Synoptisches Problem

• Urevangeliumshypothese: Erstmals stellte Gotthold Ephraim Lessing (1778) die These auf, dass die drei Synoptiker aus einem umfangreichen griechischen Urevangelium abgeschrieben hätten. Johann Gottfried Eichhorn (1812) schloss sich dieser Auffassung an. Dieses wiederum sei eine Übersetzung eines hebräischen Protevangelium gewesen, der so genannten Quelle «Q». Auf dieses bezögen sich jene antiken Autoren, wenn sie vom Hebräer- oder Nazarenerevangelium sprechen, und dieses habe die ganze Geschichte Christi enthalten. Diese Idee geht auf Origenes zurück, der die Papias­notizen so deutete. – Eine Modifikation dieser Theorie erklärt die Kürzungen bei Markus durch die Annahme, dass dieser nicht das ganze Urevangelium gekannt habe, sondern eine bereits gekürzte Fassung.[4] Die Existenz eines Urevangeliums ist rein hypothetisch.
• Fragmentenhypothese (auch: Diegesen-Hypothese): Sie wurde 1817 von Friedrich Schleiermacher formuliert. Die Apostel und deren Hörer hätten einzelne Aussprüche und Geschichten über Jesus aufgeschrieben. Die Evangelisten hätten diese Fragmente gesammelt und daraus ihre Evangelien zusammengestellt. Heute wird die Theorie nicht mehr vertreten; sie ist nur noch von historischem Interesse.
• Traditionshypothese: Matthäus, Markus und Lukas haben jeweils nur (oder hauptsächlich) mündliche Überlieferung verwendet. Diese Theorie stammt ursprünglich von Johann Gottfried Herder. Sie wurde von Johann Karl Ludwig Gieseler ausgearbeitet und ausformuliert. Die relative Gleichförmigkeit der mündlichen Tradition wird durch Auswendiglernen (rabbinischer Lehrbetrieb), häufiges Wiederholen und feste Tradentenkreise begründet. Sie war sehr einflussreich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, in der katholischen Kirche bis ins 20. Jahrhundert (in Frankreich von Eugène Tisserant und Jean Daniélou). Sie wird in neuester Zeit wieder vermehrt vertreten, zum Beispiel von Birger Gerhardsson, Rainer Riesner, Armin Baum, James D. G. Dunn und in Frankreich von Pierre Perrier.

Die meisten Theorien nehmen an, dass die späteren Evangelisten die Werke der früheren kannten und verwendeten. Daher spricht man von Benutzungshypothesen.

