Königreich der Sueben

Römische Bronzeskulptur aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts mit einem Germanen, der einen Suebenknoten hat und einen wohl charakteristischen Umhang trägt

Über die suebischen Krieger, die den Rhein in der Nacht des 31. Dezembers 406 überquerten und in das Römische Reich eindrangen, ist wenig bekannt. Es wurde früher spekuliert, dass sie mit den Quaden identisch seien, die in früheren Quellen als im Norden der mittleren Donau – dem heutigen Niederösterreich und der westlichen Slowakei – ansässig geschildert werden[1][2] und eine wichtige Rolle in den Markomannenkriegen des 2. Jahrhunderts spielten, als sie zusammen mit den Markomannen erbittert gegen die Römer unter Kaiser Marcus Aurelius (reg. 161–180) fochten. Das Hauptargument für die Identifizierung dieser Sueben als den Quaden wird einem Brief des Hieronymus an Ageruchia entnommen, welcher die Eindringlinge, die 406 nach Gallien zogen, aufzählt – in ihm werden die Quaden aufgeführt, die Sueben hingegen nicht.[2]

Damit beruht diese Theorie nur auf dem Verschwinden der Sueben und deren scheinbare Ersetzung durch die Quaden in dieser Quelle. Dies steht im Kontrast zu den Angaben anderer zeitgenössischer Autoren, wie Orosius, der die Sueben neben den Quaden unter den Völkern, die 406 den Rhein überquerten, mit aufzuzählen scheint.[3]

Autoren des 6. Jahrhunderts identifizierten die Sueben Galiciens als Alamannen[4] oder schlicht als Germanen;[5] während Laterculus Veronensis sie im 4. Jahrhundert einige Sueben Seit’ an Seit’ mit Alamannen, Quaden, Markomannen und anderen germanischen Völkerschaften erwähnt.

Es wird in der neueren Forschung allerdings zunehmend die Position vertreten, dass die fehlende Erwähnung der Sueben bedeuten könne, dass sie keine per se ältere eigenständige ethnische Gruppe bildeten, sondern ebenso wie die meisten völkerwanderungszeitlichen Verbände das Ergebnis einer schrittweisen Ethnogenese darstellten und ursprünglich aus vielen kleineren Kriegergruppen – unter ihnen Teile der Quaden und Markomannen – bestanden, die erst im Rahmen des Kriegszuges aus dem Donau-Tal auf die iberische Halbinsel zueinander fanden.[6][7] Andere Gruppen von Sueben werden von Jordanes und anderen Autoren als im 5. und 6. Jahrhundert in den Regionen der Donau ansässig erwähnt.[6]

Zwar gibt es keine klar dokumentierten Gründe für die Wanderung von 406, aber eine verbreitete Theorie lautet, dass die Migration der diversen germanischen Völkerschaften westlich des Rheins auf dem Druck der Hunnen nach Westen im späten 4. Jahrhundert beruhte. Die hunnische Expansion zerstörte und bedrohte die Völker dieser Region und zwang sie, ihre Wurzeln hinter sich zu lassen.[8] Freilich ist dies aufgrund der Quellenlage umstritten, und andere Forscher vermuten stattdessen einen Zusammenhang mit den römischen Bürgerkriegen dieser Jahre.[9]

Ob sie nun dem Druck der Hunnen wichen oder nicht, diese Sueben überschritten zusammen mit Vandalen und Alanen in der Nacht des 31. Dezember 406 den Rhein.[2][10] Ihr Einfall in das Römische Reich erfolgte zu einem Zeitpunkt, als der römische Westen eine Reihe von Invasionen und Bürgerkriegen erlebte. Die westlichen Regionen des Reiches erlebte die Invasion Italiens durch die Goten unter Radagaisus, als auch einen stetigen Strom von Usurpatoren. Dies ermöglichte den eingedrungenen Kriegern („Barbaren“) ohne starken Widerstand nach Gallien einzudringen, so dass sie erhebliche Schäden in den nördlichen Provinzen Germania Inferior, Belgica Prima und Belgica Secunda anrichten konnten, bevor die weströmische Regierung reagieren konnte. Dem Usurpator Konstantin III. (reg. 407–411) gelang es jedoch vorerst, die Masse der Vandalen, Alanen und Sueben im nördlichen Gallien zu binden.[11] Aber im Frühjahr 409 revoltierte Gerontius in Hispanien und setzte seinen eigenen Augustus, Maximus, ein. Konstantin, der vor kurzem selbst zum Augustus erhoben worden war, machte sich auf nach Hispanien, um die Rebellion niederzuschlagen. Gerontius reagierte, indem er versuchte, die Vandalen und Sueben in Gallien als foederati gegen Konstantin einzusetzen, und sie davon zu überzeugen, wieder zu mobilisieren. Dem kamen die Vandalen, Alanen und Sueben im Sommer des Jahres 409 nach und begannen, nach Süden in Richtung Hispanien zu drängen.[12][13][14]

Detail der Mark-Aurel-Säule, die während der Herrschaft dieses Kaisers zum Triumph aufgrund von Siegen – unter anderem über die suebischen Markomannen und Quaden – im Jahre 176 in Rom errichtet wurde

Der Bürgerkrieg, der auf der Iberischen Halbinsel zwischen den römischen Anhängern des Konstantin und Gerontius ausbrach, führte dazu, dass die Pyrenäenpässe entweder absichtlich oder infolgedessen vernachlässigt wurden, so dass das südliche Gallien und die Iberische Halbinsel verwundbar für Angriffe wurden. Hydatius zufolge fand die Überquerung der Pyrenäen durch Vandalen, Alanen und Sueben entweder am 28. September oder 12. Oktober 409 statt.[15] Einige Wissenschaftler interpretieren die beiden Daten als den Anfang und das Ende des Überschreitens der Pyrenäen, da die Überquerung einer solchen gewaltigen Barriere durch Tausende von Menschen in einem Zeitraum von 24 Stunden als unwahrscheinlich anzusehen sei.[16] Hydatius schreibt, dass die barbarischen Völker – und ebenso wohl die römischen Soldaten – beim Eindringen in Hispanien die beiden Jahre 409 und 410 in einem Rausch der Plünderung von Lebensmitteln und Waren aus den Städten und aus dem Land verbrachten, was zu einer Hungersnot führte. Nach Hydatius zwang diese die Einheimischen zum Kannibalismus: „[getrieben] von Hunger verschlangen Menschen Menschenfleisch; selbst Mütter verschmausten die Körper ihrer eigenen Kinder, die sie mit ihren eigenen Händen getötet und gekocht hatten.“[17]

