Scivias

Ein einziges von rund 10 noch zu Lebzeiten Hildegards angefertigten Einzelmanuskripten blieb bis in die Neuzeit erhalten. Dessen Entstehungszeit wird um das Jahr 1175 angesetzt.[2] Es gilt seit den letzten Tagen des Zweiten Weltkriegs jedoch als verschollen.[3] Neben diesem Exemplar, von der Wissenschaft als Handschrift Nr. 1 bezeichnet,[4] existiert lediglich eine weitere zeitgenössische Handschrift. Bei dieser, der sog. Handschrift Nr. 2., handelt es sich jedoch nicht um ein monographisches Exemplar des Scivias, sondern um ein Element des Rupertsberger Codex, einer Zusammenfassung sämtlicher nicht-medizinischer und nicht-heilpflanzlicher Werke Hildegards, nebst diversen Briefen an Papst, Kaiser und weitere. Dieser Kodex wird in der Hochschul- und Landesbibliothek RheinMain verwahrt und gilt als wertvollstes Buch der Sammlung.[5]

Das hildegardsche Originalmanuskript von 1151 oder 1152 ging über die Jahrhunderte verloren und es liegen keine gesicherten Erkenntnisse über etwaige Abweichungen zu den Handschriften Nr. 1 und 2 vor. Dennoch wird im allgemeinen und wissenschaftlichen Rahmen das um 1175 angefertigte Manuskript (Handschrift Nr. 1) als das Scivias-Manuskript angesehen und ist Gegenstand der Forschung, Übersetzung, Diskussion und Publikation. Hier könnte die Autorschaft bei Hildegard selbst liegen, im Gegensatz zur Handschrift Nr. 2, bei der paläographische Untersuchungen ergaben, dass drei Kopisten (A, B, C) und zwei Rubrikatoren an der Herstellung des Manuskripts beteiligt waren. A schreibt ohne Unterbrechung bis fol. 58v den gesamten Text, die Verzeichnisse der Capitula und auf fol. 1-12 auch die Rubriken, bevor dieser abrupt mit Zeile 19, fol. 58 (zweites Blatt der achten Lage) unterbricht und später nicht mehr nachzuweisen ist. B übernimmt den fortlaufenden Text bis zum Ende. C schreibt ab fol. 55v Rubriken und tritt außerdem sowohl bei A als auch bei B als Korrektor in Erscheinung und übernimmt zudem alle Textänderungen auf Rasur.[5]

Sinn und Zweck des mystischen Werks werden in der elften Vision des dritten Teils von göttlicher Stimme offenbart:

Der Titel Scivias bzw. Liber scivias geht auf die lateinische Redewendung Sci vias [Domini] (dt. Wisse die Wege [des Herrn]!) zurück.[6] Es handelt sich beim Titel um eine Zusammenziehung der beiden Wörter sci und vias. Liber (dt. Buch) kennzeichnet das Werk als Buch (Visionsliteratur) in Abgrenzung zu anderen literarischen Kategorien, die aufgrund von elementenhaft inkludierten Stücken ebenfalls in Betracht kämen, darunter Liederbuch, Bildband, Theaterstück.

Die Handschrift Nr. 1 (entstanden um 1175) hat einen Gesamtumfang von 242 Seiten, bei einem Format von – im Hochmittelalter üblichen – 32,5 × 23,5 cm. Das Buch ist dreigegliedert (Originalgliederung: Pars I fol. 2r–41r, Pars II fol. 41r–122r, Pars III fol. 122r–234v).[5] Der erste und zweite Teil haben textlich gesehen nahezu den gleichen Umfang, während der dritte über die Hälfte des Werks einnimmt.