• Die Augustinische Theorie: Die auf Augustinus von Hippo zurückgehende Theorie sieht Matthäus als erstes Evangelium. Markus verwendete und kürzte Matthäus; Lukas als letzter verwendete Markus und Matthäus. Die Augustinische Hypothese war die traditionelle synoptische Theorie und wurde bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts von vielen katholischen Theologen vertreten. Heute wird sie nur noch vereinzelt vertreten.
• Griesbachhypothese oder Zwei-Evangelien-Theorie: Diese Theorie geht davon aus, dass Matthäus zuerst geschrieben wurde und Lukas Matthäus verwendete. Markus hat sich dann auf Matthäus und Lukas gestützt, aber die Reden weitgehend weggelassen. Diese Theorie wurde zuerst von Johann Jakob Griesbach 1789 ausführlich beschrieben. Ferdinand Christian Baur (1847)[5] und späterhin Hampden Gurney Jameson (1852–1936) stellten 1922[6] die Reihenfolge um: Matthäus, Markus, Lukas. Karl Lachmann (1835) hingegen sah die Folge Markus, Matthäus, Lukas und damit die Markus-Priorität als die richtige an. Hingegen legte William Lockton (1922)[7] die Reihenfolge Lukas, Markus, Matthäus fest. Eine Modifikation der Griesbachhypothese – zeitlich allerdings vor Griesbach veröffentlicht – lag bei Anton Friedrich Büsching (1766) vor. Markus habe die Texte von Matthäus und Lukas zusammengestellt (kompiliert), allerdings sei Lukas prioritär.
  • Die Neo-Griesbach-Theorie (Two-Gospel-Hypothesis) ist in den USA durch William R. Farmer und seinen Schülern[8] zu einem wichtigen Alternativ-Modell zur Zweiquellentheorie geworden. Ihr Lösungsvorschlag sagt in allgemeiner Form, dass Matthäus und Lukas vor Markus und Johannes geschrieben wurden. So habe Matthäus unter Aufnahme umfangreicher mündlicher und schriftlicher Traditionen als Erster ein Evangelium verfasst. Die Existenz einer Logienquelle Q wird bestritten.[9]
• Farrerhypothese (auch: Farrer-Goulder-Hypothese): Sie geht davon aus, dass Markus zuerst geschrieben wurde, von Matthäus übernommen und dann von Lukas verwendet wurde. Die doppelte Überlieferung wird dadurch erklärt, dass Lukas weitere Teile von Matthäus übernommen hat, wodurch die Annahme einer Logienquelle Q unnötig wird. Diese von Austin Farrer aufgestellte Hypothese gilt vor allem in England als ernsthafte Alternative zur Zweiquellentheorie. Sie wird von Michael Goulder, Mark Goodacre und anderen vertreten.
• Wilkehypothese: So wie die Farrerhypothese geht die von Christian Gottlob Wilke 1838 aufgestellte und von Bruno Bauer unterstützte Theorie davon aus, dass Markus zuerst geschrieben wurde. Die zweifache Überlieferung wird dann aber durch das Kopieren von Lukastexten durch Matthäus erklärt, also umgekehrt als bei der Farrerhypothese. Diese Theorie wird insbesondere von Alan Garrow und Evan Powell vertreten.
• Zweiquellentheorie: Diese Theorie geht davon aus, dass Markus zuerst geschrieben wurde („Markus-Priorität“). Matthäus und Lukas benutzten unabhängig voneinander einerseits Markus als Vorlage und andererseits Texte aus einer zweiten, hypothetischen Quelle, die man als Logienquelle Q oder Spruchquelle (kurz „Q“ für „Quelle“) bezeichnet. Die Zweiquellentheorie dominiert vor allem in Europa bei den Erklärungsmodellen zu den synoptischen Evangelien, besonders im deutschsprachigen Raum.
• Dreiquellentheorie: Diese Theorie geht davon aus, Matthäus habe Markus und eine Logienquelle verwendet, und Lukas verwendete drei Quellen, nämlich Markus, diese Logienquelle und Matthäus als Nebenquelle. Daher kann man diese Logienquelle nicht zwangsläufig mit dem Q der Zweiquellentheorie gleichsetzen (Eberhard Simons, Heinrich Holtzmann, Robert Morgenthaler, Robert H. Gundry).
• Vierquellentheorie (Four-document hypothesis): Burnett Hillman Streeter (1924) ging davon aus, dass sowohl Matthäus als auch Lukas, zusätzlich zu Markus und Q, jeweils noch eine weitere Quelle benutzt hätten, die keiner der anderen Evangelisten kannte. Aus dieser Quelle hätten sie das Sondergut geschöpft. Die Vierquellentheorie (und andere Mehrquellentheorien) weist als Problematik auf, dass es sehr schwierig zu begründen ist, warum es sich um literarische Quellen und nicht um mündliche Überlieferung handeln soll. „Q“ („Antiochisches Dokument“) sei dabei auf das Material begrenzt gewesen, das man sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas, nicht aber bei Markus vorfindet, ferner ein Wörter-Dokument („M“), dem Matthäus Material entnahm, das nur ihm vorlag und eine mündliche Quelle („L“ „cäsareanische Tradition“), aus der Lukas geschöpft haben soll.
• Die Theorie der Jerusalem-Schule (Jerusalem School Hypothesis): Robert Lisle Lindsey begründete zusammen mit David Flusser die Jerusalem School of Synoptic Research. Ihre Thesen wurde unter dem Namen „Theorie der Jerusalem-Schule“ bekannt. Diese Theorie geht davon aus, dass Lukas zuerst geschrieben wurde. Markus basierte auf Lukas, und Matthäus verwendete dann Markus. Außerdem verwendeten Matthäus und Lukas unabhängig voneinander eine unbekannte Redenquelle, die als Anthologie bezeichnet wird. Die Theorie der Jerusalem-Schule ist unter einer Gruppe von Theologen in Jerusalem populär. Diese Gruppe, die fließend Hebräisch spricht, geht das synoptische Problem vom potenziellen semitischen Original aus an und hat entdeckt, dass Lukas oft dem Semitischen näher ist als Markus. Bereits 1922 vertrat William Lockton diese Theorie.[10]
• Marcion-Priorität („Mcn“): Über ein nach den kanonischen Evangelientexten bzw. dem Lukas-Evangelium entstandenes „Marcion-Evangelium“ wird seit dem 19. Jahrhundert diskutiert. In jüngster Zeit postulierte Matthias Klinghardt (2015) die Umkehrung der Textbeziehungen, mit „Mcn“ als vorkanonischem und vor allem vorlukanischem, von Markion rezipiertem Text, auf den sich alle kanonischen Evangelien beziehen. Damit läge für die Überlieferungsgeschichte der synoptischen Evangelien erstmals eine zusätzliche Quelle vor, „Mcn“ aus dem 2. Jahrhundert würde zur Primärquelle aller nachfolgenden kanonischen Evangelien.[11]

• 
  Augustinische Theorie des Synoptischen Problems
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  Griesbachhypothese oder Zwei-Evangelien-Theorie
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  Christian Gottlob Wilke (Christian Hermann Weisse)-Hypothese (1838)[12]
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  Farrerhypothese oder Farrer-Goulder-Hypothese
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  Hypothese der Zweiquellentheorie, mit Deutero-Markus als mittelbarer Quelle[13]
• 
  Die von B. H. Streeter (1924) formulierte Four Document Hypothesis[14]
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  Marcion-Priorität: Schematische Darstellung der Beziehungen des rekonstruierten Marcion-Evangeliums zu den Synoptikern nach Matthias Klinghardt[15]