Im Jahre 411 einigten sich die verschiedenen barbarischen Gruppen auf eine Friedensregelung und verteilten die Provinzen Hispaniens unter sich per „Los“. Viele Wissenschaftler glauben, dass die Überlieferung hinsichtlich des Losentscheides Beleg dafür sei, dass die Aufteilung der Provinz nach dem Muster einer römischen Föderaten-Ansiedlung erfolgt sei und auf einem Vertrag (foedus) mit Maximus beruht habe. Es gibt allerdings keine konkreten Hinweise auf irgendwelche Verträge zwischen Römern und Barbaren: Hydatius erwähnt keinen Vertrag, sondern schreibt nur, dass der Frieden von 411 aufgrund des Mitgefühls des Herrn (Gott) zustande gekommen sei,[18][19] während Orosius behauptet, dass die Könige der Vandalen, Alanen und Sueben selbst einen Pakt – ähnlich dem der Westgoten späteren Datums – miteinander geschlossen hätten.[20]

Die Aufteilung des Landes zwischen den vier Kriegergruppen erfolgte wie folgt: Die Silingischen Vandalen erhielten Hispania Baetica, den Alanen wurden die Provinzen Lusitania und Hispania Carthaginensis zugeteilt, und zwischen den Hasdingischen Vandalen und den Sueben wurde die nordwestliche Provinz Gallaecia geteilt.[19]

Galiciens Teilung zwischen den Sueben und den Hasdingischen Vandalen placierte die Sueben in den Westen der Provinz – an die Küste des Atlantiks,[21] höchstwahrscheinlich zwischen den heutigen Städten Porto im Süden und Pontevedra im Norden. Bald sollte Braga ihre Hauptstadt werden, später expandierten sie nach Astorga, in die Region von Lugo und in das Tal des Mino-Flusses.[22] Es gibt keine Hinweise darauf, dass die Sueben vor 438 andere Städte in der Provinz bewohnt hätten.[23] Die anfängliche Beziehung zwischen römischen Galiciern und Sueben waren wohl nicht so unheilvoll, wie manchmal angenommen,[24] da Hydatius keine Konflikte oder Kriege mit den Einheimischen zwischen 411 und 430 erwähnt. Für die gegenteilige Annahme bekräftigt Orosius sogar, dass die Neulinge „ihre Schwerter zu Pflugscharen wendeten“, als sie ihr neues Land in Besitz nahmen.[25]

Basierend auf einigen toponomischen Daten wurde vorgeschlagen,[26] dass eine weitere Gruppe die germanischen Sueben begleitet und in Galicien gesiedelt habe, nämlich die Buri oder Buren. Diese seien in der Region zwischen den Flüssen Cávado und Homem, in der Gegend als Terras de Bouro (Länder der Buri), im Hochmittelalter als „Burio“ bekannt gewesen.

Von der Zeit zwischen 470 und 550 ist wenig bekannt. Langsam stabilisierten sich in dieser Zeit die germanischen regna, so dass man seit der Mitte des 6. Jahrhunderts zunehmend von regelrechten Königreichen sprechen kann. Isidor von Sevilla schreibt im 7. Jahrhundert, dass viele reges herrschten in dieser Zeit – sie alle waren Arianer. Ein mittelalterliches Dokument mit dem Namen Divisio Wambae erwähnt einen rex namens Theodemund, der sonst unbekannt ist.[47] Andere weniger zuverlässige und sehr viel spätere Chroniken erwähnen die Regierungszeit von mehreren Königen unter den Namen Ermenrich II., Rechila II. und Rechiar II.[48]

Vertrauenswürdiger ist eine Inschrift, die in Portugal gefunden wurde und die Gründung einer Kirche durch eine Nonne im Jahr 535 unter der Herrschaft eines Veremunds bekundet. Dieser Veremund wird als „der ruhigste rex Veremund“ angesprochen.[49] Allerdings wird diese Inschrift auch König Bermudo II. von León zugeschrieben. Auch dank eines Briefes von Papst Vigilius an den Bischof von Braga Profuturus, gesendet circa 540, ist bekannt, dass eine gewisse Zahl von Katholiken zum Arianismus konvertierten und dass einige katholische Kirchen in der Vergangenheit unter nicht näher spezifizierten Umständen zerstört wurden.[50]

Bild des Heiligen Martin von Braga, (zw. 510 und 580). Chronik von Albelda

Die Konversion der Sueben zum Katholizismus wird in den Quellen sehr unterschiedlich dargestellt. Eine zeitgenössische Aufzeichnung, das Protokoll der Ersten Synode von Braga – welche am 1. Mai 561 stattfand – statuiert ausdrücklich, dass die Synode auf Befehl von einem König namens Ariamir abgehalten wurde. Während sein Katholizismus nicht bezweifelt wird, ist bestritten worden, dass er der erste katholische Monarch der Sueben seit Rechiar gewesen sein soll; mit der Begründung, dass nirgendwo explizit vermerkt wurde, dass er auch der erste war.[51] Jedenfalls war er wohl der erste, der eine katholische Synode abhalten ließ. Andererseits heißt es in der Historia suevorum[52] des Isidor von Sevilla, dass es Theodemar war, der die Hinwendung seines Volk vom Arianismus zum Katholizismus mit Hilfe des Missionars Martin von Braga einleitete.[53] Und schließlich, nach Darstellung des fränkischen Historikers Gregor von Tours, soll ein sonst unbekannter Souverän namens Chararic versprochen haben, nachdem er von Martin von Tours gehört hatte, den Glauben der Heiligen zu akzeptieren, wenn nur sein Sohn von Lepra geheilt würde. Durch die Reliquien und Fürsprache des heiligen Martin wurde der Sohn natürlich geheilt; Chararic und der gesamte Hausstand konvertierten darauf zum Nizäaischen Glauben.[54] Da die Ankunft der Reliquien des heiligen Martin von Tours und die Konversion von Chararic mit der Ankunft des Martin von Braga zeitlich übereinstimmen, also circa 550, wurde diese Legende als eine Allegorie auf die pastorale Arbeit des Heiligen Martin von Braga interpretiert sowie auf seine Hingabe an den Heiligen Martin von Tours.[55]

