Zadschal

Das Zadschal (von arabisch زجل, DMG Zaǧal ‚(laut) anstimmen‘ oder ‚die Gemüter rühren‘; spanisch zéjel, französisch zadjal, katalanisch zagal, italienisch zaggial, englisch zajal) ist eine hispanoarabische, strophische Gedicht- und Liedform fester Bauart, die aus dem Muwaschschah hervorgegangen ist und welche im muslimischen al-Ándalus erfunden wurde. Sprachlich ist das Zadschal vollständig in dialektaler arabischer oder iberoromanischer Umgangssprache gehalten.

Heutzutage wird die Tradition des arabischen Zadschal noch als Stegreifdichtung im levantinischen Raum gepflegt, vor allem im Libanon, wo die Zadschalī hohe Anerkennung und Popularität genießen.

Poetische Struktur

Das Zadschal ist eine Variante des Muwaschschah. Während das Muwaschschah in der Regel fünf bis sieben Strophen umfasst, ist die Anzahl der Strophen des Zadschal unbegrenzt.

Schema des Muwaschschah

Das Reimschema des Muwaschschah, aus dem das Zadschal hervorgegangen ist, lautet in seiner einfachsten Form:[1][2]

aa              « Qufl »
bbb aa       « Bayt » (bbb) und « Qufl » aa
ccc aa
... ..
xxx AA       letztes Qufl = die Chardscha

Die Schlussverse AA der letzten Strophe heißen Chardscha. Die Chardscha ist in arabischem Dialekt gehalten oder gar in mozarabischer Sprache gedichtet, das heißt in einem iberoromanischen Dialekt, allerdings mit arabischen Zeichen geschrieben (Aljamiado). Bis auf die Chardscha ist ein Muwaschschah in arabischer oder hebräischer Hochsprache verfasst.

Schema des Zadschal

Das Reimschema des Zadschal lautet in seiner einfachsten Form:[3][4]

aa          « matla » oder Präludium
bbb a     « mudanzas » (bbb) und « vuelta » a
ccc a     « mudanzas » (ccc) und « vuelta » a
... .
xxx a     « mudanzas » (xxx) und « vuelta » a

Das Zadschal besteht aus einem Paarreim (aa) und mehreren dreizeiligen Strophen mit Paarreimen (bbb ccc usw.), « mudanzas » genannt, an die jeweils ein vierter Vers (« la vuelta »), der auf (a) reimt, angehängt ist.

Manche Zadschal besitzen einen Kehrreim (aa), der nach jeder Strophe wiederholt wird.

Im Gegensatz zum Muwaschschah ist das gesamte Zadschal in dialektaler arabischer oder romanischer Umgangssprache gedichtet.

Das einzige literarisches Motiv des Zadschals ist die Liebe, die in volkstümlichem Ton besungen wird.

Der 1881 in Sankt Petersburg wiedergefundene Dīwān, Liedersammlung des arabisch-andalusischen Poeten Ibn Quzman[5] aus Córdoba (1078–1160) stellt die umfangreichste Kompilation von Zadschal-Dichtungen dar.

Beispiel eines kastilischen Zadschal
« Byuo [Vivo] ledo con razon / amigos toda sason » — Cancionero de Baena, BnF ms. Esp.37, folio 20v, (Datierung: 1430–1445) — auf Gallica

Die von arabischen Poeten im muslimischen al-Ándalus erfundene Gattung des Zadschal wurde von spanischen und portugiesischen Poeten fortgeführt. Hier ein Beispiel aus dem Cancionero de Baena (15. Jhd.), der umfangreichen Liedersammlung des sephardischen Marranen Juan Alfonso de Baena (um 1375- um 1434), Dichter und Sammler.

Das Beispiel « Vivo ledo con razón » ist in altspanischer, kastilischer Umgangssprache gedichtet und wird traditionell dem Werk des Alfonso Álvarez de Villasandino zugeschrieben, einem Lieddichter aus dem 14./15. Jahrhundert. Sprachlich fällt ein galicisch-portugiesischer Einfluss auf, so zum Beispiel « desfecha » statt kastilisch „deshecha“, « fizo » satt „hizo“.

Die abgebildete Handschrift leitet das Zadschal « Vivo ledo con razón » (linke Spalte, Mitte, in roten Lettern) wie folgt ein:

„Desfecha d'esta cantiga que fizo Alfonso Alvarez [de Villasandino]“

„Schlussgedicht der Cantiga-Kompositionen, welche Alfonso Alvarez [de Villasandino] dichtete.“

– Cancionero de Baena, BnF, ms Esp 37, folio 20v.

Vivo ledo con razón, (a)
amigos, toda sazón. (a)

Vivo ledo e sin pesar, (b)
pues amor me fizo amar (b)
a la que podré llamar (b)
más bella de cuantas son. (a)

Vivo ledo y viviré, (c)
pues de amor alcancé (c)
que serviré a la que sé (c)
que me dará galardón. (a)

...

