Klassisches Quechua

Da die Inkas keine Schrift kannten, gibt es schriftliche Belege des Quechua erst seit Beginn der Kolonialzeit. Geschrieben wurde nach spanischer Rechtschreibung, was den Lautstand des Quechua nur unvollkommen wiedergab. Erkennbar ist aber, dass es bereits damals kein einheitliches Quechua gab: So zeigen die Wörterbücher von Domingo de Santo Tomás, der das Quechua von Lima beschrieb, und Diego González Holguín, der die Variante von Cusco darstellte, im Wesentlichen schon die heute bekannten regionalen Unterschiede.

Frühe schriftliche Quellen zeigen, dass die im Vizekönigreich Peru im vormaligen Gebiet des Tawantinsuyu verwendete, auch als „Allgemeine Sprache Perus“ bezeichnete Verkehrssprache, wie wir sie auch im Huarochirí-Manuskript vorfinden, in hohem Maße mit dem heutigen Chanka-Quechua übereinstimmte. Im Gegensatz zum in Cusco gesprochenen, von Fray González beschriebenen Quechua wies die „Allgemeine Sprache“ keine ejektiven und aspirierten Plosive auf. Diese wahrscheinlich aus dem Aymara entlehnten Laute gab es nur in der Region Cusco und weiter südlich, wo sie auch heute noch im Quechua Qusqu-Qullaw vorkommen. In der Kolonialzeit wurden sie allerdings durch Doppelschreibung der Konsonanten wiedergegeben wurden, z. B. ttica für modern t'ika „Blüte“.

Die wichtigsten Unterschiede sowohl der „Allgemeinen Sprache Perus“ als auch des Cusco-Quechua in der Kolonialzeit zu den Mundarten des heutigen Südlichen Quechua sind:

• Es gab eine Unterscheidung zwischen [s] und [š], damals mit "c"/"ç"/"z" bzw. "s" wiedergegeben – heute noch in fast allen Quechua-Regionalvarianten mit Ausnahme des Südlichen Quechua, also im Waywash, Yunkay und Chinchay einschließlich des ecuadorianischen Kichwa, wo es als "s" und "sh" geschrieben wird.
• Die Endung für Akkusativ lautete nach Vokalen -kta (heute noch im Wanka-Quechua), während sie nunmehr durchweg -ta lautet.
• Die Plosive am Silbenende wurden auch in Cusco wie im heutigen Chanka-Quechua gesprochen. Die für das Quechua Qusqu-Qullaw typische Frikativierung der Plosive am Silbenende hatte noch nicht stattgefunden.
• Es gibt keine Hinweise darauf, dass man schon eine narrative Vergangenheit auf Grundlage des Partizips auf -sqa (damals -šqa) kannte. Wie im Huarochirí-Manuskript wurde vielmehr stets die einfache Vergangenheit mit -rqa (in manchen modernen Dialekten -ra) verwendet.

Joh 1,1-8 , 1880. Laut Ethnologue (SIL) „klassisches Quechua“, doch starke Abweichungen von Doctrina Christiana und Huarochirí: verschiedene k-Laute (c, kc) ohne klare Zuordnung zu /k/ und /q/, Vergangenheit auf -rca (-rqa) wie in den meisten Quechua-Varianten, jedoch nicht in Klassischem und Cusco-Quechua, wo es -rcan (-rqan) heißt, aber Opposition von z und s.

Die von der spanischen Kolonialmacht zur Kommunikation mit der indigenen Bevölkerung im Vizekönigreich Peru, so auch in der Doctrina Christiana von 1584 und im Huarochirí-Manuskript verwendete „Allgemeine Sprache Perus“ entsprach wahrscheinlich weitgehend der zuvor von den Inka als Verkehrssprache verwendeten Quechua-Variante und unterschied sich somit vom Quechua, wie es in der Inka-Metropole Cusco gesprochen wurde. Dennoch zählt der Ethnologue von SIL International das „klassische“ Cusco-Quechua, wie es vom protestantischen Pastor Gybbon-Spilsbury von der South American Missionary Society in seiner 1880 herausgekommenen Übersetzung des Johannesevangeliums[2] verwendet wurde, als „klassisches Quechua“ [qwc] und nennt 1880 als Datum für die Übersetzung von Teilen der Bibel.[1]

So weit die zur Zeit der Conquista gesprochenen Quechua-Varianten in ihrer Gesamtheit als „Klassisches Quechua“ angesehen werden, so handelt es sich hierbei um frühere Sprachstufen der heutigen Varianten Chanka und Qusqu-Qullaw, mithin um eine Frühform des Südlichen Quechua. Somit lebt das „Klassische Quechua“ als gesprochene Sprache heute in diesen Mundarten weiter. Der von Rodolfo Cerrón Palomino als schriftlicher Standard des Südlichen Quechua als Schriftsprache lehnt sich in der Rechtschreibung fast in Gänze (Ausnahme: [s]/[š] und -ta/-kta) an die alte Aussprache des Cusco-Quechua an. Die „Allgemeine Sprache Perus“, der die ejektiven und aspirierten Plosive fehlten, ähnelt mehr dem Chanka-Quechua, hat aber auch lexikalische Elemente des Chinchay-Quechua (z. B. tamyay statt paray „regnen“, mitikay statt ayqiy „fliehen“).

Der australisch-französische Linguist Gerald Taylor hat einige Texte in der „Allgemeinen Sprache Perus“ aus der Kolonialzeit erforscht und herausgegeben. Für eine Revitalisierung des Quechua schlug er 2016 den Rückgriff auf überlieferte Texte in der „Allgemeinen Sprache Perus“ und somit die Schaffung einer „Modernisierten Allgemeinen Sprache Perus“ vor.[3]

• Gerald Taylor: ¿Hay un futuro para la lengua general?. Hawansuyo, 5. August 2016.
• Gerald Taylor: Introducción a la lengua general (quechua). IFEA, Lluvia Editores, Lima 2001 (PDF).
• Rodolfo Cerrón-Palomino (1987): Lingüística Quechua. Centro Bartolomé de Las Casas, Cuzco, Perú.
• Diego González Holguín (1607): Gramatica y Arte nueva de la lengua general de todo el Perú, llamada Qquichua, o lengua del Inca Ciudad de los Reyes (Lima), 1607.
• Diego González Holguín (1608): Vocabvlario de la Lengva General de todo Perv llamada lengua Qquichua, o del Inca. Ciudad de los Reyes (Lima), 1608. Online PDF

1. Ethnologue report for language code: qwc (Quechua, Classical - A language of Peru). M. Paul Lewis, Gary F. Simons, Charles D. Fennig (Hrsg.). Ethnologue: Languages of the World, 17th Edition. SIL International, Dallas (Texas) 2014. ISO 639-3: qwc. Population: No known L1 speakers. Location: Central Peru. Language Status: 10 (Extinct). Classification: Quechuan, Peripheral Quechua, Chinchay, Southern Chinchay, Southern Peruvian Quechua. Dialects: A member of macrolanguage Quechua [que]. Language Development: Bible portions: 1880.
2. Apunchis Yesus-Kiristup, Santu Yoancama ehuangeliun; Santo evangelio de nuestro Señor Jesu-Cristo según San Juan. Traducido por el Rev. J.H. Gybbon-Spilsbury. Sociedad Bíblica, Británica y Estrangera, Buenos Aires 1880.
3. Gerald Taylor: Respuesta a un twitter de Pablo Carreño. Hawansuyo, 20. Oktober 2016.