Zu Beginn beschreibt Hildegard im Prolog, wie sie beauftragt wurde, ihre Visionen niederzuschreiben, um diese anderen zugänglich zu machen. Im folgenden Teil 1 beschreibt sie sechs Visionen, die sich mit der Genesis und dem Fall des Menschen beschäftigen. Der zweite Teil beinhaltet sieben Visionen, die sich mit der Erlösung durch Jesus Christus, der christlichen Kirche und den Sakramenten befassen. Im dritten und prophetischen Teil behandelt sie weitere 13 Visionen, die sich alle auf das kommende Reich Gottes beziehen und sich vornehmlich mit den Themen Heiligung und mit der zunehmenden Spannung zwischen Gut und Böse beschäftigen. Das Heilsgeschehen wird dabei in der Allegorie eines mächtigen Bauwerks in allen seinen einzelnen Teilen beschrieben und bis zum Jüngsten Gericht geführt.[5] Die letzte Vision Lob des Heiligen wird als „Finale“ äußerst ausführlich behandelt; hierzu werden eine Beschreibung nebst 16 ausführlichen Kommentaren, 14 Lieder und ein liturgisches Drama beigefügt.[3]

Die folgende Feinstrukturierung des Buches folgt den Illuminationen und verwendet die Titel, die von Sr. Adelgundis Führkötter (Abtei St. Hildegard), der Herausgeberin, der kritischen Ausgabe zugewiesen wurden (im Originaltext gibt es keine Titel). Wenn mehrere Titel angegeben sind, werden mehrere Illuminationen bereitgestellt. Auf jede Vision lässt Hildegard Kommentare folgen, die als Abschnitte bzw. funktionale Titel betrachtet werden können. Deren Anzahl ist in Klammern angegeben.

Das Weltall, Scivias Teil 1, Vision 3[3]

Illumination zu Teil 2, Vision 2

Chöre der Engel, Teil 1, Vision 6 (Illumination aus Handschrift Nr.2 (fol. 38r.))

• Prolog
• Erster Teil
  1. Gott, der Lichtgeber, und die Menschheit (6)
  2. Der Fall (33)
  3. Gott, Kosmos und Menschheit (31)
  4. Menschlichkeit und Lebe (32)
  5. Die Synagoge (8)
  6. Die Chöre der Engel (12)
• Zweiter Teil
  1. Der Erlöser (17)
  2. Der Dreieinige Gott (9)
  3. Die Kirche als Mutter der Gläubigen – Die Taufe (37)
  4. Gesalbt mit Tugend – Die Bestätigung (14)
  5. Die Hierarchie der Kirche (60)
  6. Das Opfer Christi und der Kirche; Fortsetzung des Geheimnisses in der Teilnahme am Opfer (102)
  7. Kampf der Menschheit gegen das Böse; Der Versucher (25)
• Dritter Teil
  1. Der Allmächtige; Die erloschenen Sterne (18)
  2. Das Gebäude (28)
  3. Der Turm der Vorbereitung; Die Göttlichen Tugenden im Turm der Vorbereitung (13)
  4. Die Säule des Wortes Gottes; Das Wissen von Gott (22)
  5. Der Eifer Gottes (33)
  6. Die Dreifache Mauer (35)
  7. Die Säule der Dreieinigkeit (11)
  8. Die Säule der Menschheit des Erlösers (25)
  9. Der Turm der Kirche (29)
  10. Der Menschensohn (32)
  11. Das Ende der Zeit (42)
  12. Der Tag der großen Offenbarung; Der neue Himmel und die neue Erde (16)
  13. Lob des Heiligen (16)

• 35 sechsfarbige Illuminationen, d. h. mit Gold und Silber verzierte Illustrationen (16 ganzseitige, 15 halbseitige, 4 viertelblattgroße)
• drei schwarz-weiß Illustrationen
• 27 Prachtinitialen mit Gold- und Silberpartien

