Tschub

Der Tschub (ukrainisch чуб/tschub ‚Stirnlocke‘; ukrainisch чуприна Tschupryna (auch Chupryna) ‚Haarschopf‘; ukrainisch оселедець Oseledets (auch Oseledec) ‚Hering‘; russisch хохо́л ‚Haarschopf‘ und polnisch chachoł, transkribiert chochol) ist die traditionelle Haartracht der ukrainischen Kosaken: Eine Haarsträhne, Locke oder ein Haarschopf befindet sich mittig oder nahe der Stirn oder auch seitlich auf einem sonst kahlrasierten Kopf.

Swjatoslaw I. mit wehendem Tschub (Monument von Vyacheslav Klykov, nahe Belgorod, Russland; 2005)

Als stereotypes Merkmal wurde die Bezeichnung Chochol zu einer im Russischen und Polnischen abfälligen Benennung (Ethnophaulismus) für Ukrainer und Kleinrussen.

Benennung, Verwendung, Etymologie
Figur mit Tschub in der Radziwiłł-Chronik (13. Jh.)

Die traditionelle Haartracht der ukrainischen Kosaken – eine Haarsträhne, Locke oder ein Haarschopf mittig oder nahe der Stirn oder auch seitlich auf einem sonst kahlrasierten Kopf[1] – hat mehrere Bezeichnungen in verschiedenen Sprachen:

  • Ukrainisch чуб/tschub[2][3] „Stirnlocke“[4][5] ist eine in der Landessprache verwendete neutrale Bezeichnung.
  • Ukrainisch чуприна chupryna[6] ‚Haarschopf‘ ist eine weitere landessprachliche Bezeichnung, die im Deutschen aber, auch transkribiert als Tschupryna[7], selten oder ungebräuchlich ist.
  • Ukrainisch оселедець oseledets, „Hering“ (auch oseledec)[8], ist ebenfalls im Deutschen selten oder ungebräuchlich.
  • Chochol (deutsche Schreibung von russisch хохо́л „Haarschopf“[9] und polnisch chachoł) kann neutral verwendet werden, wurde aber auch als stereotypes Merkmal der Kosaken – pars pro toto – im Russischen[10] und Polnischen zu einer abfälligen Benennung (Ethnophaulismus) für Ukrainer und Kleinrussen.[11][12][13]

Das ukrainische Wort чуб (tschub) hat linguistisch genetische Verwandtschaft mit dem gotischen skuft und dem germanischen Schopf.[14][15] Im Schweizerischen bezeichnet Tschogg oder Tschuber neben dem Federbusch eines Vogels auch „das Haar oben auf dem Kopfe eines Menschen“[16] zudem gibt es den berndeutschen Ausdruck tschupe, was entsprechend italienisch ciuffare „beim Schopf packen/an den Haaren ziehen“ bedeutet; scuffia bedeutet im Italienischen „Haube“ und ciuffo „Schopf“.[17]

Geschichte
Swjatoslaw I. (Mosaik in einer Metro-Station in Kiew)

Diese für die Kosaken typische Haarsträhne auf kahlem Schädel wird auf eine Tradition des Clans von Großfürst Swjatoslaw I. Igorewitsch (altrussisch Свѧтославъ Игоревичь; 942–972 n. Chr.) zurückgeführt, dessen Adelige sich mit dieser Haartracht kenntlich machten.

Georgi Wladimirowitsch Wernadski[18] zitiert und übersetzt die Beschreibung von Swjatoslaw I. durch Leo Diaconus[19] aus dem Jahr 971:

„Seine Erscheinung war folgendermaßen: Er war von mittlerer Größe - weder zu groß noch zu klein. Er hatte buschige Augenbrauen, blaue Augen und eine Stupsnase. Er war rasiert, trug aber einen langen, buschigen Schnurrbart. Sein Kopf war kahl rasiert bis auf eine Haarlocke auf einer Seite als Zeichen des Adels seines Clans.“[20]

Wernadski ergänzt: „Dieses Bild von Swjatoslaw I. ist den Bildern von Kosaken-Hetmanen des 16. und 17. Jahrhunderts sehr ähnlich, sogar einschließlich der oseledets genannten Haarlocke auf dem rasierten Kopf.“

Wahrnehmung und Darstellung

Die Wahrnehmung des Tschub und die Darstellung eines Kosaken mit Tschub ist im Selbstverständnis der Ukrainer ein Symbol für Freiheit und Stärke.

Der ukrainische Dichter Stepan Rudanskyj (Степан Васильович Руданський; 1834–1873) gibt in den ersten beiden Strophen seines Gedichts Чуприна Chupryna eine verklärte Erläuterung für die Funktion dieser Haarsträhne aus Sicht der Kosaken.[21][22]

ЧупринаHaarschopf (Übersetzung)

Питалися козака:
«Що то за причина,
Що в вас гола голова,
А зверху чуприна?»

