Yazīd ibn al-Muhallab

Yazīd ibn al-Muhallab war der Sohn des Militärführers al-Muhallab ibn Abi Sufra, den al-Haddschādsch ibn Yūsuf 694 mit der Bekämpfung der Azraqiten beauftragt hatte, und der Azditin Dahma.[2] Nachdem Muhallab die Azraqiten besiegt hatte, wurde er 698 von al-Haddschādsch mit dem Amt des Statthalters von Chorasan belohnt. Kurz bevor al-Muhallab im Januar 702 starb, ernannte er seinen Sohn Yazīd, der ab einem unbekannten Zeitpunkt selbst an dem Kampf gegen die Azraqiten teilgenommen hatte, zum Nachfolger. Al-Haddschādsch bestätigte Yazīd in seinem Amt, doch kam es bald zu einer Verschlechterung des Verhältnisses mit ihm, als Yazīd nach der Niederschlagung des Aufstandes des Ibn al-Aschʿath von den Rebellen, die auf sein Gebiet gezogen waren, nur diejenigen auslieferte, die den nördlichen Stämmen der Mudar angehörten, nicht jedoch Angehörige der südarabischen Azd.[3] Ein Gefangener führte dies al-Haddschādsch mit den folgenden Versen vor Augen:

Unter anderem wegen dieses Vorfalls[6] forderte al-Haddschādsch im Frühjahr 704 Yazīd auf, den Statthalterposten seinem Bruder al-Mufaddal zu überlassen und zu ihm in den Irak zu kommen.[7] Nach einer abweichenden Überlieferung aus Oman erfolgte die Absetzung Yazīds erst während des Kalifats von al-Walid I., der al-Haddschādsch in den von ihm beherrschten Provinzen noch freier walten ließ.[8] Im Oktober 705 setzte al-Haddschādsch Yazīd mit mehreren Brüdern gefangen[9] und ließ sie im Gefängnis foltern, um auf diese Weise an ihr Vermögen zu gelangen.[10]

Nachdem Yazīd und seinen Brüdern im Jahre 709 in Verkleidung die Flucht aus dem Gefängnis gelungen war,[11] begaben sie sich zu dem designierten umayyadischen Thronfolger Sulaimān, der in seiner neu erbauten Stadt Ramla als Statthalter von Palästina fungierte.[12] Sulaimān, der mit einer Frau von den Azd verheiratet war und in einem antagonistischen Verhältnis zu al-Haddschādsch stand, gewährte ihm und seiner Familie Schutz.[13]

Nach seiner Thronbesteigung im Jahre 715 ernannte Sulaimān Yazīd, der zu seinem persönlichen Freund geworden war,[14] zum Statthalter des Irak und von Chorasan und verlieh ihm verschiedene Besitztitel über Ländereien im Irak.[15] Yazīd, der damit zum indirekten Nachfolger al-Haddschādschs aufstieg, erhielt in den von ihm verwalteten Provinzen völlig freie Hand[16] und besetzte mehrere Ämter, die vorher in der Hand von Gefolgsleuten al-Haddschādschs waren, mit Brüdern und Angehörigen südarabischer Stämme. Als seinen Stellvertreter in al-Wāsit, der von al-Haddschādsch neu gegründeten Hauptstadt Iraks, setzte er allerdings einen Nordaraber ein, al-Dscharrāh ibn ʿAbdallāh al-Hakamī.[17]

Um sich der finanziellen Kontrolle durch die Beamten des Kalifen zu entziehen,[18] verlegte Yazīd 716 seine Residenz nach Chorasan.[19] Dort unternahm er mehrere Kriegszüge gegen die Türken in den Gebieten südlich des Kaspischen Meeres und unterwarf das Gebiet von Dschurdschān. Bevor er nach Chorasan zurückkehrte, gründete er in der neueroberten Provinz die Stadt Gorgan, in der einer seiner Heerführer seine Residenz aufschlug.[20] Eine Besonderheit der Statthalterschaft Yazīds war, dass er zum ersten Mal auf dem Gebiet Irans auch syrische Truppen zum Einsatz brachte.[21]

