Tabak-Fatwa

Das Rauchen von Tabak ist für islamische Rechtsgelehrte ein Thema, seit sich diese Sitte in islamischen Ländern verbreitet hat. Rechtsgelehrte des Osmanischen Reiches, und hier besonders Ibrahim Efendi, führten breite öffentliche Debatten darüber, ob Rauchen erlaubt sei oder nicht. Der osmanische Sultan Murad IV. verbot im 17. Jahrhundert das Rauchen. Er versuchte sein Verbot dadurch durchzusetzen, dass er öffentliche Kaffeehäuser in Istanbul schließen ließ. Während der Feldzüge des Sultans war das Rauchen unter Androhung der Todesstrafe verboten. Katib Tschelebi notierte, dass keine der Maßnahmen die Verbreitung des Rauchens nennenswert eindämmen konnte. Nach Muhammad al-Dschibalys neuesten Veröffentlichungen ist es den europäischen Ländern gelungen, mit dem Hinweis auf die schädlichen Auswirkungen auf die Gesundheit das Rauchen einzudämmen, während der Tabakkonsum in islamischen Ländern neue Höchststände erreicht hat.[1]

Zwei Fatwas, die das Rauchen verbieten, sind besonders bekannt geworden:

• die Fatwa von Ajatollah und Mardschaʿ-e Taghlid Mohammad Hasan Schirazi aus dem Jahre 1891, die während der Tabakbewegung im Iran erlassen wurde. Sie führte zum Widerruf einer Tabakkonzession, die Naser al-Din Schah dem britischen Major G. F. Talbot erteilt hatte. Der Tabakverbrauch war nach dem Erlass der Fatwa so stark zurückgegangen, dass die Konzession praktisch wertlos geworden war.
• die Fatwa von Scheich Nasr Farid Wassel, dem Großmufti von Ägypten aus dem Jahre 2000, zu Beginn der nationalen Antiraucherkampagne.

Die Fatwa von Schirazi war weniger gegen das Rauchen an sich gerichtet. Sie verbot den Schiiten das Rauchen als Mittel zum Zweck, um wirtschaftlichen Druck auf die erteilte Konzession im Iran auszuüben. Diese Fatwa war die erste in der modernen islamischen Rechtsgeschichte der Schia, die aus wirtschaftlichen Gründen erfolgte, und weitreichende politische Folgen haben sollte. Tabakhändler und Kleriker organisierten eine Protestbewegung (Tabakbewegung), die die Rücknahme der Konzession erzwang. Im Januar 1892 erklärte Naser al-Din Schah die Konzession für nichtig. Wenige Tage später hob Schirazi das zuvor erlassene Verbot mit einer weiteren Fatwa wieder auf. Die Muslime konnten wieder rauchen.

Historisch belegt sind zwei offene Briefe Schirazis an Naser al-Din Schah vom Juli und September 1891, in denen er seine Ablehnung der Tabakkonzession erklärt. Im Dezember 1891 tauchte in Teheran eine Fatwa „gegen den Gebrauch von Tabak“ auf, die von Schirazi unterschrieben war. Eine vergleichbare Version dieser Fatwa war bereits seit November 1891 in Isfahan in Umlauf. Ob Schirazi die Fatwa tatsächlich ausgestellt hat, lässt sich heute nicht mehr belegen. Dem Klerus gewogene Historiker haben den Erfolg der Tabakbewegung den Führungsqualitäten des beteiligten Klerus und der Wirkung der Fatwa zugeschrieben.[2] Dass die Tabakhändler es waren, die die Protestbewegung ins Leben riefen und einen wesentlichen Anteil an ihrem Erfolg hatten, geriet dabei in Vergessenheit.

Im Rahmen ihres Programms zur Verringerung des Tabakkonsums in den islamischen Ländern, verleiht das Regionalbüro der Weltgesundheitsorganisation EMRO in Kairo seit 2009 den Mirza-Schirazi-Preis an Persönlichkeiten, die sich um dieses Thema besonders verdient gemacht haben.[3]

Der Koran verbietet das Rauchen nicht explizit. Meist wird zitiert:

• „… und stürzt euch nicht ins Verderben! …“ (al-Baqara, 2/195).
• „… und esst und trinkt! Und seid (dabei) nicht verschwenderisch! Gott liebt diejenigen nicht, die nicht maßhalten.“ (al-A'raf, 7/31).

Die gesundheitlichen Auswirkungen des Rauchens werden von den einzelnen islamischen Rechtsgelehrten durchaus unterschiedlich gewürdigt. Einige sagen, dass Rauchen durchaus erlaubt sei. Die neueren Tendenzen gehen aber dahin, Rauchen als potentiell schädlich abzulehnen und zu verbieten. Dabei lehnen arabische Muslime Rauchen eher ab, während Muslime der anderen asiatischen Regionen es zwar als rechtlich erlaubt aber nicht wünschenswert betrachten.[4]

Die Verhaltenswirksamkeit von Fatwas, die gegen das Rauchen gerichtet sind, wurde in mehreren empirischen Studien untersucht. Die Ergebnisse sind nicht eindeutig. Eine neuere Studie aus Pakistan belegte, dass Muslime das Rauchen inzwischen eher meiden.[5] Eine Untersuchung, die unter US-amerikanischen Muslimen durchgeführt wurde, belegte ebenfalls, dass weniger geraucht würde.[6] Im Gegensatz hierzu steht eine Untersuchung aus Ägypten, die den Zusammenhang zwischen der Kenntnis einer Fatwa, die sich gegen das Rauchen richtet, und dem Rauchen verneint. Es konnte kein Rückgang des Rauchens nachgewiesen werden.[7]

1. Muhammad al-Jibaly: Smoking: A Social Poison, 1996
2. Hamid Dabashi: Islamic Liberation Theology. Routledge, 2008. S. 77f.
3. Hormozgan University of Medical Sciences (Memento vom 12. März 2011 im Internet Archive)
4. Nazim Ghouri, Mohammed Atcha, Aziz Sheikh: Influence of Islam on smoking among Muslims. In: BMJ. Band 332, Nr. 7536, Februar 2006, S. 291–294, doi:10.1136/bmj.332.7536.291, PMC 1360407 (freier Volltext).
5. Abdul Hameed, M. Asif Jalil, Rozina Noreen, Iqbal Mughal, Shaid Rauf: Role of Islam in prevention of smoking. In: J Ayub Med Coll Abbottabad. Band 14, Nr. 1, 2002, S. 23–25 (englisch, edu.pk).
6. Sondos M. S. Islam, Carl Anderson Johnson: Correlates of smoking behavior among Muslim Arab-American adolescents. In: Ethnicity & Health. Band 8, Nr. 4, November 2003, S. 319–337, doi:10.1080/13557850310001631722.
7. Ghada N. Radwan, Ebenezer Israel, Maged El-Setouhy, Fatma Abdel-Aziz, Nabiel Mikhail, Mostafa K. Mohamed: Impact of religious rulings (Fatwa) on smoking. In: Journal of the Egyptian Society of Parasitology. Band 33, 3 (Supplement), Dezember 2003, S. 1087–1101, PMID 15119472.