Letzter Eigentümer der Handschrift Nr. 1 war die Abtei St. Hildegard in Rüdesheim, die es der Hessischen Landesbibliothek in Wiesbaden zur Forschung und Verwahrung anvertraute. Dort war das unter illuminierter Hildegard-Kodex geführte Werk die kostbarste Handschrift und wurde daher gemeinsam mit anderen kostbaren Schriften 1942 zum Schutz gegen alliierte Luftangriffe auf Wiesbaden nach Dresden verbracht und seitdem in der Girozentrale Sachsen aufbewahrt. Zeugen berichteten, dass es dort in der bunkerartigen Tresoranlage die schweren Luftangriffe auf Dresden der Jahre 1944 und 1945 unbeschadet überstand. Die Girozentrale wurde nach Mitteilung ihrer Direktoren sofort nach Einnahme der Stadt von sowjetischen Truppen besetzt und die Depots in Gewahrsam genommen. Nach Freigabe der Bank waren die Depotinhalte und mit ihnen die Handschrift Nr. 1 samt der Blechkassette, in der sie verpackt und verplombt war, verschwunden. Die Hoffnungen vieler, die deutsche Wiedervereinigung würde zum Wiederauffinden führen, wurden nicht erfüllt.[5] Die Handschrift Nr. 1 war jedoch glücklicherweise vor ihrem Verlust von Nonnen der Abtei St. Hildegard zwischen 1927 und 1933 von Hand exakt kopiert (inkl. der 35 Illuminationen in Echtfarben) und somit bewahrt worden.[3] Zudem hatte 1925 die Hessische Landesbibliothek der Stadt Köln die Handschrift als Exponat für die Jahrtausend-Ausstellung zur Verfügung gestellt. Bei dieser Gelegenheit beauftragte Professor Neuß als Leiter der Handschriftensektion einen Fotografen, der die Originalzeichnungen auf Fotoplatten im Format 18 × 24 cm festhielt.[5] Die von den Eibinger Schwestern angefertigte, farbige Kopie der Handschrift wurde auch als farbiges Faksimile vervielfältigt und ist daher einem größeren Kreis zugänglich.

Zu Hildegards Zeit galt Scivias als ihr bekanntestes Werk.[7] Es war Vorbild für Elisabeth von Schönau und ihr Werk Liber viarum Dei. Elisabeth hatte wie auch Hildegard zahlreiche Visionen und wurde durch Scivias ermutigt diese ebenfalls zu veröffentlichen.[8]

Hildegards liturgisches Drama im Zuge der Ausführungen der 13. Vision des dritten Teils könnte als erste Moralität überhaupt angesehen werden. Die Anfänge dieses Genres werden dem 14. Jahrhundert zugeschrieben und wurden von Hildegard sehr wahrscheinlich stark beeinflusst.[9]

10-DM-Gedenkmünze (1998) – Hildegard von Bingen, von der Hand Gottes inspiriert, beim Verfassen von Scivias

Roggen mit Mutterkorn verunreinigt. Hildegards Wissen um die halluzinogene Eigenschaft des Mutterkorns könnte durch gezielten Konsum eine Ursache der Visionen darstellen.

Hildegard lässt sich innerhalb der prophetischen Tradition des Alten Testaments mit formelhaften Ausdrücken ansiedeln. Wie diese Propheten war sie politisch und sozial engagiert und bot entsprechend häufig moralischen Ermahnungen und Anweisungen auf.[10] Scivias kann im Wesentlichen als ein Werk der Wegweisung gesehen werden, um Erlösung zu erreichen. Theologische Fragen entstehen und werden behandelt, aber meist durch Analogieschlüsse (insbesondere bildliche Analogien) und nicht durch Logik oder Dialektik gelöst.[11] Sie entwirft dabei ein schwer zu fassendes metaphysisches Konzept, das von ihr als Viriditas benannt und als Attribut der göttlichen Natur betrachtet wurde. Viriditas wird kontextual auf verschiedene Arten ins Deutsche übersetzt: Frische, Vitalität, Fruchtbarkeit, Grün oder Wachstum, und als Metapher für körperliche und geistige Gesundheit verwandt.[12]

