Kura-Araxes-Kultur

Sie wurde im Jahr 1944 durch den russischen Archäologen Boris Alexejewitsch Kuftin definiert. Er datierte sie in die Kupfersteinzeit.

Karte der namensgebenden Flüsse Kura und Aras/Araxes im Kaukasus

Die Kura-Araxes-Kultur findet sich im zentralen und nordöstlichen Kaukasus, in Transkaukasien mit Ausnahme der Küste der Kolchis,[1] dem östlichen Anatolien und dem nordwestlichen Iran.[2] Die frühesten Funde liegen in der Ararat-Ebene, von da breitete sie sich ins östliche Georgien (um 3000), in das Gebiet um Erzurum und nach Kilikien aus.[3] Lordkipanidse sieht ihren Ursprung dagegen im südgeorgischen Kuratal.[4]

Die nördlichsten Fundorte liegen in Dagestan (Kayakent, Velikent) und Aserbaidschan, wobei Velikent auch deutliche Steppeneinflüsse zeigt.[5] Während frühe Forscher die kulturelle Einheitlichkeit betonen, werden heute mehrere Lokalgruppen unterschieden. Manche Forscher sehen in der Kura-Araxes-Kultur einen Kulturkomplex aus mehreren eng verwandten lokalen Kulturen.[6] Dazu gehören unter anderem die Schengavit-Kultur und die Velikent-Kultur (auch als Dagestanische Variante oder Nordvariante der Kura-Araxes-Kultur bezeichnet) in der Chachmas-Kuban-Zone.

Die Khirbet-Kerak-Kultur (2800–2600) in Syrien, im Libanon und Palästina ist eng verwandt.

Wichtige Fundorte:

• Amiranis Gora (Achalziche), Südwestgruppe
• Arslantepe VI B (Malatya)
• Chizanaant Gora (wichtige Stratigraphie für den frühen Abschnitt), Nordwestgruppe
• Grmachewistawi (früh)
• Kvatzchelebi/Kwazchela (bei Kareli), Nordwestgruppe, durch einen Brand vernichtet
• Pulur (Sakyol), Schicht XI
• Samschwilde
• Tetrizkaro
• Treli (früh)
• Tsichia Gora (bei Kaspi)
• Yanik Tepe I (Iran)

Die Kura-Araxes-Kultur folgt auf die kupfersteinzeitliche Schulaweri-Schomutepe-Kultur. Es ist jedoch ein deutlicher kultureller Bruch zu beobachten.[5]

Die Chronologie der Kura-Arax-Kultur ist noch nicht ausreichend sicher. Den ältesten Ansatz mit 3600–1900 v. Chr. gibt Kohl (2001).[7] Von 3500 bis 2500 v. Chr. setzt G. Palumbini (2016) an.[8] Sie ist damit etwa zeitgleich mit der Uruk-Kultur Mesopotamiens und der Maikop-Kultur nördlich des Kaukasus.

Die Siedlungen liegen meist in geschützten Lagen entlang der Flüsse, oft in relativ dichtem Abstand.[13] Die Mehrzahl der Fundorte findet sich im Flachland. Sie sind meist unbefestigt.[14]

Typisch sind Rundhäuser, entweder aus Stein (im Gebirge), aus lehmverschmierten Flechtwerk (auch durch Hüttenlehmfunde nachgewiesen) oder aus Stampflehm. Das flache Dach besteht aus Stampflehm und wurde von einem zentralen Pfosten gestützt. Im Zentrum der Häuser liegt eine runde oder hufeisenförmige Herdstelle. In Transkaukasien haben die Herdstellen oft Lehmeinbauten. Entlang der Wände liegen Tonbänke. Der Fußboden aus Stampflehm ist manchmal mit Ocker verziert. Auch die Herdstelle wurde manchmal durch einen Streifen mit eingeritzter Verzierung hervorgehoben.