Die meisten Wissenschaftler haben versucht, diese Geschichten zu verschmelzen. Es wurde behauptet, dass Chararic und Theodemar Nachfolger des Ariamir gewesen sein müssten, da Ariamir der erste suebische Regent war, der das Verbot katholischer Synoden aufhob; Isidor habe daher die Chronologie falsch überliefert.[56][57] Reinhart schlug vor, dass Chararic zuerst durch die Reliquien des heiligen Martin konversioniert worden sein soll und dass Theodemar später aufgrund der Predigten des Martin von Braga konvertiert sei.[51]

König Ariamir mit den Bischöfen Lucrecio, Andrew und Martin, während des ersten Konzils von Braga. Chronik von Albelda

Dahn setzte Chararic mit Theodemar gleich; der letztere Name wäre der Taufname des ersteren gewesen.[51] Es wurde auch vorgeschlagen, Theodemar und Ariamir als dieselbe Person anzusehen, die der Sohn von Chararic gewesen sei.[51] In der Meinung einiger Historiker ist Chararic nichts weiter als ein Fehler seitens des Gregor von Tours, also eine Person, die es nie gegeben hat.[58] Wenn Martin von Braga um das Jahr 580 starb und etwa 30 Jahre lang Bischof war, wie Gregor von Tours angibt, dann muss die Konversion von Chararic spätestens um rund 550 stattgefunden haben.[54] Ferreiro meint, die Umwandlung der Sueben habe progressiv und stufenweise stattgefunden und dass der öffentlichen Konversion Chararics die Aufhebung des Verbots der katholischen Synoden in der Regierungszeit seines Nachfolgers, welcher Ariamir gewesen sei, folgte; während Theodemar für den Beginn der Verfolgung der Arianer in seinem Reich verantwortlich wäre.[59]

Schließlich wurde die Konversion der Sueben vom Chronisten Johannes von Biclaro noch nicht etwa einem Sueben, sondern einem Westgoten zugeschrieben. Er verlegt den Zeitpunkt ihrer Konversion zu demjenigen der Goten unter Reccared I., nämlich zwischen 587 und 589. Das korrespondiert mit dem Zeitraum, in dem das Suebenreich in dem der Westgoten aufging.

Suebische Goldmünze, geschlagen zwischen 410 und 500.

• Ermenrich/Hermeric, etwa 409–438
• Heremigarius, 427–429, Anführer in Lusitania
• Rechila, 438–448
• Rechiar, 448–456
• Agiulf/Aioulf, 456–457, Ausländer, möglicherweise eingesetzt von den Westgoten
• Maldras, 456–460, Gegenkönig von Framta nach 457
• Framta, 457, s. o.
• Richimund, 457–464, Nachfolger von Framta
• Frumar, 460–464, Nachfolger von Maldras
• Remismund, 464–469, folgte nach Frumar, wiedervereinigte die Sueben
• „Dunkle Periode“
  • Hermeneric um 485
  • Veremund um 535
  • Theodemund
• Chararic, etwa um 550–558/559, Existenz gelegentlich bezweifelt
• Ariamir, 558/559–561/566
• Theodemar, 561/566–570
• Miro, 570–583
• Eboric, 583–584, abgesetzt und ins Kloster geschickt durch Andeca.
• Andeca, 584–585, abgesetzt und ins Kloster geschickt durch Leovigild.
• Malaric, 585, letzter Widerständler gegen Leovigild; wurde geschlagen.

Paulus Orosius, der in Gallaecia lebte, als die Sueben dort Land nahmen, war einer der Hauptchronisten, die über den Aufstieg des Sueben-Reiches berichteten. Mittelalterliche Miniatur aus dem Saint-Epure-Codex.

Ungleich einigen anderen barbarischen Völkern, wie den Wandalen, West- und Ostgoten sowie den Hunnen – welche eine wichtige Rolle bei Roms Verlust der westlichen Provinzen des Reiches spielten – stellten die Sueben selten eine Bedrohung für Rom und Roms Kerninteressen dar. Sie siedelten sich im entlegenen Gallaecia und Nord-Lusitanien, fern der wichtigen mediterranen Gebiete des Mittelmeerraums, an. Die Zeit, für die detaillierte Kenntnisse ihrer Geschichte durch eine größere Zahl von Quellen existieren, ist jene, in der sie eine Herausforderung für andere wurden, wie es unter der Regentschaft Rechilas der Fall war. In der Gesamtzeit ihrer Existenz als unabhängiges Volk entfalteten die Sueben gewichtige diplomatische Aktivitäten[85] – vor allem mit Rom, den Vandalen, den Westgoten und später mit den Franken. Während der Regentschaft von Miro im letzten Drittel des 6. Jahrhunderts waren sie erneut ein wichtiger Mitspieler in der Politik, indem sie in einer Koalition mit anderen katholischen Mächte – den Franken und den Ost-Römern – Hermenegild unterstützten und gegen Leovigild agierten. Insgesamt ist die Zahl der Quellen über die Sueben jedoch begrenzt.