Einige Autoren, wie Charles Singer, vermuten, dass die Eigenschaften der verbal beschriebenen Visionen sowie die Illustrationen selbst, die helle Lichter zeigen und Auren implizieren, durch das schillernde Skotom bei Migräne verursacht worden sein könnten.[13] Oliver Sacks nannte in seinem Buch Migraine ihre Visionen „unbestreitbar migränös“,[14] erklärte aber, dass dies ihre Visionen nicht ungültig mache.[15] Die Ähnlichkeit der Illuminationen mit den typischen Symptomen von Migräneanfällen, insbesondere in Fällen, in denen sie im Text nicht genau beschrieben sind, gilt als starkes Argument, dass Hildegards Visionen mitunter bloße Einbildungen darstellen könnten.[16]

Es wird auch vermutet, dass die Visionen zu bestimmten Jahreszeiten auf das halluzinogene Mutterkorn zurückzuführen sind, die in diesem Gebiet des Rheinlandes sehr verbreitet sind.[17]

• Vision – Aus dem Leben der Hildegard von Bingen, deutscher Historienfilm aus dem Jahre 2009

• Faksimile-Ausgabe (Handschrift) der Akademischen Druck- u. Verlagsanstalt (ADEVA) – Graz, 280 Exemplare (davon 99 in Luxusausstattung), 242 Seiten (Originalumfang der Handschrift Nr.1).
• Michael Embach: Die Schriften Hildegards von Bingen. Studien zu ihrer Überlieferung und Rezeption im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Berlin 2003, hier S. 66–114: „Der Scivias“.
• Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Die Miniaturen im Liber Scivias der Hildegard von Bingen. Reichert, Wiesbaden 1998, ISBN 978-3-89500-038-6.
• Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Die Rupertsberger Scivias-Handschrift. Überlegungen zu ihrer Entstehung. In: Edeltraud Forster u. a. (Hrsg.): Hildegard von Bingen. Prophetin durch die Zeiten. Zum 900. Geburtstag. Herder, Freiburg u. a. 1997, ISBN 3-451-26162-6, S. 340–358.
• Hiltrud Gutjahr OSB, Maura Záthonyi OSB: Geschaut im lebendigen Licht. Die Miniaturen des Scivias der Hildegard von Bingen, erklärt und gedeutet. Mit kunsthistorischen Einführung von Lieselotte Saurma-Jeltsch, Hrsg. Abtei St. Hildegard, Beuroner Kunstverlag, 2011, ISBN 978-3-87071-249-5.
• Keiko Suzuki: Zum Strukturproblem in den Visionsdarstellungen der Rupertsberger Scivias-Handschrift. In: Sacris erudiri. Band 35, 1995, S. 221–291.

• Einführung – die Miniaturen des illuminierten Rupertsberger „Scivias“-Kodex. In: abtei-st-hildegard.de. Abtei St. Hildegard; abgerufen am 30. Dezember 2023 (alle 35 Illustrationen in Farbe mit Erläuterung).
• Digitised images of MS 160, Merton College, Oxford, Manuskript der Oxford University (nicht illustriert).
• Youtube-Video, Illuminationen der Scivias, unterlegt mit Gesang des Liedes O vis aeternitatis (zu dt.: O, Macht in Ewigkeit; aus 13. Vision des dritten Teils).
• Scivias. Publikationen in der bibliografischen Datenbank der Regesta Imperii.
• Scivias von Hildegard von Bingen, erstes Digitalisat aus den Salemer Handschriften in Heidelberg, Manuskript Zwiefalten (Ende 12. Jh.) und Manuskript Salem (um 1220).