Während seines Aufenthaltes in Chorasan bedachte Yazīd mehrere seiner Verwandten mit Posten in Unterstatthalterschaften. Al-Yaʿqūbī schreibt: „Yazīd beauftragte seine Brüder und Söhne mit den Ländern: er beauftragte [seinen Sohn] Machlad mit Samarkand, [seinen Bruder] Mudrik ibn al-Muhallab mit Balch und [seinen Bruder] Muhammad ibn al-Muhallab mit Marw. Yazīds Einfluss (amr) wurde groß in Chorasan“.[22] Nach al-ʿAutabī war Machlad, als ihn sein Vater Yazīd als Statthalter über Transoxanien einsetzte, erst zwölf Jahre alt.[23]

Yazīd selbst wirtschaftete in Chorasan großzügig und zog viele Dichter an seinen Hof,[24] darunter auch den berühmten Dichter al-Farazdaq, der vorher im Dienst des Kalifen al-Walid I. gestanden hatte. Den früheren Weggang der Muhallabiden aus Chorasan und die Einsetzung von Qutaiba ibn Muslim aus dem Stamm Bāhila als neuen Statthalter schilderte er als ein großes Unglück:

In einem langen Lobgedicht auf die Muhallabiden beschrieb al-Farazdaq Yazīd als einen tapferen Fürsten und rühmte seine Feldzüge gegen die Türken. Sein Ruhm habe den Ruhm des ganzen Hauses Muhallab erhöht.[27] An einer Stelle des Gedichtes pries er Yazīd sogar als einen frommen König:

Auch lobte er Yazīd in dem Gedicht dafür, dass in seinem Heer Nord- und Südaraber vereint kämpften.[29]

Noch vor Sulaimāns Tod im Jahre 717 wurde die Stellung Yazīds in Chorasan erschüttert,[30] und als ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zum Kalifen wurde, setzte er den Freund seines Vorgängers ab. Als Grund dafür wird in den Quellen ein Brief Yazīds an Sulaimān genannt, der ʿUmar nach dem Tod Sulaimāns in die Hände fiel. Darin soll Yazīd dem Kalifen einen prahlerischen Bericht über seinen Feldzug und die dabei erlangte Beute gegeben haben. ʿUmar forderte auf Grund der in dem Brief genannten Summe die Zahlung des Fünften (ḫums) und nahm Yazīd, als dieser sich als zahlungsunfähig erwies, in Schuldhaft.[31]

Kurz vor oder nach ʿUmars Tod im Februar 720 gelang es Yazīd ibn al-Muhallab, erneut aus dem Gefängnis zu entkommen und nach Basra zu fliehen, der Heimat seiner Familie, in der auch viele Angehörige der Azd ʿUmān lebten. Von dem neuen Kalifen Yazīd II. konnte er nicht viel Gutes erwarten, denn dieser war ein enger Verbündeter al-Haddschādschs gewesen und hatte dessen Nichte geheiratet. Nachdem Yazīd ibn al-Muhallab (ab jetzt: Ibn al-Muhallab) vergeblich versucht hatte, bei dem Statthalter von Basra, ʿAdī ibn Artāh, die Freilassung seiner Familienangehörigen zu erwirken, brachte er mit Unterstützung der Azd und Rabīʿa die Stadt in seine Gewalt und setzte den umayyadischen Statthalter gefangen.

Offenbar unter dem Einfluss eines charidschitischen Sektenführers, dessen Name in den Quellen mit Samaidaʿ angegeben wird, ging Ibn al-Muhallab nun zum offenen Aufstand gegen die Umayyaden über und strebte das Kalifat an.[32] Im Namen des „Buch Gottes und der Sunna des Propheten“ rief er zu einem Dschihad gegen die Syrer auf, der dringender und verdienstvoller sei als derjenige gegen Dailamiten und Türken. Viele Bewohner Basras und der Umgebung folgten seinem Aufruf, darunter auch Charidschiten und Murdschi'iten und sogar verschiedene Angehörige des nordarabischen Stamms Tamīm. Im Frühsommer 720 bekundeten auch verschiedene Gebiete Irans, die von Basra abhängig waren, darunter Chusistan, Kerman und Fars, Ibn al-Muhallab ihre Loyalität.[33]

