Schichtgebet

Als Schichtgebet (auch Berggebet, Grubengebet,[1] Bergmannsgebet,[2] Morgengebet,[3] Anfahrgebet[4] oder Einfahrtsgebet[5]) bezeichnet man im Bergbau ein Gebet, das die Bergleute zu ihrer Erbauung[6] vor der Einfahrt und nach der Ausfahrt beten.[1] Dieser religiöse Brauch wurde in einigen Bergrevieren über 300 Jahre praktiziert.[7] Im Oberharz wurden für dieses Beten eigens Beträume oder Betsäle eingerichtet.[8] In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde das verpflichtende Schichtgebet allmählich abgeschafft.[9]

Sächsische Bergleute beim Gebet, um 1900

Grundlagen und Geschichte
Bethaus im Muttental

Die Bergleute waren, bedingt durch ihren gefährlichen Beruf, vor allem in frühen Jahren sehr religiös.[10] Das lag zum Teil an dem bis ins Mittelalter herrschendem Aberglauben,[ANM 1] zum Teil aber auch am Einfluss der Kirche auf den Bergbau.[9] Das Schichtgebet war in vielen Regionen verbreitet.[11] Bereits im 16. Jahrhundert beteten die Bergleute vor der Einfahrt in das Bergwerk.[7] Durch gemeinsames Singen und Beten sollte drohendes Unheil abgewendet werden.[10] Für das Morgengebet versammelten sich die Bergleute im Bethaus[12] oder in der Betstube.[10] Auch eigens errichtete Kirchen wurden genutzt.[7] Beim Gebet herrschte eine strikte Sitzhierarchie, die sich in den Sitzgelegenheiten für den Obersteiger bis hin zu den Grubenjungen widerspiegelte.[6] Das Gebet wurde entweder von einem Bergmann mit lauter Stimme vorgesprochen,[6] oder es wurde, wie auf den preußischen Steinkohlezechen, vom Steiger oder vom Schichtmeister gebetet.[3] Im Mansfelder Bergrevier sprachen alle anwesenden Bergleute das Schichtgebet andächtig gemeinsam.[10] In den oberschlesischen Bergrevieren waren die Bergleute so stark mit dem Glauben verbunden, dass sie das Gebet inbrünstig herausschrien.[13] Nach dem Schichtgebet las der Obersteiger die Mannschaft namentlich vor[ANM 2] und teilte die Arbeit ein.[6] Danach riefen sich die Bergleute den Bergmannsgruß Glückauf zu und fuhren in das Bergwerk ein.[4]

Das ehemalige Zechenhaus des Kaiser-Wilhelm-Schachtes enthielt einen Betsaal für 400 Bergleute
Betsaal aus dem 18. Jahrhundert im Oberharzer Bergwerksmuseum

Gebetspflicht

Aus der rheinischen Stadt Mechernich wird das Schichtgebet für ein Bleibergwerk und eine Hütte bereits für das 16. Jahrhundert überliefert.[14] Im Laufe der Jahre wurde das Gebet vor der Schicht in den Bergrevieren vorgeschrieben.[12] Im Mansfelder Bergrevier wurde das Gebet vor Schichtbeginn bereits 1688 in der Berggerichtsordnung angeordnet.[10] In den Bergrevieren Preußens wurde 1839 von den Bergbehörden eine „Instruction“ erlassen, die die Bergleute verpflichtete, zum Morgengebet zu erscheinen, das vom Steiger oder in seiner Vertretung vom Schichtmeister gesprochen werden musste.[3] Bergleute, die nicht zum Morgengebet erschienen, wurden bestraft.[12] Bei Nichterscheinen zum Morgengebet wurde den betreffenden Bergleuten vom Revierbeamten ein Pfennig vom Lohn abgezogen.[15] Im Laufe der Jahre wurde das einfache Morgengebet zu ganzen Betstunden ausgebaut und so zu einer Andacht ausgeweitet.[10] Die Bergwerksdirektoren kontrollierten die Erfüllung der Teilnahmepflicht.[9] Um genügend Zeit für das Morgengebet zu haben, forderten die Bergleute in Schlesien eine halbe Stunde zusätzlicher Zeit von den Bergwerksbetreibern.[13] Im Ruhrbergbau konnte sich der Brauch des Schichtgebetes durch den wirtschaftlichen Druck zu keiner Zeit richtig durchsetzen.[14]