Die wichtigste Quelle für die Geschichte der Sueben im 5. Jahrhundert ist die Chronik des einheimischen Bischofs Hydatius, die als Fortsetzung der Chronik des Heiligen Hieronymus angelegt war. Hydatius wurde etwa um 400 in der Stadt Limici, an den südlichen Grenzen des heutigen Galicien im Tal des Limia gelegen, geboren. Er erlebte die Landnahme der Sueben auf der Iberischen Halbinsel[86] und die Verwandlung Galiciens von einer römischen Provinz in ein barbarisches Königreich selbst mit. Er war gezwungen, einen Großteil seines Lebens in isolierten römischen Kommunen zuzubringen, die durchgehend von den Sueben und Wandalen bedroht waren.[87] Doch, wie wir wissen, reiste er in verschiedenen Angelegenheiten auch nach außerhalb Hispaniens, etwa als Gesandter oder zu Gelehrtenzwecken. Ferner führte er Korrespondenz mit anderen Bischöfen. Im Jahre 460 wurde er von dem suebischen Kriegsherren Frumarius gefangen genommen, da er von anderen Einheimischen des Verrats bezichtigt wurde. Nachdem er drei Monate gefangengehalten worden war, als Sueben die Region um Chaves verwüsteten,[88] wurde er – gegen den Willen der Männer, die ihn beschuldigt hatten – unversehrt freigelassen. Obwohl Hydatius’ Chronik eigentlich als universelle Weltchronik angelegt war, verwandelte sie sich im Laufe ihrer Abfassung mehr und mehr in eine Chronik der lokalen Geschichte. Er berichtet über die barbarischen Landnahmen, über die Konflikte zwischen den verschiedenen Völkerschaften – etwa auch über die späteren häufigen Konflikte der Sueben mit den lokalen, kaum romanisierten Galiciern –, über den Niedergang der römischen Oberhoheit in Hispanien, über die Expansion der Sueben in den Süden und Osten; ihre Niederlage gegen die Westgoten und andere römische Föderaten und über die spätere Rekonstituierung ihres Reiches unter Remismund sowie über deren damit einhergehender Konversion zum Arianismus. Obwohl er als großer Historiker angesehen wird, bleiben seine Schilderungen häufig dunkel, ohne Angabe wirklicher Beweggründe oder Herleitungen für das Handeln der Sueben. Er schreibt lediglich was sie taten, aber selten was sie sagten oder was sie vorgaben zu beabsichtigen. So zeichnet er von den Sueben ein Bild aus der römisch geprägten Außenperspektive, das sie lediglich als Marodeure und Plünderer darstellt.[89] Diese Darstellung der Sueben hat sich auf die Sekundärquellen ausgewirkt: E.A. Thomson, ein Experte, der viele Beiträge zu dem Thema geliefert hat, resümierte „sie schlugen sich einfach blindlings von Jahr zu Jahr zu Orten durch, von denen sie annahmen, dass sie sich an diesen Nahrungsmittel, wertvolle Beute oder Geld verschaffen könnten.“[90]

Eine weitere wichtige Quelle für die Geschichte der Sueben während der ersten Siedlungsphase sind die Historiarum adversum paganos libri VII von Orosius, einem weiteren einheimischen Historiker. Er zeichnet ein deutlich anderes Bild von der ersten Ansiedlung der Sueben und Vandalen, welches weniger katastrophal ausfällt als das des Hydatius. In seiner Darstellung führten die Sueben und Vandalen, nach ihrem heftigen Einfall in Hispanien, wieder ein friedliches Leben als Bauern – wobei sich ihnen sogar viele arme Einheimische anschlossen, die auf der Flucht vor römischen Steuern und anderen Lasten waren. Allerdings ist auch darauf hingewiesen worden, dass auch er eine eigene Agenda bei seiner Darstellung verfolgte. Er beabsichtigte nämlich mit seinem Werk dem in seiner Zeit erhobenen Vorwurf entgegenzutreten, dass das Christentum am Verfall und an der Dekadenz des Römischen Reiches schuld sei.[91]

Isidor von Sevilla (rechts) und Braulio von Saragossa (links) in einer ottonischen Bilderhandschrift aus der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts

Der Konflikt zwischen Vandalen und Sueben wird auch von Gregor von Tours überliefert,[92] der im 6. Jahrhundert von dem Tod Gunderichs unter ungenannten Umständen und der Lösung des Konflikts durch einen Championatskampf, nach dem die besiegten Vandalen gezwungen waren, Galicien verlassen, schreibt. Eine etwas andere Fassung dieser Geschichte wurde offenbar unter den Vandalen erzählt, wie sie Prokop überliefert. Er berichtet deren Ansicht, dass deren König Gunderich gefangen genommen und von „Germanen“ in Spanien zu Tode gefoltert worden sei.[5]

Eine Quelle für die Mitte des fünften Jahrhunderts ist das 44. Kapitel der Getica des Jordanes, in welchem von der Niederlage des Suebenkönigs Rechiar gegen die römischen Foederaten-Truppen der Westgoten berichtet wird. Es ist eine, wenn auch kurze, doch anschauliche Erzählung, in der Rechiar und die anderen Protagonisten lebendig dargestellt werden.