1. Anne H. King-Lenzmeier: Hildegard of Bingen: An Integrated Vision. Liturgical Press, Collegeville (Minnesota) 2001, S. 31.
2. Einführung – die Miniaturen des illuminierten Rupertsberger „Scivias“-Kodex. In: abtei-st-hildegard.de. Abtei St. Hildegard, abgerufen am 30. Dezember 2023.
3. Land der Hildegard, Hrsg. Stadtverwaltung Bingen am Rhein, Burg Klopp, abgerufen am 7. Dezember 2017.
4. Gottfried Zedler: Die Handschriften der Nassauischen Landesbibliothek zu Wiesbaden. 63. Beiheft zum Zentralblatt zum Bibliothekswesen. Harrassowitz, Leipzig 1931, S. b1 (manuscripta-mediaevalia.de [abgerufen am 30. Dezember 2023] HSK0737).
5. Hildegard Schönfeld unter Mitarbeit von Wolfgang Podehl: Hildegard von Bingen. Scivias. Die Miniaturen vom Rupertsberg. Bingen am Rhein 1979 (mgh-bibliothek.de [PDF; abgerufen am 30. Dezember 2023]).
6. Anne H. King-Lenzmeier: Hildegard of Bingen: An Integrated Vision. Liturgical Press, Collegeville (Minnesota) 2001, S. 30.
7. Carmen Acevedo Butcher: Hildegard of Bingen: A Spiritual Reader. Paraclete Press, Brester MA 2007, S. 51.
8. Joan Ferrante: Correspondent. „Blessed Is the Speech of Your Mouth“. In: Barbara Newmann (Hrsg.): Voice of the living light: Hildegard of Bingen and her world. The psychological and social uses of prophecy. Univ. of California Press, 1998, S. 91–109, hier S. 104, abgerufen am 9. Dezember 2017.
9. Bruce W. Hozeski: Parallel Patterns in Prudentius’s Psychomachia and Hildegard of Bingen’s Ordo Virtutum. In: Voice of the living light: Hildegard of Bingen and her world. The psychological and social uses of prophecy (= 14th Century English Mystics Newsletter. 8. Jg., Nr. 1). 1982, S. 8–20, abgerufen am 9. Dezember 2017.
10. Sabina Florence Flanagan: Hildegard of Bingen. The psychological and social uses of prophecy. Dissertation, Universität Adelaide, 1985, S. 61, abgerufen am 9. Dezember 2017.
11. Sabina Florence Flanagan: Hildegard of Bingen. The psychological and social uses of prophecy. Dissertation, Universität Adelaide, 1985, S. 67f, abgerufen am 9. Dezember 2017.
12. Constant Mews: Religious Thinker. In: Barbara Newmann (Hrsg.): Voice of the living light: Hildegard of Bingen and her world. The psychological and social uses of prophecy. Univ. of California Press, 1998, S. 52–69, hier S. 57f, abgerufen am 9. Dezember 2017.
13. Anne H. King-Lenzmeier: Hildegard of Bingen: An Integrated Vision. Liturgical Press, Collegeville (Minnesota) 2001, S. 48.
14. Matthew Fox: Vorwort. in Bruce W. Hozeski: Hildegard of Bingen’s Mystical Visions. Hrsg.: Clow & B. Clow, 1985.
15. Oliver Sacks: Migraine: The Evolution of a Common Disorder. UCLA Press, Berkeley 1970, S. 57–59. Zitiert in King-Lenzmeier, S. 49 und 204.
16. Madeline Caviness: Artist. „To See, Hear, and Know All at Once“. In: Barbara Newmann (Hrsg.): Voice of the living light: Hildegard of Bingen and her world. The psychological and social uses of prophecy. Univ. of California Press, 1998, S. 110–124, hier S. 113, abgerufen am 9. Dezember 2017.
17. Kent Kraft: The Eye Sees More Than the Heart Knows: The Visionary Cosmology of Hildegard of Bingen. University Microfilms: PhD. diss. University of Wisconsin-Madison, 1978, S. 97 und 106, zitiert in King-Lenzmeier (2001): S. 48 und 204.