Auch Grubenhäuser sind bekannt. Die Häuser sind oft in Reihen angeordnet.[13] Im Flachland haben die Fundstellen oft eine mächtige Kulturschicht, die 4–6 m dick sein kann (zum Beispiel Velikent I-II, Kabaz-Kutan und Torpach Kale in Daghestan). Kültepe II in Nachitschewan hat 14 Kulturschichten, Yanik Tepe elf.[15] Ab Phase II wurden auch rechteckige Häuser gebaut, welche zuerst im Westen aufkamen.[3] Sub-rechteckige Häuser, teilweise mit einem kurzen Vorbau sind zum Beispiel aus Kwazchela bekannt. Sie sind 30–50 m² groß. Auch sie haben Bänke, entweder nur an der Rückwand oder auch an den seitlichen Wänden.[16]

In den Siedlungen finden sich glockenförmige Vorratsgruben.[4] Auch Vorratsgefäße aus Ton wurden zur Lagerung von Getreide verwendet.[1]

Im späteren Georgien hatten die Häuser einen Mittelpfosten, der das flache Dach stützte. Dort bestanden die rechteckigen Häuser aus einem Wohnraum und einem Raum für Wirtschaftszwecke, einzelne Häuser hatten ovale Apsiden, denen eine kultische Bedeutung zugeschrieben wird.[1]

Typisch sind Körperbestattungen, entweder als Flachgräber in Seitenlage oder unter Grabhügeln (Kurganen). In den Hügeln liegen die Bestatteten meist auf dem Rücken. Es sind aber auch seitliche Hocker belegt.[17] Aus Georgien sind auch Katakombengräber bekannt. In der frühen Phase sind auch Siedlungsbestattungen bekannt.[17]

Die Bestattungssitten sind sehr vielfältig. Kollektivgräber sind häufig, hier wurden die Knochen der älteren Bestattungen oft zur Seite geschoben um neuen Toten Platz zu machen. Die meisten Gräber wurden innerhalb oder direkt neben den Siedlungen angelegt. Einzelgräber sind selten, in der Frühphase waren paarweise Bestattungen üblich.[1] Bestattung des Körpers ohne Kopf wie auch des Kopfes ohne Körper wurden nachgewiesen.[1]

Grabbeigaben bestehen aus Keramik und Fleischbeigaben, Kupfer- und Bronzegegenstände werden erst allmählich häufiger. Männern wurden Waffen beigelegt, den Frauen Schmuck.[1] Die Grabbeigaben lassen auf eine egalitäre Gesellschaft schließen.[3]

Wichtige Gräberfelder:

• Dzhemikent II
• Kajakent VI
• Karabundakent
• Ltchaschen am Sewansee (Phase III)
• Kurgane von Satschchere
• Schah Nazich Tepe
• Torpach Kale

In der Landwirtschaft wurden weiter auch einfachere Werkzeuge aus Holz, Knochen und Steinen verwendet.[1] Es wurde Nacktweizen, Gerste und Hirse angebaut, vielleicht auch Hafer (Badaani)[10] und Roggen (Gudabertka).[18]

Aus Kwazchela und Chisanaant-Gora sind Traubenkerne bekannt.[10] Leinsamen wurden bisher nicht nachgewiesen, Textilabdrücke auf Keramik weisen jedoch darauf hin, dass Leinwand gefertigt wurde. Als Haustiere sind Schafe und Kühe belegt, Siebgefäße werden als Hinweis auf Milchwirtschaft gedeutet.[10] Rinder wurden als Zugvieh verwendet. Der Anteil kleinen Hornviehs nahm zu, Schaf- und Ziegenherden wurden weit in die Gebirge getrieben und damit neue Gebiete erschlossen.[1]

Während man früher annahm, dass die Kenntnis der Metallverarbeitung den Kaukasus aus Mesopotamien erreicht habe, geht man inzwischen von einer autochthonen Entwicklung aus. Die Bronzewaffen gingen denen Anatoliens und des Kuban-Gebietes zeitlich voraus.

Kupfervorkommen sind unter anderem aus dem Gebiet des unteren Kartli (Bolnissi, Marneuli) bekannt.[19] Das oxidische Kupfer war einfach zu verarbeiten. Meist wird jedoch das charakteristische arsenhaltige kaukasische Kupfer bzw. Arsenbronze verarbeitet (bis zu 4 % Arsen), die sich zum Beispiel auch in einem Hort aus Arslantepe VI A (Raum A 113 von Haus III) findet. Weitere Beimischungen/Unreinheiten sind Gold, Antimon, Zink und Blei.[9] In Georgien wurde aus Mangel an Zinn die Bronze mit Arsen oder Antimon hergestellt. 10–22 Prozent Arsen machten die Bronze härter und verliehen ihr einen weißen Glanz. Bei größeren oder geschmiedeten Gegenständen betrug der Arsenanteil ein bis sieben Prozent.