Zu Recht lebe ich fröhlich,
Freunde, zu jeder Jahreszeit.

Ich lebe fröhlich und ohne Kummer,
Weil Liebe mich lieben ließ
Von der ich sagen kann,
Dass sie schöner ist als viele.

Ich lebe fröhlich und werde leben
Weil ich Liebe erreicht habe
Dass ich der dienen werde, die ich kenne,
Die mich belohnen wird.

Einfluss des Zadschal auf andere Lied- und Gedichtformen

Der US-amerikanische Musikologe Ned Sublette zitiert den spanischen Romanisten Ramón Menéndez Pidal und zieht eine atemberaubende Verbindungslinie, die von den beiden in al-Ándalus im 11. Jh. erfundenen arabischen Lied- und Gedichtformen, Muwaschschah und Zaǧal, über arabisch-andalusische „nawba, nouba-Musik“, alt-galicisch-portugiesische Cantigas, die Trobadorlyrik und die kastilischen villancicos bis hin zum kubanischen Bolero, Son montuno und Mambo reicht (spanische Konquistadoren in Kuba):

“The verse of the zajal was sung by a solo singer, and the refrain was sung by the chorus. With this easily understood verse form, a traveling juglar could get a crowd to work with him.”[6]
(Die Verse des Zadschal wurden von einem Solosänger und der Refrain von einem Chor gesungen. Mit dieser leicht verständlichen metrischen Form konnte der Spielmann die Menge bewegen, mit ihm zusammenzuarbeiten.)

Der Einfluss des Zadschal auf andere romanische Gedicht- und Musikformen, besonders auf die Trobadorlyrik, bleibt jedoch in der Literatur umstritten.[7]

Libanesisches Zadschal

Das libanesische Zadschal ist eine im libanesischen Dialekt deklamierte Form. Der früheste Zadschalī im heutigen Libanon war wohl der Bischof Gabriel Al-Qla’i Al-Hafadi (1440–1516), wenn auch einige Gelehrte die Anfänge von Zadschal zwei Jahrhunderte früher ansetzen und mit dem Poeten Suleiman Al-Ashluhi (1270–1335) und einiger seiner Zeitgenossen in Verbindung bringen. Wie sie waren viele der frühen Zadschalī Geistliche. Zadschal avancierte im 19. Jh. zu einer überaus populären Kunstform, als die zahlreichen Dichter zu einer Verfeinerung in Inhalt und Form beigetragen haben.

Die Form des modernen libanesischen Zaǧalabends folgt meist dem Ablauf

  • Debatte bzw. ein verbales Duell zwischen zwei oder mehreren Dichtern in der Qassida-Form (eine Ode), gefolgt von
  • Debatten in M’anna- und Qerradi-Formen, gefolgt von
  • Liebesrezitation in der Ghazal-Form und letztendlich häufig abgeschlossen mit
  • einer Liebe bejammern Shruqi-Form.

Das Ganze wird von einem Chor mit Tamburinen und anderen Perkussionnstrumenten begleitet.

Die regionalen Unterschiede in der Aufwertung von Zadschal im Libanon spiegeln einen bemerkenswerten Umfang zu der ethnischen und konfessionellen Zerteilung wider. Auf der einen Seite haben Gemeinschaften wie Sunniten, Griechisch-Orthodoxe oder Armenier, die die Städte bewohnen und relativ wenig Affinität zu Zaǧal und haben, nur wenige Zaǧalī hervorgebracht. Auf der anderen Seite haben Maroniten, Drusen oder Schiiten, die die libanesischen Berge und ländlichen Gebiete bewohnen, überproportional viele Zadschalī in der jahrhundertelangen Entwicklung des Zadschals hervorgebracht. Diese regionale Ausrichtung wird auch in der Bilderwelt des Zaǧal reflektiert, welche die bukolischen und sinnlichen Empfindlichkeiten der bäuerlichen Landschaft sowie Interessen städtischer Intellektueller widerspiegelt. Jedoch waren viele Dichter in der Lage, diese fließenden Grenzen zu überschreiten und Verse zu komponieren, die ausdrucksvoll nahezu das gesamte Spektrum menschlicher Belange in Angriff nehmen.

