdi genitaletan oinarritua.

Ezin da erlijio edo filosofia gisa definitu, eta ez da mugimendu izatera iristen. Ez dago gidari, maisu edo hasiberri baten eskutik egindako entrenamendu-zutabeetan oinarrituta, ezta jatorrizko tantraren azpian dauden oinarrizko kontzeptuetan ere, eta metafisikarekin eta pentsamendu magikoren batekin lotutako sexu-praktiken multzo batera mugatzen da.

Filosofia tantrikoa, besteak beste, erabiltzen duen sinbologiagatik bereizten da. Zentzu horretan, maitale bikote batek jatorrizko batasunaren banaketa edo sakabanaketa irudikatzen du. Sexu-ekintzak banakoen batasuna edo birxurgatzea adierazten du. Prozesu hau unibertsoan gertatzen denaren antzekoa da: big banga dispertsioaren unea da; big cruncha, berriz, birxurgapenaren unea da.

Kali jainkosa

Filosofia tantrikoaren beste kontzeptu bat askapen espirituala bultzatzeko txandakako bideak onartzean datza.[2]

Tantra testuek eta praktika tantrikoek gai sorta zabalak hartzen dituzte barne, batez ere gai espiritualetan bideratuak, eta ez izaera sexualekoak. Hala ere, Gavin Floodek dioenez, tantrismoa ezagunagoa da mendebaldean bere elementu antinomiakoengatik, estereotipikoki, erotismo esoterikoa eta erlijioaren izenean erritualizatutako sexua den praktika moduan irudikatua, alkoholez eta jainko basatiei haragia eskainita. Irudikapen hau ez da mendebaldeko irudimenera mugatzen, ordea. Jayanta Bhatta, Indiako filosofiaren Nyaya eskolako IX. mendeko jakintsua eta Tantra literaturari buruz hitz egin zuena, ideia tantrikoak eta praktika espiritualak gehienbat ondo kokatuta daudela adierazi zuen, baina "irakaskuntza ez-moralak" ere baditu, "Nilambara" sektan esaterako, bertan praktikatzaileek "jantzi urdin bat besterik ez dute erabiltzen, eta gero talde praktiko gisa parte hartzen dute. [4][5][6]

Sexualitatea praktika tantrikoen parte izan da, fluido sexualak "botere substantzia" moduan ikusi dira eta erritualki erabili dira. Muturreko testu batzuk, dio Floodek, harago doaz, Candamaharosana-tantra testu budisten antzera, zeinak gorputz-hondakinak "botere-substantzia" gisa kontsumitzearen alde egiten baitu, hondakinak irakastea "buda guztiek kontsumitutako" dieta gisa kontsumitu behar da, nahigabe handirik gabe. Hala ere, praktika esoteriko horiek apartekoak eta muturrekoak dira, ez daude literatura edo praktika tantriko budista eta hinduen zati handi batean. Kaula tradizioan eta fluido sexualak botere eta sexu erritualeko substantzia gisa aipatzen diren beste batzuetan, adituak ez daude ados beren itzulpenetan, interpretazioetan eta esanahi praktikoan. [6][7]

Douglas Renfrew Brooksek, adibidez, substantzia intoxikatzaileen erabilera eta sexua bezalako elementu antinomikoak animistak ez zirela dio, baizik eta hauek kaula tradizio batzuetan "Brahmanen azken errealitatearen eta mundu fisiko eta mundutarraren arteko bereizketak" hausteari uko egiteko erabiltzen zirela kaula jainkotiar bati. Teknika erotikoak eta aszetikoak konbinatzean, Brooks estatuak, Tantrikoak, gizarte eta barne suposizio guztiak hautsi zituen, Shiva bihurtu zen. Cachemira Shaivismen, dio David Grayk, antinomien aurkako ideia urratzaileak barneratu egin ziren, meditazio eta hausnarketarako, eta "subjektibotasun transzendente bat egiteko" bitarteko gisa.[8][9]

Tantra hinduaren eta budistaren testu gehienetan, erritualismo sexualaren muturreko formak falta dira. Jainen testu tantrikoan, hau ez dago. Hala ere, emozioak, erotismoa eta sexua literatura tantrikoan naturaltzat, desiragarritzat, hartzen dira unibertsalki, barne jainkoaren eraldaketarako bitarteko gisa, "Shiva eta Shaktiren zoriona islatzeko eta laburbiltzeko". Kama eta sexua bizitzaren beste alderdi bat da eta "unibertsoaren sustraia", ikuspegi tantrikoan, zeinaren helburua ugaltzetik haratago hedatzen da eta beste bitarteko bat da. Ideia hau, kama artea, tenplu hinduaren arteetan sartzearekin loratzen da, baita tenpluaren arkitektura eta diseinu eskuliburu ezberdinekin ere, Ramachandra Kulacara jakintsu hinduak eginiko Shilpa-prakasha kasu.[10]

Sexu tantrikoa mitoz inguratutako praktika da, eta honen helburua munduaren plazerak gurtzean datza osotasun espirituala lortzeko.

Sexu tantrikoa filosofia horren zati bat baino ez da, eta ez die sexu-organoei bakarrik erreparatzen, gorputzeko atal guztiei baizik. Norbanakoaren sexu-energiari begira dago, estasia lortzeko. Sexu batek ez da bestearen gainetik nagusitzen, eta ez dira bereizten ederra eta itsusia edo ongia eta gaizkia. [6]

Tantrak dio, bizitzaz ahalik eta gehien gozatzeko, norbera den moduan eta besteak diren bezala onartu behar dela. Sexuan gauza bera gertatzen da. Bakoitza bere bertuteen eta akatsen jakitun izan behar da. Bost zentzumenak jarri behar dira bertan, bestela ezin da plazerik handiena lortu. Beste gako bat bi pertsonen arteko oreka eta harmonia da.

Hori esanda, gogoratu behar da sexu tantrikoaren helburua ez dela eiakulazioa edo orgasmoa, baizik eta zentzumenak bultzatzea musu, laztan eta begiraden bidez, energia sexuala jariatzeko, tabuak eta, batez ere, presak atzean utzita. Hasteko, giroak egokia izan behar du.