Das Gebet

Das Schichtgebet wurde in der Regel an einen der Berufspatrone der Bergleute gerichtet.[16] Überwiegend war das in der neueren Zeit die heilige Barbara.[17] Das bekannteste und am meisten verbreitete Gebet zur heiligen Barbara stammt aus der Stadt Eisenerz aus der Zeit um 1780.[16]

„Heilige Barbara, du edle Braut, mein Leib und Seel sei dir vertraut,
sowohl im Leben als im Tod, komm mir zu Hilf in mein letzten Not,
komm mir zu Hilf in mein letzten End, daß ich empfang's heilige Sakrament;
den bösen Feind weit von mir treib mit deiner Hilf stets bei mir bleib,
bei Gott mir nur das eine wirb, daß ich in seiner Gnade stirb.
Wenn sich mein Seel vom Leibe trennt, nimm sie auf in deine Händ,
behüt sie vor der höllischen Pein und führ sie in das Himmelreich 'nein. Amen“

Quelle:[18]

Es gab aber auch Gebete, die direkt an den allmächtigen Gott gerichtet waren.[19] In dem Buch Der Knappe Erdmann … wird auf fast drei Seiten ein Bergmannsgebet beschrieben.[2] Ein weiteres Schichtgebet stammt aus dem Kohlenbergbau:

„Wir richten, eh’ wir niederfahren,
Den Blick, o Gott empor zu Dir.
O woll uns, Herr, getreu bewahren,
Laß wiederkehren uns nach hier.

Schließ auf den Stollen deiner Liebe,
Den finstren Schacht, in dem wir bauen.
Schirm uns vor Ort und im Betriebe,
Laß fromm und treu uns Dir vertrauen.

Herr, segne Streben, Schacht und Stollen,
Bewahre uns vor Flut und Brand.
Herr, dem wir treu gehören wollen,
Du hast die Welt in Deiner Hand.“

Quelle:[5]

Zudem gab es noch weitere Schichtgebete, die je nach Region unterschiedlich waren.[10]

Literatur
  • Otto Dünbier: Der Kumpel. Von Sitte, Brauch und Sprache des deutschen Bergmanns. Dritter Band. Be-Vau, Düsseldorf 1936, S. 63–90.