Unter dem Titel Al-Zajal, recited or sung poetry ist das libanesische Zadschal Bestandteil der UNESCO-Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit.[8]

Literatur
  • Henk Heijkoop and Otto Zwartjes: Muwassah, Zajal, Kharja: Bibliography of strophic poetry and music from al-Andalus and their influence in East and West. Brill, Leiden 2004, ISBN 90-04-13822-6 (Auszüge in der Google-Buchsuche).
  • Wilhelm Hoenerbach, H. Ritter: Neue Materialien zum Zacal. 1. Ibn Quzman. In: Oriens. Band 3, Nr. 2, 31. Oktober 1950, S. 266–315.
  • Wilhelm Hoenerbach, H. Ritter: Neue Materialien zum Zacal. 2. Mudgalis. In: Oriens. Band 5, Nr. 2, 31. Dezember 1952, S. 269–301.
  • Ramón Menéndez Pidal: Poesía árabe y poesía europea. 4. Auflage. Espasa-Calpe, Madrid 1955, S. 13–78.
  • Klaus Heger: Die bisher veröffentlichten Hargas und ihre Deutungen. Niemeyer, Tübingen 1960, S. 5–13.
  • Pierre Le Gentil: A propos de la strophe zéjelesque. In: Revue des langues romanes. 70, 1949, S. 119–134.
  • Pierre Le Gentil: Le virelai et le villancico. Le problème des origines arabes. Société d'Editions « Les Belles Lettres », Paris 1954; Zweites Kapitel Le Zadjal. S. 13–74.
  • Pierre Le Gentil: La strophe zadjalesque, les khardjas et le problème des origines du lyrisme roman (premier article). In: Romania. Band 84, Nr. 333, 1963, S. 1–27; Erster Teil — auf Persée.
  • Pierre Le Gentil: La strophe zadjalesque, les khardjas et le problème des origines du lyrisme roman (deuxième article). In: Romania. Band 84, Nr. 334, 1963, S. 209–250; Zweiter Teil — auf Persée.
  • Reinhold Kontzi: Zwei romanische Lieder aus dem islamischen Spanien. (Zwei mozarabische Harǧas). In: Romania cantat. Gerhard Rohlfs zum 85. Geburtstag gewidmet. Band II: Interpretationen. Narr, Tübingen 1980, ISBN 3-87808-509-5, S. 307. S. 305–318. in der Google-Buchsuche.
  • James T. Monroe: Which Came First, the Zagal or the Muwass'a? Some evidence for the oral origin of Hispano-Arabic strophic poetry. In: Oral Tradition. 4/1-2, 1989, S. 38–64. Volltext pdf
  • Zajal and Muwashshaha: Hispano-arabic Poetry and the Romance tradition. In: Salma Khadra Jayyusi, Manuela Marín (Hrsg.): The Legacy of Muslim Spain. Brill, Leiden 1992, ISBN 90-04-09599-3. eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche
  • Gyual Veber: Überlegungen zum Ursprung der Zagal-Struktur. In: Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae. XXI, 1979, S. 267–276.
  • Otto Zwartjes: Love Songs from al-Andalus. History, Structure and Meaning of the Kharja (Medieval Iberian Peninsula). Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10694-4.

Fußnoten
  1. Pierre Le Gentil: La strophe zadjalesque, les khardjas et le problème des origines du lyrisme roman (premier article). In: Romania. Band 84, Nr. 333, 1963, S. 1–27; Erster Teil, S. 6 — auf Persée.
  2. Reinhold Kontzi: Zwei romanische Lieder aus dem islamischen Spanien. (Zwei mozarabische Harǧas). In: Romania cantat. Gerhard Rohlfs zum 85. Geburtstag gewidmet. Band II: Interpretationen. Narr, Tübingen 1980, ISBN 3-87808-509-5, S. 307. S. 305–318. in der Google-Buchsuche.
  3. Pierre Le Gentil: La strophe zadjalesque, les khardjas et le problème des origines du lyrisme roman (premier article). In: Romania. Band 84, Nr. 333, 1963, S. 1–27; Erster Teil, S. 7 — auf Persée.
  4. Pierre Le Gentil: Le virelai et le villancico. Le problème des origines arabes. Société d'Editions « Les Belles Lettres », Paris 1954; Zweites Kapitel Le Zadjal. S. 31.
  5. siehe: Ibn Quzman, Emilio Gracía Gómez: El mejor Ben Quzmán en 40 zéjeles. Alianza, Madrid 1981, ISBN 84-206-3067-5. - Emilio Gracía Gómez: Todo Ben Quzmán. 3 Bände. Gredos, Madrid 1975, ISBN 84-249-1312-4.
  6. Ned Sublette: Cuba and its Music. From the first drums to the Mambo. Chicago Review Press, 2007, ISBN 978-1-55652-632-9, insbesondere S. 25–72. (S. 27) in der Google-Buchsuche
  7. Gerold Hilty: ¿EXISTIÓ O NO EXISTIÓ UNA LÍRICA MOZÁRABE? In: ACTAS DEL VIII CONGRESO INTERNACIONALDE LA ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE LITERATURA MEDIEVAL. SANTANDER 22-26 de septiembre de 1999 PALACI O DE LA MAGDALENA Universidad Internacional Menéndez Pelayo. Volltext online
  8. Al-Zajal, recited or sung poetry. UNESCO Intangible Cultural Heritage, 2014.
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