Teilnahme von Frauen an Kreuzzügen

Die Teilnahme von Frauen an Kreuzzügen ist ein von der Forschung erst in jüngster Zeit untersuchtes Thema.

Kreuzfahrerpaar, Skulptur aus der Abtei Belval, 12. Jahrhundert (Musée Lorrain; Titel dort: Die Rückkehr vom Kreuzzug)

Frauen gehörten zur Gruppe der Nonkombattanten, die ein Kreuzfahrerheer als Tross begleiteten (andere Nonkombattanten waren: Kleriker, Alte und Arme). Die Organisatoren von Kreuzzügen versuchten, die Zahl der Nonkombattanten möglichst gering zu halten; in diesen Zusammenhang gehörte auch, Frauen die Teilnahme am Kreuzzug zu verbieten.

Pilger und Pilgerinnen

Waffen zu tragen und aktiv an Kämpfen teilzunehmen, war in der mittelalterlichen Gesellschaft ein Privileg von Männern. Waren die Kreuzzüge im Verständnis der Zeitgenossen aber bewaffnete Pilgerfahrten, so konnten sich unbewaffnete Pilger und Pilgerinnen in Begleitung der Kreuzfahrer ins Heilige Land aufmachen. Das seit der Spätantike bereitliegende Rollenmodell der Pilgerin konnte dafür herangezogen werden.[1] Außer dem Stoffkreuz empfingen Kreuzfahrer bis zum Ende des 12. Jahrhunderts Pilgerstab und Pilgertasche bei ihrem Aufbruch, was die Nähe zum Konzept der Pilgerschaft zeigt. „Man wanderte familienweise ins Heilige Land, und wenn der Vater unterwegs umkam, zog die Ehefrau mit den Kindern weiter.“[2]

Erwähnung in erzählenden Quellen

Hochadlige Frauen bis hin zu den Kreuzfahrer-Königinnen brachten ihr eigenes Gefolge an Dienerinnen (cubiculariae) auf dem Kreuzzug mit.[3]

Je geringer der gesellschaftliche Status, desto beiläufiger geschieht die Erwähnung von Frauen in den Quellen. So berichtet der Chronist Albert von Aachen von einer Kreuzfahrergruppe, die bereits in Nordanatolien von Seldschuken getötet bzw. gefangen genommen wurde. Er beschreibt das Leiden der „überaus vornehmen Frauen und ausgezeichneten Matronen“ und ergänzt knapp, dass unter den Toten auch (einfache) Frauen gewesen seien.[4]

Frauen im Tross trugen aktiv zur Durchführung eines Kreuzzuges bei. Sie nähten die ledernen Überzüge zum Schutz der Belagerungsmaschinen, sie bekochten die Kämpfer und pflegten die Verwundeten. Am häufigsten erwähnen die Quellen Wäscherinnen, eine größere und anscheinend unverzichtbare Frauengruppe, worunter es alte, ehrbare Personen und junge Frauen gab, deren Anwesenheit von manchen Chronisten (die ein Enthaltsamkeitsideal hochhielten) missbilligt wurde. Ob Prostituierte die Kreuzfahrer begleiteten, ist aus den Quellen aber nicht klar zu belegen.[5]

Einige hochadlige Frauen hatten Gelegenheit, auf das Kreuzzugsgeschehen selbst Einfluss zu nehmen. Vom Wochenbett aus organisierte beispielsweise Margarete von der Provence während des Sechsten Kreuzzugs die Verteidigung in der Festung Damiette und erreichte die Freilassung ihres Mannes, der in Gefangenschaft geraten war.

Bekannte Kreuzfahrerinnen
Richard Löwenherz und Berengaria von Navarra bei der Überfahrt ins Heilige Land

Literatur
  • Sabine Geldsetzer: Frauen im Umfeld der Kreuzzüge des 12. Jahrhunderts. In: Marita Krauss, Holger Sonnabend (Hrsg.): Frauen und Migration, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07815-0, S. 37–75.
  • Sabine Geldsetzer: Frauen auf Kreuzzügen, 1096–1291. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 978-3-534-13736-7.
  • Susan Edgington, Sarah Lambert (Hrsg.): Gendering the Crusades. Columbia University Press, New York 2002, ISBN 0-231-12598-4.
  • Natasha R. Hodgson: Women, Crusading and the Holy Land in Historical Narrative. The Boydell Press, Woodbridge 2007, ISBN 978-1-84383-332-1.
  • Reinhard Barth: Frauen bei den Kreuzzügen. In: Welt und Umwelt der Bibel 29 (2003), S. 21.
  • Helen J. Nicholson: Women and the Crusades. Oxford University Press, Oxford 2023, ISBN 978-0-19-880672-1.

Einzelnachweise
  1. Sabine Geldsetzer: Frauen im Umfeld der Kreuzzüge. S. 47–48.
  2. Reinhard Barth: Frauen bei den Kreuzzügen. S. 21.
  3. Sabine Geldsetzer: Frauen im Umfeld der Kreuzzüge. S. 56.
  4. Sabine Geldsetzer: Frauen im Umfeld der Kreuzzüge. S. 55.
  5. Sabine Geldsetzer: Frauen im Umfeld der Kreuzzüge. S. 62.
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