Das Ende der Chronik des Hydatius, im Jahre 469, markiert den Beginn einer Periode der Dunkelheit über die Geschichte der Sueven, die bis zur Mitte des sechsten Jahrhunderts – für die wir dann eine Vielzahl von Quellen haben – nicht wieder im Licht der Geschichte auftauchen. Unter diesen sind am bemerkenswertesten, die Werke des Pannoniers Martin von Braga, manchmal auch Apostel der Sueben genannt, sowie die Berichte des Gregor von Tours. In den Wundern des heiligen Martins, erzählt Gregor von der Konversion des Königs Chararic zum Katholizismus, die auf ein Wunder des Heiligen Martin von Tours zurückzuführen sei, während er in der Geschichte der Franken mehrere Kapitel den Beziehungen der Sueben, Westgoten und Franken widmet und auch das Ende der Unabhängigkeit der Sueben, 585, darstellt. Tatsächlich entfaltete Martin von Braga, ein Mönch der um 550 nach Galicien kam, eine echte transformatorische Wirkung. Als Gründer von Klöstern und als Bischof und Abt von Dumium förderte er die Konversion der Sueben. Später als Erzbischof von Braga und damit größte religiöse Autorität des Königreiches hatte er Anteil an der Reformation der Kirche und der Verwaltung. Mehrere seiner Werke sind erhalten; darunter eine Formel für eine Formulae vitae honestae, dem König Miro gewidmet, eine Abhandlung gegen den Aberglauben der Landbewohner und mehrere andere kleinere Schriften. Er nahm auch an den Konzilen von Braga teil; das zweite wurde von ihm geführt. Die Protokolle gehören zusammen mit der Divisio Theodemiri zu den wertvollsten Quellen des innenpolitischen und religiösen Lebens des Königreichs.

Von größter Bedeutung ist auch die Chronik des Westgoten Johannes von Biclaro, etwa um 590.[91] Obgleich wohl parteiisch,[80] sind seine Berichte wertvoll für die letzten 15 Jahre der Unabhängigkeit der Sueben, als auch für die ersten Jahre der Sueben unter westgotischer Herrschaft.

Schließlich ist auch das Werk von Isidor von Sevilla von großem Interesse.[93] Er verwendete Hydatius’ Berichte zusammen mit der Chronik des Johannes von Biclaro,[94] um eine gekürzte „Geschichte der Sueben“ in Hispanien zu verfassen. Um Isidors Geschichtsschreibung gibt es allerdings Kontroversen, die sich um seine Auslassungen und Hinzufügungen drehen, die nach Ansicht vieler Historiker zu zahlreich sind, um sie alle einfach als Irrtümer anzusehen. In Isidors Werk, Geschichte der Könige der Goten, Vandalen und Sueben,[52] wurden einige Details aus Hydatius’ Werk verändert wiedergegeben.[95] Andere Wissenschaftler führen diese Änderungen darauf zurück, dass Isidor noch andere Quellen gehabt haben könne, die eben von Hydiatus’ Darstellung abwichen.[96]

Gelegentlich ist die Ansicht geäußert worden, dass die Geschichte der Sueben und die Relevanz des suebischen Galiciens lange marginalisiert und innerhalb Spanien verdunkelt worden sei – vor allem aus politischen Gründen.[97] Jedenfalls verblieb es dem deutschen Gelehrten Wilhelm Reinhart, die erste zusammenhängende Geschichte der Sueben in Galicien zu schreiben.

Ortsschild beim Dorf Suevos, A Coruña, Galicien

Da die Sueben offenbar schnell das lokale Vulgärlatein übernahmen, haben sie im Galicischen und Portugiesischen nur wenige Sprachzeugnisse ihrer germanischen Zunge hinterlassen. Zudem ist die Unterscheidung zwischen gotischen und suebischen Lehnwörtern schwierig, aber es gibt eine Reihe von Wörtern, die charakteristisch für Galicien und Nordportugal sind, welche den Sueben zugeschrieben werden;[98][99] oder eben den Goten – obgleich keine größere Einwanderung von Westgoten nach Galicien vor dem 8. Jahrhundert bekannt ist.[83]

Diese Wörter sind regelmäßig ländlicher Natur und beziehen sich auf Tiere, Ackerbau und Landleben:[25]

laverca ‚Lerche‘ (vom protogermanischen *laiwazikōn[100] ‚Lerche‘),[101] meixengra ‚Meise‘ (entspricht dem altnordischen Wort meisingr ‚Meise‘, von *maisōn[100] ‚Meise‘),[102] lobio oder Lovio ‚Weintraube‘ (von *Lauban[100] ‚Laub‘),[103] britar ‚brechen‘ (von *breutanan[100] ‚brechen‘), escá ‚Scheffel‘ (von *scala ‚Schüssel‘, von *skēlō[100]‚Schüssel‘),[102] ouva ‚Elf, Geist‘ (von *albaz[100] ‚Elf‘), Marco ‚Grenzstein‘ (von protogermanischen *markan[100] ‚Grenze, Mark‘), Groba ‚Rinne‘ (von *grōbō[100] ‚Kerbe‘),[104] maga ‚Eingeweide von Fischen‘ und esmargar ‚zerschlagen‘ (von PGm *magōn ‚Magen‘),[105] bremar ‚sich sehnen‘ (von PGm *bremmanan ‚brüllen‘),[106] trousa ‚Schneerutsch, Lawine‘ (von PGm *dreusanan ‚fallen‘),[107] brétema ‚Nebel‘ (von PGmanisch *breþmaz ‚Atem, Dampf‘)[108] gabar ‚loben‘,[109] ornear ‚schreien‘ (von PGm *hurnjanan ‚ein Horn blasen‘),[110] zapa ‚Deckel, Kappe‘ (aus PGm *tappōn ‚Zapfen‘),[111] fita ‚Band‘,[112] sá ‚Herkunft‘ (von PGm *salaz ‚Saal, Wohnstätte‘)[113] sowie weitere.

Höchst bemerkenswert waren auch ihre Beiträge zu lokalen Toponymie und Anthroponymie, wie etwa die germanischen Personennamen in Galicien welche in Galicien bis ins Frühmittelalter verbreitet waren; allerdings waren ab dem Hochmittelalter ostgermanische Namen bei den Einheimischen allgemein am häufigsten.[114]

Aus diesen Namen leitet sich auch ein großer Schatz von Ortsnamen ab – vor allem in Galicien und Nord-Portugal.[25] Mehrere tausend Ortsnamen lassen sich direkt auf germanische Personennamen zurückführen; meist als germanische oder lateinische Genitivbildungen:[115]

Sandiás, mittelalterlich Sindilanes, germanische Genitivform des Namens Sindila; Mondariz vom lateinischen Genitiv Munderici, Munderics; Gondomar aus Gundemari und Baltar aus Baltarii – sowohl in Portugal als auch in Galicien; Guitiriz von Witterici (Witterich).