Schmelzöfen sind unter anderem aus Baba-Dervish II, Aserbaidschan und Amiranis Gora bekannt, wo auch Blasebalg-Düsen aus Ton und Gussformen für Barren gefunden wurden.[20] Weitere Beispiele stammen aus Chisanaant Gora.[19] Schlackenfunde stammen aus Baba-Dervisch II, Chizanaant Gora, Kül Tepe II und Garni in Armenien. Gussformen für Beile sind aus Garni, Schengavit, Kül Tepe, Kvatschelebi C1 und Baba-Dervisch II bekannt, Gussformen für Barren aus Iğdir und Gudabertka (bei Gori), aus Kvazchela eine Gussform für ein Flachbeil.[19]

Aus einigen späturukzeitlichen Siedlungen sind Reste von Kura-Araxes-Keramik (Karaz-Ware) bekannt, zum Beispiel aus Tepecik 3 östlich von Elâzığ, Kurban Höyük am Euphrat (Karababa Becken) nordwestlich von Urfa, Periode VI, Samsat, Jebel Aruda und Hassek Höyük 5 bei Urfa.[21]

In der mittleren kaukasischen Bronzezeit (2000–1200 v. Chr.) zerfällt die Kura-Araxes-Kultur in eine Vielzahl lokaler Gruppen, wie die Ginchi-Kultur im südöstlichen Tschetschenien und die Prisulakskaja-Kultur im östlichen Dagestan. Im östlichen Dagestan setzt sich die Kura-Araxes-Kultur bis in die mittlere Bronzezeit fort. In Georgien findet sich die Kolchis-Kultur (1700–600 v. Chr.)[22] und die Trialeti-Kultur.[1]

Die Gräber der mittleren Bronzezeit (sogenannte Königskurgane)[23] wie Martkopi und Dedabrishvili zeigen deutliche Unterschiede im Reichtum der Ausstattung und weisen so auf die Entstehung einer hierarchischen Gesellschaft hin.

Die Ausbreitung der Kura-Araxes-Kultur wird gewöhnlich mit einer Völkerbewegung (Migration) in Verbindung gebracht. Kavtaradze[12] hält es für möglich, dass die Uruk-zeitlichen Handelskolonien in Anatolien und deren Reichtum die Invasoren anlockte und schreibt ihnen die Zerstörung von Arslantepe VI A (Malatya), Hassek Höyük 5, Habuba Kabira/Tell Qanas, Jebel Aruda Tepecik 3 und Godin Tepe V zu. Gamkrelidze/Ivanov bringen die Kura-Araxes-Kultur mit der Ausbreitung der (indogermanischen) proto-armenischen Sprache in Verbindung,[24] andere sehen in ihr die Wurzeln der Hurriter.[25] Japaridze behauptet, dass die Kultur seit dem 3. Jahrtausend südkaukasische (kartwelische) Wurzeln aufweise.[26] O. M. Dschaparidze sieht in den Trägern eine Mischung zwischen hurritischen, urartäischen, kartwelischen und nachisch-daghestanischen Stämmen. Der Linguist G. A. Matschawariani nimmt eine Mischung indoeuropäischer und kartwelischer Stämme an.[27]