«А причина то така:
Як на війні згину -
Мене ангел понесе
В небо за чуприну».

Der Kosake wird gefragt:
«Was ist der Grund
für deinen nackten Kopf
mit dem Haarschopf darauf?»

«Und das ist der Grund:
Wenn ich im Krieg sterbe,
wird mich ein Engel erheben
an diesem Schopf und in den Himmel tragen.»

Kosak Mamaj

Der Kosak Mamaj, die idealisierte Darstellung eines Freiheit liebenden Kosaken, ist eine allegorische Figur und ein nationales Symbol der Ukraine, das die ihr im Selbstverständnis zugesprochenen Eigenarten verkörpert. Als dieses symbolische Inbild wurde er besonders nach der Auflösung der Saporoger Sitsch im Jahr 1775 sehr beliebt und ist auch heute eine der häufigsten Darstellungen in der ukrainischen Volksmalerei.

Obwohl Mamaj der Legende nach bereits im Jahr 509 geboren wurde – mehr als 400 Jahre vor Großfürst Swjatoslaw I., für den der Tschub durch einen Zeitgenossen schriftlich belegt ist – wird Mamaj in Gemälden vom späten 17. Jahrhundert bis in die Gegenwart meist mit Tschub dargestellt.

Die Saporoger Kosaken schreiben dem türkischen Sultan einen Brief (Gemälde von Ilja Jefimowitsch Repin, zwischen 1880 und 1891)

Im Gemälde Die Saporoger Kosaken schreiben dem türkischen Sultan einen Brief hat der Maler Ilja Repin viele seiner mutigen, derb-humorigen kosakischen Protagonisten mit Tschub dargestellt.

Kosaken mit Tschub (Details des Gemäldes)

Der Fußballverein Metalurh Saporischschja in der Hauptstadt der Oblast Saporischschja in der südlichen Ukraine hat sich den „Saporoger Kosaken“ – deutlich erkennbar an seiner Kleidung, dem mächtigen Schnurrbart und dem Tschub auf kahlem Kopf – als Maskottchen zur Unterhaltung der Zuschauer ausgewählt.[23]

In dem tragikomischen Musikfilm Propala Hramota (ukrainisch Пропала Грамота, Der verlorene Brief, Sowjetunion 1972), der auf einer Novelle von Nikolai Gogol basiert, werden einige der Kosaken mit Tschub dargestellt.[24]

Es gibt mehrere ukrainische Familiennamen, die von Чуб/Chub/Tschub oder Чуприна/Chupryna/Tschupryna und ihren Varianten abgeleitet sind. Bei Gogol gibt es die literarische Figur Kosak Tschub, den Typus eines reichen Kosaken, der diesen Namen führt.[25]

Ähnliche Haartrachten in anderen Kulturen
Hare-Krishna-Anhänger mit Sikha (links)

Die Sikha (Sanskrit शिखा śikhā ‚Haarschopf‘; Hindi चोटी choTi; Marathi शेंडी shendi) ist ein Haarbüschel oder eine Locke am Hinterkopf bei den männlichen Mitgliedern des orthodoxen Hinduismus.

Perçem (پرچم) transkribiert Pertschem, oder auch Pesch[26], ist im Kulturkreis des Osmanischen Reiches eine Stirnlocke oder Haarbüschel auf glatt rasiertem Kopf.[27][28]

In der mohammedanischen Tradition[29], beispielsweise bei der Leichenbestattung in der Türkei, spielt diese Art der Frisur eine ähnliche Rolle wie der Tschub bei den Kosaken:

„Alsdann wird der Körper in einen an beiden Enden offenen Leinwandsack genäht und in den Sarg gelegt, nachdem vorher der Kopf bis auf einen Büschel Haare am Scheitel glatt rasiert war. Früher thaten die Türken dieß letztere schon bei Lebzeiten, jetzt geschieht dies jedoch nur noch von den Orthodoxen. ... ; dann kommen die beiden Engel, ergreifen den Todten bei dem Haarbüschel, ziehen ihn aus dem Sacke, setzen ihn zwischen sich und fragen ihn ...“[30]

Ähnliche Frisuren wurden von Reisenden im 18. Jahrhundert auch bei Persern und Kurden dokumentiert.[31]

Weitere Beispiele finden sich in Asien und Afrika.