Eine weitere Gruppe von Ortsnamen, die auf alte germanische Siedlungen hindeuten, sind die Namen Sa, Saa und Sas in Galicien, oder Sá in Portugal, die alle aus dem germanischen Wort *sal- „Haus, Halle“ abgeleitet sind[99] und sich meist um Braga und Porto in Portugal und im Tal des Flusses Miño sowie um Lugo in Galicien verteilt finden; es sind mehr als hundert.

Im heutigen Galicien tragen noch vier Pfarreien sowie sechs Städte und Dörfer noch Namen Suevos oder Suegos, die auf die mittelalterliche Form Suevos zurückgeht, und vorgenanntes wiederum auf das lateinische Sueuos, also Sueben, zurückgeht und damit auf alte Sueben-Siedlungen hinweist.

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Commons: Königreich der Sueben – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Die Chronik des Hydiatus (lateinisch)
• Orosius’ Historiarum Adversum Paganos Libri VII (lateinisch)

1. Lynn F. Pitts: Relations between Rome and the German ‘Kings’ on the Middle Danube in the First to Fourth Centuries A.D. In: The Journal of Roman Studies. Band 79, 1989, S. 45–58, doi:10.2307/301180 (kroraina.com [PDF; abgerufen am 25. Januar 2012]).
2. Thompson: Romans and Barbarians. 152.
3. „Zahlreiche barbarische und wilde Stämme, als da zu nennen sind, die Markomannen, die Quaden, die Vandalen, die Sarmaten, die Sueben, in der Tat die Stämme nahezu ganz Germaniens sind in Aufruhr. […] Mehr noch, anderen Völkern unwiderstehlich in Anzahl und Macht sind die, die jetzt die Provinzen Gallien und Spanien niederdrücken (nämlich die Alanen, Sueben und Vandalen, sowie die Burgunder, die von ein und demselben Bewegung angetrieben wurden) […] zwei Jahre vor der Einnahme von Rom, die Völker, die von Stilicho aufgerührt worden waren, wie ich gesagt habe, das heißt, die Alanen, Sueben, Vandalen sowie viele andere mit ihnen, sie überwältigten die Franken, querten den Rhein, fielen in Gallien ein und erweiterten ihren Ansturm bis zu den Pyrenäen“. Paulus Orosius, History against the pagans, VII. 15, 38 und 40.
4. „Suebi, id est Alamanni“ schreibt Gregor von Tours: Historia Francorum. II.2; deutsche Übersetzung von Wilhelm von Giesebrecht: Zehn Bücher fränkischer Geschichte vom Bischof Gregorius von Tours. Franz Duncker, 1878 Leipzig, S. 47 (Textarchiv – Internet Archive).
5. Prokop, Kriegsgeschichte (Historien), III.3;
   „Germans“ in der englischen Übersetzung von Henry Bronson Dewing, Book III., The Vandalic War, Chapter III, 1882, Randziffern 29-36 (auf gutenberg.org);
   „Germanen“ in der deutschen Übersetzung von David Coste, Prokop, Vandalenkrieg. Leipzig 1885, 3., neubearbeitete Auflage 1913, S. 9. (nicht angezeigt bei Google Books).
6. Hans J. Hummer: The fluidity of barbarian identity: the ethnogenesis of Alemanni and Suebi, AD 200–500. In: Early Medieval Europe. Band 7, Nr. 1, März 1998, S. 1–27 (ffzg.unizg.hr [PDF; abgerufen am 25. Januar 2012]).
7. Cambridge Ancient History. Band 13, Late Antiquity: The Late Empire, ed. Averil Cameron and others (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), s. v. Barbarian Invasions and first Settlements.
8. Megan Williams, Pers. Comm. San Francisco State University Geschichte Professor. 16. November 2010.
9. Henning Börm: Westrom. Von Honorius bis Justinian. Stuttgart 2013.
10. Cambridge Ancient History, vol. 13 s. v. Barbarian Invasions and First Settlements.
11. Michael Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2004), 156–157.
12. Thompson, Romans and Barbarians, 150.
13. Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities, 156–157.
14. Javier Arce: Bárbaros y romanos en Hispania (400–507 A.D.). Marcial Pons Historia, Madrid 2005, ISBN 84-96467-02-3, S. 52–54.
15. Burgess, The Chronicle of Hydatius, 81.
16. Thompson, Romans and Barbarians, 153.
17. Burgess, The Chronicle of Hydatius, 83.
18. Thompson, Romans and Barbarians, 154.
19. Burgess, The Chronicle of Hydatius, 83.
20. „Wallia … um die Sicherheit Roms zu gewährleisten, riskierte er sein eigenes Leben durch Aufnahme des Kampfes gegen die anderen Stämme, die in Spanien gesiedelt hatten, und unterwarf sie für die Römer. Aber auch die anderen Könige, dieselben der Alanen, der Wandalen und der Sueben, hatten einen Handel mit uns zu den gleichen Bedingungen gemacht, diese Nachricht zu Kaiser Honorius sendend: «Halte Du Frieden mit uns allen und Du erhältst Geiseln von allen; wir kämpfen mit einander, wir erleiden eigenen Verlust, aber wir erobern für Dich, in der Tat mit dauerhaftem Nutzen für Deinen Staat, sofern wir beide untergehen sollten.»“, Orosius, History against the pagans, VII.43.
21. Calliciam Vandali occupant et Suaevi sitam in extremitate Oceani maris occidua, Hyd. 41.