Auf Ablehnung stieß Ibn al-Muhallabs Politik dagegen bei dem basrischen Prediger al-Hasan al-Basrī. Er warf ihm vor, die Religion für weltliche Zwecke auszunutzen, doch konnte er damit nur wenige Menschen davon abhalten, Ibn al-Muhallab zu unterstützen, und wurde sogar als Verräter beschimpft.[34] Aber auch der Dichter al-Farazdaq, der zunächst noch zu Ibn al-Muhallab gehalten und seinen Sieg über ʿAdi ibn Artāh besungen hatte,[35] ging nun auf Distanz zu ihm.[36]

Als der Kalif Yazīd die arabischen Stämme in Syrien mobilisierte und unter dem Oberbefehl seines Bruders Maslama in Richtung Irak ziehen ließ,[37] war der Schrecken groß, so dass Ibn al-Muhallab von seinem Bruder Habīb den Rat erhielt, nach Fars auszuweichen.[38] Gegen den Rat des Bruders zog jener jedoch nach Norden, um den vorrückenden Syrern zuvorzukommen und Kufa, das zweite große Zentrum des Irak, unter seine Kontrolle zu bringen. Nachdem er Wāsit in seine Gewalt gebracht hatte, schlug er im August sein Lager bei ʿAqr auf, einem kleinen Kastell in der Nähe der alten Stadt Babylon am Großen Sarāt-Kanal, der in den Euphrat mündete.[39] Während noch verschiedene Bewohner der Stadt Kufa, darunter Angehörige der Tamīm, in sein Lager überliefen, rückten die syrische Truppen unter dem Oberbefehl Maslamas heran und schlugen ihr Lager am anderen Ufer des Kanals auf.[40]

Ein Überraschungsangriff auf die Syrer kam nicht in Frage, da zwei Sektenführer in Ibn al-Muhallabs Heer, Samaidaʿ und der Murdschi'it Abū Ru'ba, darauf bestanden, dass man die Gegner erst zu Koran und Sunna aufrufen und ihnen Gelegenheit geben müsste, sich zu bekehren. Am 24. August 720 eröffnete Maslama den Angriff. Nachdem er die von Ibn al-Muhallab errichteten Brücken angezündet hatte, ergriffen die Tamīm aus Kufa die Flucht, und es setzte eine Absetzbewegung ein. Yazīd ibn al-Muhallabs Heer geriet immer mehr in die Defensive, er und zwei seiner Brüder fielen im Kampf.[41]

Die überlebenden Muhallabiden, die von den umayyadischen Truppen verfolgt wurden, flohen zunächst nach Basra und von dort zusammen mit anderen Angehörigen südarabischer Stämme mit Schiffen über das Meer nach Kerman. Da sie auch dort nicht sicher waren, wichen sie nach Qandabīl in Sindh aus. Auch dort wurden sie aber schließlich erfasst. Fast alle kampffähigen Männer der Muhallabiden wurden enthauptet; ihre abgeschnittenen Köpfe wurden nach Syrien geschickt und dort in Aleppo ausgestellt. In Basra wurden die Häuser der Muhallabiden zerstört[42] und ihre Frauen und Kinder in die Sklaverei geführt. Ein umayyadischer Beamter löste sie allerdings später aus.[43]

Der missglückte Aufstand des Ibn al-Muhallab verstärkte die sich bereits zu Anfang des 8. Jahrhunderts abzeichnende tribale Polarisierung im Umayyadenstaat. Der Dichter al-Farazdaq wechselte unmittelbar nach dem Tod Yazīds die politische Seite, stellte sich in den Dienst der Umayyaden und beschimpfte in einer Reihe von satirischen Gedichten die Muhallabiden und mit ihnen die südarabischen Stämme.[44] Während die wichtigsten Ämter im Irak und im Osten des Reiches fortan fast ausschließlich nur noch mit Angehörigen nordarabischer Stämme aus dem syrisch-mesopotamischen Grenzland besetzt wurden, betrachteten die südarabischen Stämme die Niederwerfung Ibn al-Muhallabs als eine ihrer schlimmsten Erniedrigungen durch die Umayyaden und gingen dauerhaft in Opposition zu ihnen. Aufgrund ihrer Ablehnung der Umayyaden unterstützten sie auch die Aufstandsbewegung von Abū Muslim Chorāsānī, die zum Zusammenbruch des Umayyaden-Staates führte. Das Schlagwort, unter dem sie sich diesem Aufstand anschlossen, lautete „Rache für die Muhallabiden“.[45]