1. Heinz Fähnrich: Geschichte Georgiens von den Anfängen bis zur Mongolenherrschaft. Shaker, Aachen 1993, ISBN 3-86111-683-9, S. 21 ff.
2. Karim Alizadeh, Jason A. Ur: Formation and destruction of pastoral and irrigation landscapes on the Mughan Steppe, north-western Iran. In: Antiquity. Bd. 81, Nr. 311, 2007, ISSN 0003-598X, S. 148–160, online.
3. John A. C. Greppin, I. M. Diakonoff: Some Effects of the Hurro-Urartian People and their Languages upon the Earliest Armenians. In: Journal of the American Oriental Society. Bd. 111, Nr. 4, 1991, ISSN 0003-0279, S. 720–730.
4. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 43.
5. Philip L. Kohl: Migrations and Cultural diffusions in the later Prehistory of the Caucasus. In: Ricardo Eichmann, Hermann Parzinger (Hrsg.): Migration und Kulturtransfer. Der Wandel vorder- und zentralasiatischer Kulturen im Umbruch vom 2. zum 1. vorchristlichen Jahrtausend (= Kolloquien zur Vor- und Frühgeschichte. Bd. 6). Akten des internationalen Kolloquiums, Berlin, 23. bis 26. November 1999. Habelt, Bonn 2001, ISBN 3-7749-3068-6, S. 313–327, hier S. 314.
6. Areschian 1982, 256
7. Philip L. Kohl: Migrations and Cultural diffusions in the later Prehistory of the Caucasus. In: Ricardo Eichmann, Hermann Parzinger (Hrsg.): Migration und Kulturtransfer. Der Wandel vorder- und zentralasiatischer Kulturen im Umbruch vom 2. zum 1. vorchristlichen Jahrtausend (= Kolloquien zur Vor- und Frühgeschichte. Bd. 6). Akten des internationalen Kolloquiums, Berlin, 23. bis 26. November 1999. Habelt, Bonn 2001, ISBN 3-7749-3068-6, S. 313–327, hier S. 320
8. Giulio Palumbi: The Chalcolithic of Eastern Anatolia. Chapter 90 in Chapman & McMahon: The Oxford Handbook of Ancient Anatolia.
9. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 51.
10. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 47.
11. Otar Lordkipanidze, Nasledie Drevnei Griazii (Tbilisi 1989, Metsniereba), 104; Tariel N. Chubinishvili 1971, K Drevnei istorii juzhnogo Kavkaza (Tbilisi: Metsniereba), 30
12. Giorgi L. Kavtaradze: The chronology of the Caucasus during the early metal age. In: Antonio Sagona (Hrsg.): A View from the Highlands. 2004, S. 539–556, hier S. 543.
13. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 44.
14. Philip L. Kohl: Migrations and Cultural diffusions in the later Prehistory of the Caucasus. In: Ricardo Eichmann, Hermann Parzinger (Hrsg.): Migration und Kulturtransfer. Der Wandel vorder- und zentralasiatischer Kulturen im Umbruch vom 2. zum 1. vorchristlichen Jahrtausend (= Kolloquien zur Vor- und Frühgeschichte. Band 6). Akten des internationalen Kolloquiums, Berlin, 23. bis 26. November 1999. Habelt, Bonn 2001, ISBN 3-7749-3068-6, S. 313–327, hier S. 323.
15. John A. C. Greppin, I. M. Diakonoff: Some Effects of the Hurro-Urartian People and their Languages upon the Earliest Armenians. In: Journal of the American Oriental Society. Bd. 111, Nr. 4, 1991, S. 720–730.
16. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 45.
17. Otar Lordkipanidse, Archäologie in Georgien, S. 46
18. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 53.
19. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 50.
20. Giorgi L. Kavtaradze: The importance of metallurgical data for the formation of a Central Transcaucasian chronology. In: Andreas Hauptmann u. a. (Hrsg.): The Beginnings of Metallurgy. 1999, S. 67–101.
21. Giorgi L. Kavtaradze: The chronology of the Caucasus during the early metal age. In: Antonio Sagona (Hrsg.): A View from the Highlands. 2004, S. 539–556, hier S. 545.
22. John A. C. Greppin, I. M. Diakonoff: Some Effects of the Hurro-Urartian People and their Languages upon the Earliest Armenians. In: Journal of the American Oriental Society. Bd. 111, Nr. 4, 1991, S. 720–730, hier S. 721.
23. Philip L. Kohl: Migrations and Cultural diffusions in the later Prehistory of the Caucasus. In: Ricardo Eichmann, Hermann Parzinger (Hrsg.): Migration und Kulturtransfer. Der Wandel vorder- und zentralasiatischer Kulturen im Umbruch vom 2. zum 1. vorchristlichen Jahrtausend (= Kolloquien zur Vor- und Frühgeschichte. Bd. 6). Akten des internationalen Kolloquiums, Berlin, 23. bis 26. November 1999. Habelt, Bonn 2001, ISBN 3-7749-3068-6, S. 313–327, hier S. 322.
24. Thomas V. Gamkrelidze, Vjačeslav V. Ivanov: Indo-European and the Indo-Europeans (= Trends in Linguistics. Studies and Monographs. Bd. 80). Mouton de Gruyter, Berlin u. a. 1985, ISBN 3-11-009646-3.
25. Charles Burney, David M. Lang: Bergvölker Vorderasiens. Armenien und der Kaukasus von der Vorzeit bis zum Mongolensturm. Kindler, München 1973, ISBN 3-463-13690-2, S. 44, 48–51.
26. Otar Dshaparidse: Über die ethnische Zugehörigkeit der Träger der Kura-Arax-Kultur. In: Georgica. Bd. 1, 1978, ISSN 0232-4490, S. 15–17.
27. Otar Lordkipanidse: Archäologie in Georgien. 1991, S. 54.

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