22. Jorge L. Quiroga, Mónica R. Lovelle: DE LOS VÁNDALOS A LOS SUEVOS EN GALICIA: Una visión crítica sobre su instalación y organización territorial en el noroeste de la Península Ibérica en el siglo V. In: Studia Historica. Historia Antigua. Band 13–14, 1995–1996, S. 421–436 (spanisch, usal.es [PDF; 1,5 MB; abgerufen am 25. Oktober 2016]).
23. Thompson, Romans and Barbarians, 83.
24. Donini, Ford, Isidore, 40.
25. Jorge C. Arias: IDENTITY AND INTERACTION: The Suevi and the Hispano-Romans. 2007, S. 37–38, auf www.scribd.com (Memento vom 2. November 2013 im Internet Archive) – abgerufen am 25. Januar 2012.
26. Domingos Maria da Silva, Os Búrios, Terras de Bouro, Câmara Municipal de Terras de Bouro, 2006 (portugiesisch).
27. Cambridge Ancient History, vol. 14, Late Antiquity: Empire and Successors, ed. Averil Cameron and others (Cambridge, England: Cambridge University Press, 2001), s. v. Spain: The Suevic Kingtom.
28. Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities, 173.
29. Hydatius, 92.
30. Isidoros Hispalensis, Suevorum Historia, 85.
31. Mit den Worten des Hydatius: „Rex Rechila Hispali obtenta Beticam et Carthaginensem prouincias in suam redigit potestatem“, Hydatius, 115.
32. Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities, 180–181.
33. Cambridge Ancient History, col. 14., s. v. Spain: The Suevic Kingdom.
34. Kulikowski, Late Roman Spain and Its Cities, 183–184.
35. Thompson, Romans and Barbarians, 168.
36. Hydatius, 134.
37. Hydatius, 165.
38. Jordanes, Getica, XLIV.
39. Hydatius, 166.
40. Thompson, Romans and Barbarians, 168–169.
41. Burgess, The Chronicles of Hydatius, 111.
42. Thompson, Romans and Barbarians, 166.
43. Thompson, Romans and Barbarians, 167.
44. Hydatius, 196.
45. Thompson, Romans and Barbarians, S. 167–168.
46. Hydatius, 237.
47. Anselmo López Carreira: Reino medieval de Galicia, verlegt bei A nosa terra, 2005 Vigo, ISBN 84-96403-54-8, S. 59–60.
48. Bieito Arias, Camiño Noia (Hrsg.): Historia da Santa Igrexa de Iria. 2011, ISBN 978-84-8158-526-1, S. 105–106.
49. Alberto Ferreiro: VEREMUNDU R(EG)E: REVISITING AN INSCRIPTION FROM SAN SALVADOR DE VAIRÃO (PORTUGAL). In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Band 116, 1997, S. 263–272 (uni-koeln.de [PDF; abgerufen am 30. Januar 2012]).
50. Francisco Antonio Gonzalez: Coleccion de Cánones de la Iglesia Española, II. 1850, S. 1018–1023 (books.google.es [PDF; abgerufen am 27. Juni 2016]).
51. Thompson, 86.
52. Isidor von Sevilla: Historia (de regibus) Gothorum, Vandalorum, Suevorum. Deutsche Übersetzung von David Coste: Isidors Geschichte der Gothen, Vandalen, Sueven, nebst Auszügen aus der Kirchengeschichte des Beda Venerabilis. Franz Duncker, Leipzig 1887 (PDF beim MGH-Institut).
53. Ferreiro, 198 n8.
54. Thompson, 83.
55. Casimiro Torres Rodríguez: El reino de los suevos. Fundación Pedro Barrie de la Maza, A Coruña 1977, ISBN 84-85319-11-7, S. 198–202.
56. Thompson, 87.
57. Ferreiro, 199.
58. Thompson, 88.
59. Ferreiro, 207.
60. Simon Young: Britonia: Caminos novos. Toxosoutos, [Noia, A Coruña] 2002, ISBN 84-95622-58-0.
61. Koch, John T.: Britonia. In: John T. Koch, Celtic Culture: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO, Santa Barbara 2006, S. 291.
62. Francisco Antonio Gonzalez: Coleccion de Cánones de la Iglesia Española, II. 1850, S. 614 (books.google.es [PDF; abgerufen am 27. Juni 2016]).
63. Pierre David: Études historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe siècle. Livraria Portugália Editora, 1947, S. 19–82 (books.google.es [abgerufen am 27. Juni 2016]).
64. "ad ipsum locum Lucensem grandis erat semper conventio Suevorum", cf. José Miguel Novo Güisán: Lugo en los tiempos oscuroslas menciones literarias de la ciudad entre los siglos V y X (III). In: Boletín do Museo Provincial de Lugo. Band 8, Nr. 2, 1997, S. 177–194 (museolugo.org [PDF; abgerufen am 30. Januar 2012]).
65. Formula Vitae Honestae.
66. Iohannes Biclarensis, Chronicon.
67. Cambridge Ancient History, vol. 14., s. v. Spain: The Suevic Kingdom.
68. E. A. Thompson: Los godos en España. 2. Auflage. Alianza Editorial, Madrid 1979, ISBN 84-206-1321-5, S. 76–109.
69. Jorge C. Arias Dentity and Interaction: The Suevi and the Hispano-Romans. 2007, S. 27–28, (scribd.com (Memento vom 2. November 2013 im Internet Archive)) – abgerufen am 25. Januar 2012.
70. Jorge C. Arias DENTITY AND INTERACTION: The Suevi and the Hispano-Romans. 2007, S. 30–31, (scribd.com (Memento vom 2. November 2013 im Internet Archive)) – abgerufen am 25. Januar 2012.
71. Gregor von Tours: Historia Francorum. VI.43; deutsche Übersetzung von Wilhelm von Giesebrecht: Zehn Bücher fränkischer Geschichte vom Bischof Gregorius von Tours. Franz Duncker, 1878 Leipzig, S. 280 (Textarchiv – Internet Archive).
72. E. A. Thompson: Los godos en España. 2. Auflage. Alianza Editorial, Madrid 1979, ISBN 84-206-1321-5, S. 82.
