Krucumo de Jesuo

La kvar kanonaj Evangelioj enhavas la rakonton pri la krucumo de Jesuo, sed tra priskriboj malsamaj inter si: tiu malsameco koncernas ankaŭ la apartaĵon de la “Tri Mariaj”:

• Mateo (27, 55-56) mencias tri virinojn dolorantajn apud la krucaj piedoj: du el ili nomiĝas “Maria” (Maria el makdalo kaj la patrino de Jakobo kaj jozefo. La patrino de Jesuo ne estas memorigita,
• ankaŭ Marko (15, 40-41) raportas pri tri virinoj: du el ili estas nomataj “Maria” (Maria el Magdalo kaj la patrino de Jakobo la malgranda kaj Ioses); la tria kuŝas sub la nomo de Saloma. Eĉ Marko ne mencias la patrinon de Jesuo. La sunbstanca identeco inter Mateo kaj Marko estas eksplikata per la fakto ke (laŭ la konata Fonto Q Mateo estis uzinta Makron kiel fonton por redakti sian tekston,
• Luko (23, 49) simple memorigas ke virinoj ĉeestis la scenon, sed raportas nek pri iliaj nomoj nek pri ilia nombro
• Johano (19, 25), fine, prezentas la liston de tri virinoj Reale la teksto povus estis interpretita kiel listo de kvar virinoj, kies tri nomiĝas “Maria”, dum la kvara restus sennoma kaj “estus la fratino de lia patrino”. Tiu interpreto, nome, distingas du malsamajn personojn en la vortoj "... la fratino de lia patrino, Maria de Klopas...", ilin igante la daŭrigon de la listado kaj ne ĝia specifado. Ili tri, nome. havas la nomon “Maria”: La patrino de Jesuo, Maria de Klopa kaj Maria el Magdalo. Tial la esprimo Tri Mariaj devenas ĝuste de tiu rakonto de Johano.

Resumante ĉijn datenojn elmerĝiĝantaj el la evangeliaj rakontoj, la virinoj ĉeestaj ĉepiede de la kruco kun la nomo “Maria” estis: la patrino de Jesuo, Maria el Magdalo, la patrino de Jakobo kaj Jozefo, Maria de Klopas. Nenio oponas al la fakto ke la lastaj du figuroj povus ankaŭ esti surmetitaj kaj identigitaj; sed samtempe neniu biblia referenco tion postulas. Fakte, la greklingva teksto de la Evangelio de Johano, unika apostolo perokula atestanto, estis seninterpunkcia, havanta nur du konjunkciojn καὶ (kaj), kaj ŝajnas sugesti la ĉeeston de nur tri virinoj: “ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή”.^[2]. Tezo tiu kiu fakte transsaltas la teorion pri la kvar virinoj kaj, implicite, ankaŭ la tezon de la supozitaj karnaj gefratoj de Jesuo. Se fakte (Maria de Klopas) estas dirita fratino de lia patrino, kvankam nur proksima parenco, facilas konkludi ke la fratoj de Jesuo cititaj en aliaj evangeliaj pasaĵoj reale estis liaj proksimaj parencoj, plejeble la filoj de Maria de Klopas, nome Alfeo Jozefo kaj Simono. Konkludo, tamen, kontestata de protestantaj doktrinoj, kiuj ne konfesas la virgecon de Maria post la naskiĝo de Jesuo, akceptante tamen la virgecan koncipon de Jesuo.

Romanika kapitelo en Saint-Pierre de Mozac.