Einzelnachweise
  1. Heinrich Veith: Deutsches Bergwörterbuch mit Belegen. Verlag von Wilhelm Gottlieb Korn, Breslau 1871.
  2. H. U. von Kamp: Der Knappe Erdmann und sein Sohn Georg oder Bergmanns Leben, Lust und Leid. Ein Büchlein für Alt und Jung, Druck und Verlag von G. M. Schüller, Crefeld 1840, S. 17–19.
  3. Instruction für die Steiger der Steinkohlen - Zechen. Gedruckt bei G. W. Bädeker, Essen 1839, S. 1, § 3.
  4. Carl von Scheuchenstuel: IDIOTICON der österreichischen Berg- und Hüttensprache. k. k. Hofbuchhändler Wilhelm Braumüller, Wien 1856.
  5. Manfred Maronde: Das unbekannte Saarland. Exkursion mit Dr. Werner Budesheim, Exkursionsbericht, Freie Lauenburgische Akademie für Wissenschaft und Kultur e. V., Wentorf 2011, S. 29.
  6. Eduard Heuchler: Album für Freunde des Bergbaues. Enthalten eine Folge von vierzehn bildlichen Darstellungen aus dem Berufsleben des Berg- und Hüttenmannes, Verlag von J. G. Engelhardt, Freiberg 1855, S. 4.
  7. Erich Hofmeister, Arbeitskreis Bergbau der Volkshochschule Schaumburg (Hrsg.): Das Erzbergwerk Rammelsberg bei Goslar im Harz. Exkursionsführer und Veröffentlichungen Schaumburger Bergbau, Heft Nr. 25, Hagenburg 2010, S. 17.
  8. A. Lengemann, H. Meinicke: Der Schacht Kaiser Wilhelm II. in: Zeitschrift für das Berg-, Hütten- und Salinenwesen im Preußischen Staate, Band XLIII für dem VI. Allgemeinen Deutschen Bergmannstag zu Hannover. Verlag von Wilhelm Ernst & Sohn, Berlin 1895, S. 8.
  9. Förderverein Rammelsberger Bergbaumuseum Goslar e.V. (Hrsg.): 50 Jahre Harzer Knappenverein Goslar. Eigenverlag des Fördervereins, Druck Papierflieger Clausthal-Zellerfeld, Goslar 2014, S. 22–26.
  10. Verein Mansfelder Berg- und Hüttenleute e. V. (Hrsg.): Mitteilung 78, Juni 2005, S. 2–7.
  11. Wirtschaftsvereinigung Bergbau e.V.: Das Bergbau-Handbuch. 5. Auflage, Verlag Glückauf GmbH, Essen, 1994, ISBN 3-7739-0567-X, S. 138.
  12. Gerhard Koetter, Förderverein Westfälisches Industriemuseum Zeche Nachtigall e.V. (Hrsg.): Als Kohle noch Zukunft war. 2. veränderte Auflage, Klartext Verlag, Essen 2017, ISBN 978-3-8375-1844-3, S. 39.
  13. Franz-Josef Brüggemeier: Grubengold. Das Zeitalter der Kohle von 1750 bis heute, C.H. Beck Verlag, München 2018, ISBN 978-3-406-72221-9, S. 164–167.
  14. Georg Schreiber: Der Bergbau in Geschichte, Ethos und Sakralkultur. Springer Fachmedien GmbH, Wiesbaden 1962, ISBN 978-3-663-00242-0, S. 168, 169.
  15. Anweisung in welchen Fällen und wie die Grubenbeamten und Bergleute von den königlichen Revierbeamten zu bestrafen sind. Gedruckt bei G. D. Bädeler, Essen 1824, S. 6.
  16. Gerhard Heilfurth: St. Barbara als Berufspatronin des Bergbaues. Ein Streifzug durch ihren mitteleuropäischen Verehrungsbereich. In: Verband der Vereine für Volkskunde. Helmut Dölker, Bruno Schier (Hrsg.): Zeitschrift für Volkskunde. 53. Jahrgang, Verlag W. Kornhammer, Stuttgart 1956 / 1957, S. 22, 35, 36, 42.
  17. Hans Krähenbühl: Die Namensgebung von Stollen und Bergwerken vom Mittelalter bis in die Neuzeit (Schutzheilige). In: Verein der Freunde des Bergbaues in Graubünden (Hrsg.): Der Bergknappe. Nr. 42, 11. Jahrgang, November 1987, S. 16–22.
  18. Brigitte Strohmeier: Das Grubenunglück von Lassing. Ein Beitrag zur Katastrophenforschung, Waxmann Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-8309-3817-0, S. 16.
  19. M. S. C. Kapff: Gebet _ Buch. Erster Theil, neunte Auflage, Druck und Verlag der Chr. Velser'schen Buchhandlung, Stuttgart 1847.

Anmerkungen
  1. Dieser Aberglaube spiegelte sich auch darin wider, dass bis ins 20. Jahrhundert zu den Bergdankgottesdiensten die Anwesenheit von Frauen unerwünscht war. Zudem hatten die Bergleute eine starke Abneigung gegen die Anwesenheit von Frauen bei der Arbeit unter Tage. (Quelle: Förderverein Rammelsberger Bergbaumuseum Goslar e.V. (Hrsg.): 50 Jahre Harzer Knappenverein Goslar.)
  2. In einigen Bergbauregionen erfolgte die Anwesenheitskontrolle bereits vor dem religiösen Teil. (Quelle: Heinrich Andreas Pröhle: Kirchliche Sitten.)
Commons: Betstube „Alte Elisabeth“, Freiberg – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
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