73. Gregor von Tours: Historia Francorum. VI.43; deutsche Übersetzung von Wilhelm von Giesebrecht: Zehn Bücher fränkischer Geschichte vom Bischof Gregorius von Tours. Franz Duncker, 1878 Leipzig, S. 360 (Textarchiv – Internet Archive).
74. E. A. Thompson: Los godos en España. 2. Auflage. Alianza Editorial, Madrid 1979, ISBN 84-206-1321-5, S. 87.
75. E. A. Thompson: Los godos en España. 2. Auflage. Alianza Editorial, Madrid 1979, ISBN 84-206-1321-5, S. 88.
76. Iohannes Blicarensis, Chrocicon.
77. E. A. Thompson: Los godos en España. 2. Auflage. Alianza Editorial, Madrid 1979, ISBN 84-206-1321-5, S. 91.
78. Donini and Ford.
79. Thompson 1979, 105.
80. Alberto Ferreiro: The mission of Saint Martin of Braga in John of Biclaro’s Chronica and the third council of Toledo. In: Antigüedad y Cristianismo. Band III, 1986, S. 145–150 (revistas.um.es [abgerufen am 31. Januar 2012]).
81. Francisco Antonio Gonzalez: Coleccion de Cánones de la Iglesia Española, II. 1850, S. 1030 (books.google.es [abgerufen am 27. Juni 2016]).
82. Pablo C.Díaz: Minting and administrative organization in late antique Gallaecia. In: Zephyrvs. Band 57, 2004, S. 367–375 (Minting and administrative organization in late antique Gallaecia – reinosuevodegalicia.org (Memento vom 11. November 2011 im Internet Archive) [PDF; abgerufen am 10. Februar 2012]). Minting and administrative organization in late antique Gallaecia (Memento des Originals vom 11. November 2011 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/reinosuevodegalicia.org
83. „Die kleineren Besitzhaber waren dagegen Männer von überwiegend keltischer, römischer und suebischer Abstammung, es waren keine Westgoten, in dem Jahrhundert seit Leovigilds Eroberung des Sueben-Reiches, um 585, gab es keine wahrnehmbare westgotische Migration in den Nordwesten.“: Charles Julian Bishko: Spanish and Portuguese monastic history, 600-1300. Variorum Reprints, London 1984, ISBN 0-86078-136-4, S. 21 (libro.uca.edu [abgerufen am 27. Juni 2016]).
84. Claudio García Turza: El Códice Emilianense 31 de la Real Academia de la Historia. Presentación de algunas de las voces de interés para el estudio lingüístico del latín medieval y del iberorromance primitivo. In: Aemilianense. Band I, 2004, S. 95–170 [111] (dialnet.unirioja.es [abgerufen am 10. Februar 2012]).
85. Siehe Gillett (2003) und Arce (2005) S. 134.
86. R.W. Burgess, Trans., The Chronicle of Hydatius (Oxford, England: Oxford University Press, 1993), 3.
87. Burgess, The Chronicle of Hydatius, 4.
88. Burgess, The Chronicle if Hydatius, 5.
89. „Die Barbaren als nicht vertrauenswürdig zu schmähen, war ein Gemeinplatz [spätantiker Autoren].“ Gillett (2003) S. 55–56.
90. E.A. Thompson, Romans and Barbarians (Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1982), 1.
91. Jorge C. Arias, Identity and Interaction: The Suevi and the Hispano-Romans. 2007, S. 5 (scribd.com (Memento vom 2. November 2013 im Internet Archive)) – abgerufen am 25. Januar 2012.
92. Gregor von Tours: Historia Francorum. II.2; deutsche Übersetzung von Wilhelm von Giesebrecht: Zehn Bücher fränkischer Geschichte vom Bischof Gregorius von Tours. Franz Duncker, 1878 Leipzig, S. 47 (Textarchiv – Internet Archive).
93. Guido Donini, Gordon B. Ford, Jr., Trans.: Isidore of Seville’s History of the Kings of the Goths, Vandals, and Suevi. E.J. Brill, Leiden, Netherlands 1966, VIII.
94. Jorge C. Arias Dentity and Interaction: The Suevi and the Hispano-Romans. 2007, S. 6, (scribd.com (Memento vom 2. November 2013 im Internet Archive)) – abgerufen am 25. Januar 2012.
95. Thompson: Romans and Barbarians. S. 217–218.
96. Thompson: Romans and Barbarians. S. 219.
97. Beispielsweise wird dies vom Autor und Historiker Xoán Bernárdez Vilar vertreten, „Varias investigacións recuperan eine memoria tun Reino Suevo“.
98. Ricardo Carballo Calero: Gramática elemental del gallego común. 7. Auflage. Galaxia Verlag, Vigo 1979, ISBN 84-7154-037-1, S. 58.
99. Dieter Kremer: El elemento germánico y su influencia en la historia lingüística peninsular. In: Rafael Cano: Historia de la lengua española. Ariel Verlag, ISBN 84-344-8261-4, S. 133–148.
100. Vladimir Orel: A handbook of Germanic etymology. Brill, Leiden u. a. 2003, ISBN 90-04-12875-1.
101. DCECH s. v. laverca.
102. Kremer 2004: 140.
103. Kremer 2004: 146.
104. DCECH s. v. grabar.
105. DCECH s. v. amagar; Orel 2003 s. v. *magōn.
106. DCECH s. v. bramar; Orel 2003 s. v. *brem(m)anan.
107. DCECH s. v. trousa; Orel 2003 s. v. *dreusanan.
108. DCECH s. v. brétema.
109. DCECH s. v. gabarse.
110. DCECH s. v. rebuznar; Orel 2003 s. v. *hurnjanan.
111. DCECH s. v. tapa; Orel 2003 s. v. *tappōn.
112. DCECH s. v. veta.
113. Kremer 2004: 139-140; Orel 2003 s. v. *saliz.
114. Ana Isabel Boullón Agrelo: Antroponomia medieval galega (ss. VIII–XII). Niemeyer, Tübingen 1999, ISBN 3-484-55512-2.
115. Georg Sachs: Die germanischen Ortsnamen in Spanien und Portugal. Gronau, Jena/Leipzig 1932.