• Ingo Broer: Einleitung in das Neue Testament. Band 1: Die synoptischen Evangelien, die Apostelgeschichte und die johanneische Literatur (= Die neue Echter-Bibel. Ergänzungsband zum Neuen Testament. 2/1). Echter Verlag, Würzburg 1998, ISBN 3-429-01990-7 (S. 39–53 zum synoptischen Problem).
• Donald A. Carson, Douglas J. Moo: Einleitung in das Neue Testament. Brunnen, Gießen 2010, ISBN 978-3-7655-9541-7 (konservativ).
• Martin Ebner, Stefan Schreiber (Hrsg.): Einleitung in das Neue Testament (= Kohlhammer-Studienbücher Theologie. 6). 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-17-023093-4 (S. 68–85 zum synoptischen Problem).
• Petr Pokorný, Ulrich Heckel: Einleitung in das Neue Testament. Seine Literatur und Theologie im Überblick (= UTB. 2798). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148011-9 (S. 321–351 zum synoptischen Problem).
• Ferdinand R. Prostmeier: Kleine Einleitung in die synoptischen Evangelien. Herder, Freiburg (Breisgau) u. a. 2006, ISBN 3-451-29056-1 (allgemein verständliche Einführung in die Problematik der synoptischen Evangelien).
• Udo Schnelle: Einleitung in das Neue Testament (= UTB. 1830). 9., durchgesehene Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen u. a. 2017, ISBN 978-3-8252-4812-3 (S. 205–242 zum synoptischen Problem).

• Armin D. Baum: Der mündliche Faktor und seine Bedeutung für die synoptische Frage. Analogien aus der antiken Literatur, der Experimentalpsychologie, der Oral Poetry-Forschung und dem rabbinischen Traditionswesen (= Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. 49). A. Francke, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8266-5 (Unterstützt Traditions-Hypothese).
• Arthur J. Bellinzoni, Jr. (Hrsg.): The Two-Source Hypothesis. A Critical Appraisal. Mercer, Macon GA 1985, ISBN 0-86554-096-9 (Sammelband mit Artikeln aus 60 Jahren für und gegen Mk-Priorität und für und gegen Q; aus der Sicht der Griesbachhypothese).
• Andreas Ennulat: Die „Minor Agreements“. Untersuchungen zu einer offenen Frage des synoptischen Problems (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Reihe 2, Bd. 62). Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145775-7 (Zugleich: Bern, Universität, Dissertation, 1990; Postulat eines Markusbearbeitung vor der Niederschrift von Matthäus und Lukas -> Modifikation der Zweiquellentheorie).
• William R. Farmer: The Synoptic Problem. A Critical Analysis. Western North Carolina Press, Dillsboro NC 1976, ISBN 0-915948-02-8 (Klassiker zur Neo-Griesbach-Theorie; Englisch).
• Jay M. Harrington: The Luke passion narrative. The Markan material in Luke 22,54 – 23,25. A historical survey: 1891–1997 (= New Testament Tools and Studies. 30). Brill, Leiden u. a. 2000, ISBN 90-04-11590-0 (Zugl.: Louvain, Université Catholique, Dissertation, 1998; Darstellung sämtlicher Theorien und vieler Modifikationen, besonders im Blick auf vorlukanische Quellen).
• Eta Linnemann: Gibt es ein synoptisches Problem? 4., veränderte Auflage. VTR – Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 1999, ISBN 3-933372-15-1 (eine Form der Traditionshypothese).
• Thomas Richmond Willis Longstaff, Page A. Thomas: The Synoptic Problem. A Bibliography, 1716–1988 (= New Gospel Studies. 4). Mercer University Press u. a., Macon GA 1988, ISBN 0-86554-321-6 (Spezialbibliografie auf 235 Seiten).
• Dennis R. MacDonald: Two Shipwrecked Gospels. The Logoi of Jesus and Papias’s Exposition of Logia about the Lord (= Early Christianity and its literature. 8). Society of Biblical Literature, Atlanta GA 2012, ISBN 978-1-58983-690-7.
• Robert Morgenthaler: Statistische Synopse. Gotthelf-Verlag, Zürich u. a. 1971, (Dreiquellentheorie).
• Bo Reicke: Die Entstehungsverhältnisse der synoptischen Evangelien. In: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Reihe 2: Principat. Band 25, Teilband 2. de Gruyter, Berlin u. a. 1984, ISBN 3-11-009523-8, S. 1758–1791, (Traditionshypothese).
• Robert H. Stein: The Synoptic Problem. An Introduction. Baker, Grand Rapids MI 1987, ISBN 0-8010-8272-2 (Einführung).
• Hans-Herbert Stoldt: Geschichte und Kritik der Markushypothese. 2., erweiterte Auflage. Brunnen-Verlag, Giessen u. a. 1986, ISBN 3-7655-9324-9.
• Christopher M. Tuckett: The Revival of the Griesbach Hypothesis. An Analysis and Appraisal (= Society for New Testament Studies. Monograph Series. 44). Cambridge University Press, Cambridge 1983, ISBN 0-521-23803-X (Zugleich: Lancaster, Universität, Dissertation, 1979; aus der Sicht der Zweiquellentheorie).