Einzelnachweise
  1. Alfons Brüning: Unio non est unitas. Otto Harrassowitz Verlag, 2008, ISBN 978-3-447-05684-7, S. 93 (Google Books).
  2. Peter Schuster, Harald Tiede: Die Uniformen und Abzeichen der Kosaken in der Deutschen Wehrmacht. Patzwall, 1999, ISBN 978-3-931533-42-7, S. 63 (Google Books).
  3. Ann Beylard-Ozeroff, Jana Králová, Barbara Moser-Mercer: Translators' Strategies and Creativity: Selected Papers from the 9th International Conference on Translation and Interpreting, Prague, September 1995. In honor of Ji?í Levý and Anton Popovi? John Benjamins Publishing Company, 1998, ISBN 978-90-272-8346-7, S. 91 (Google Books).
  4. Andrew Evans: Ukraine: The Bradt Travel Guide. Bradt Travel Guides, 2007, ISBN 978-1-84162-181-4, S. 378 (Google Books).
  5. Manfred Quiring: Russland: Orientierung im Riesenreich. Ch. Links Verlag, 2013, ISBN 978-3-86284-230-8, S. 47 (Google Books).
  6. Natalie O. Kononenko: Ukrainian Minstrels: Why the Blind Should Sing: And the Blind Shall Sing. Taylor & Francis, 2015, ISBN 978-1-317-45313-0, S. 390 (Google Books).
  7. Christian Samuel Theodor Bernd: Die deutsche Sprache in dem Großherzogthume Posen und einem Theile des angrenzenden Königreiches Polen (etc.). Eduard Weber, 1820, S. 254 (Google Books).
  8. Christian Ganzer: Sowjetisches Erbe und ukrainische Nation: das Museum der Geschichte des Zaporoger Kosakentums auf der Insel Chortycja. Ibidem-Verlag, 2005, ISBN 978-3-89821-504-6, S. 59 (Google Books).
  9. Andreas Kappeler: Der schwierige Weg zur Nation: Beiträge zur neueren Geschichte der Ukraine. Böhlau Verlag Wien, 2003, ISBN 978-3-205-77065-7, S. 197 (Google Books).
  10. Natascha Drubek-Meyer: Gogolś "eloquentia corporis": Einverleibung, Identität und die Grenzen der Figuration. Otto Sagner, 1998, ISBN 978-3-87690-725-3, S. 170 (Google Books).
  11. David D. Laitin: Identity in Formation: The Russian-speaking Populations in the Near Abroad. Cornell University Press, 1998, ISBN 978-0-8014-8495-7, S. 175.
  12. Ewa Majewska Thompson: The Search for self-definition in Russian literature. Rice University Press, 1991, ISBN 978-0-89263-306-7, S. 22 (Google Books).
  13. Serhii Plokhy: Ukraine and Russia. University of Toronto Press, Toronto 2008, S. 139–141 (Google Books).
  14. vasmer.info: этимология слова чуб (Etymologie von чуб).
  15. Zeitschrift für deutsche Sprache, Bd. 1. J. F. Richter, 1888, S. 545 (Google Books).
  16. Franz Joseph Stalder: Versuch eines Schweizerischen Idiotikon: mit etymologischen Bemerkungen untermischt... Samuel Flick, 1806, S. 320 (Google Books).
  17. Lorenz Diefenbach: Lexicon comparativum linguarum Indogermanicarum. J. Baer, 1851, S. 256 f. (Google Books).
  18. George Vernadsky: Kievan Russia. Yale University Press, 1973, ISBN 978-0-300-01647-5, S. 42–43 (Google Books).
  19. Leo Diaconus: Historiae Libri decem, Teil 9, Kapitel XI, S. 156–157.
  20. Freie Übersetzung des englischen Textes.
  21. Степан РУДАНСЬКИЙ: чуприна (ukrainisch).
  22. Руданський С. «Твори в трьох томах» (Werke in drei Bänden) — К.:Наукова думка.
  23. Sportfotos der фотослужба агентства "УНІАН" (Foto-Service-Agentur UNIAN).
  24. Propala Hramota auf Youtube.
  25. Nikolaĭ Vasilʹevich Gogolʹ: Abende auf dem Gutshof bei Dikanka. G. Müller, 1910 (Google Books).
  26. Jahrbücher der Literatur. - Wien, Gerold 1818-1849. Gerold, 1849, S. 159 (Google Books).
  27. Bulgaria: Jahrbuch der Deutsch-Bulgarischen Gesellschaft e. V. F. Meiner, 1944, S. 273 (Google Books).
  28. Ivanka Ivanova Pietrek: Perlen aus der bulgarischen Folklore - Vierter Teil: “Neue Lieder aus der Region Pazardshik” Vierter Teil. epubli GmbH, 2014, ISBN 978-3-8442-9099-8, S. 59 (Google Books).
  29. Alfred de Bessé: Das Türkische Reich: Geschichte und Statistik, Religions- und Staatsverfassung, Sitten und Gebräuche, gegenwärtige Lage. Remmelmann, 1854, S. 54 (Google Books).
  30. F. Kratochwill: Die Wiener Elegante. Original-Modeblatt. Hrsg. von F. Kratochwill. Franz Edler von Schmid, 1855, S. 26 (Google Books).
  31. Guillaume Antoine Olivier, Matthias Christian Sprengel, T. F. Ehrmann: Reise durch das Turkische Reich, Egypten und Persien: während der ersten sechs Jahre der französische Republik oder von 1792 bis 1798. Verlag des Landes, Industrie, Comptoirs, 1808, S. 230 (Google Books).
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