• Patricia Crone: Art. "Muhallabids" in The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. VII, S. 358b-360b. Hier S. 359a.
• Reinhard Eisener: Zwischen Faktum und Fiktion. Eine Studie zum Umayyadenkalifen Sulaimān b. Abdalmalik und seinem Bild in den Quellen. Harrassowitz, Wiesbaden 1987. S. 23–28, 84–90, 98–114.
• Francesco Gabrieli: "La rivolta dei Muhallabiti nel ʿIrāq e il nuovo Balāḏurī" in Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei ser. 6, 14 (1938) 199–236.
• Gerald R. Hawting: The first dynasty of Islam. The Umayyad caliphate A.D. 661-750. 2nd edition. London: Routledge 2000. S. 73–76.
• J. Hell: "Al-Farazdaḳs Lieder auf die Muhallabiten" in Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 59 (1905) 589–622 und 60 (1906) 1–48.
• Martin Hinds: An early Islamic Family from Oman: al-ʿAwtabī's Account of the Muhallabids. Manchester, Univ. of Manchester, 1991. S. 53–74.
• Muḥammad Ibn-Nāṣir Ibn-Aḥmad al-Mulḥim: Yazīd Ibn-al-Muhallab Ibn-Abī-Ṣufra wa-dauruhū fī bilād aš-Šarq, 53-102 H, 672-720 M: dirāsa tārīḫīya taḥlīlīya. Riyāḍ: Wizārat at-Taʿlīm al-ʿĀlī, Ǧāmiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿūd al-Islāmīya, al-Idāra al-ʿĀmma li-ṯ-Ṯaqāfa wa-'n-Našr, 2003.
• Ibn Dscharīr at-Tabarī: The History of al-Tabari Vol. 24: The Empire in Transition: The Caliphates of Sulayman, 'Umar, and Yazid AD 715-724/AH 97-105. Translated by Stephan David Powers. New York Press, Albany 1989. S. 31–39, 79–82, 89–91, 111–150.
• Julius Wellhausen: Das arabische Reich und sein Sturz. Reimer, Berlin, 1902. S. 195–99.

1. Vgl. Hell 1906, 1f.
2. Vgl. Hell 614f.
3. Vgl. Hawting 74.
4. Vgl. aṭ-Ṭabarī: Annales II 1121, Z. 16-17 Hier online verfügbar.
5. Dt. Übersetzung, zit. nach Eisener 25.
6. Vgl. Eisener 24f und Hinds 55f.
7. Vgl. Eisener 23.
8. Vgl. Hinds 53f.
9. Vgl. Eisener 26, Hinds 60.
10. Vgl. Crone 359a.
11. Vgl. dazu Hell 618.
12. Vgl. Hinds 62.
13. Vgl. Hawting 74.
14. Vgl. Hell 619.
15. Vgl. Eisener 85.
16. Vgl. Hinds 65.
17. Vgl. Eisener 86–90.
18. Vgl. Hawting 75.
19. Vgl. Eisener 86.
20. Vgl. Eisener 101.
21. Vgl. Eisener 105.
22. Zit. bei Eisener 110.
23. Vgl. Hinds 65.
24. Vgl. Hinds 65.
25. Nämlich Marw ar-Rūdh und Marw asch-Schāhidschān
26. Zit. nach Hell 1906, 3.
27. Vgl. Hell 1906, 7–24.
28. Vgl. Hell 1906, 12.
29. Vgl. Hell 1906, 16.
30. Vgl. Hell 1906, 24.
31. Vgl. Eisener 112.
32. Vgl. Hell 1906, 28, 45.
33. Vgl. Wellhausen 196.
34. Vgl. Wellhausen 196.
35. Vgl. Hell 1906, 26f.
36. Vgl. Hell 1906, 28.
37. Vgl. Hinds 68f.
38. Vgl. Hell 1906, 31.
39. Vgl. Hinds 69.
40. Vgl. Wellhausen 198.
41. Vgl. Wellhausen 198f.
42. Vgl. Hinds 74.
43. Vgl. Wellhausen 199.
44. Vgl. Hell 1906, 35–48.
45. Vgl. Hawting 76.