Witz

Das Wort Witz hat seinen Ursprung in dem indogermanischen vid, von welchem beispielsweise auch das griechische ἰδέα und das lateinische videre abstammen.[1] Im Mittelalter hieß „diu wizze“ so viel wie Denkkraft, Klugheit, gesunder Menschenverstand, wobei mehr an eine erworbene als an eine angeborene Eigenschaft gedacht war. Ende des 17. Jahrhunderts verengte sich die Bedeutung unter dem Einfluss des Französischen und beinhaltete etwa dasselbe wie das noch heute geläufige Fremdwort Esprit; witzig hieß so viel wie geistreich und bezeichnete insbesondere die schnelle Gedankenverbindung, die intellektuelle Kombination oder die geistige Beweglichkeit. Von der Wortherkunft her war der Witz ein heller, lebendiger Verstand („Mutterwitz“). Erst im 19. Jahrhundert wurde es üblich, das Wort in erster Linie auf die Produkte witziger Äußerungen zu beziehen und in diesem Sinne von einem Witz zu sprechen.[2]

Das Wort „Witz“ ist etymologisch verwandt mit dem englischen wit „Gewitztheit, Esprit“, leitet sich jedoch vom althochdeutschen wizzi „Wissen“, „scharfe Beobachtung“ zu „wissan“, „gesehen haben“ ab (vergl. englisch wit auch: „geistige Wendigkeit“, witness „Zeuge“, „etw. miterleben“). Bis in die Zeit um 1800 meint „Witz“ ein menschliches Vermögen, lateinisch auch ingenium genannt: die Fähigkeit, verblüffende und aufschlussreiche Vergleiche herzustellen sowie Metaphern zu erfinden. Denjenigen, bei dem dieses Vermögen besonders ausgeprägt ist, nennt man einen „witzigen Kopf“.[3]

Platon gilt allgemein als der erste Theoretiker des Humors,[4] denn für ihn ist Humor die Mischung von Vergnügungen und Schmerz. Humor resultiere aus den ambivalenten Gefühlen gegenüber dem Lächerlichen. Der Lachende fühle sich gegenüber dem Verlachten überlegen. Platons Herabsetzung des Lachens zieht sich durch die Geschichte des Abendlandes.[5] Aristoteles vertrat in seinem Werk Rhetorica (ca. 330 v. Chr.) die Auffassung, dass der Witz der Argumentation des Redners dienen müsse, wobei unpassende Witze vermieden werden sollten.[6]

Lange Zeit verstand man unter dem Witz die geistige Fertigkeit, „zwischen verschiedenen Dingen Ähnlichkeiten zu bemerken“.[7] Durch eine immer schärfer greifende semantische Verengung wurde mit Witz schließlich nur noch die einzelne kurze Erzählung verstanden.[8] Der Witzbegriff im heutigen Sinne wurde erstmals am 20. Februar 1809 von Goethe gebraucht. „Der Witz setzt immer ein Publikum voraus. Darum kann man den Witz auch nicht bei sich behalten… Der Witz gehört unter den Spieltrieb“.[9][10] Für Emil Kraepelin war der Witz die willkürliche Verknüpfung zweier „miteinander in irgend einer Weise kontrastierender Vorstellungen“, zumeist durch sprachliche Assoziation.[11]

Mit Immanuel Kant und Arthur Schopenhauer begann in der Forschung über Witz und Humor eine neue Phase. Beide werden als die frühen Vertreter der so genannten „Inkongruenztheorie“ betrachtet,[12] unter welcher Schopenhauer die plötzliche Wahrnehmung einer Inkongruenz zwischen Konzept und realem Objekt als Ursache für das Lachen verstand.[13] Sigmund Freud, der wichtigste Vertreter der psychoanalytischen Witzforschung, fand drei Gebiete des Alltagslebens, für dessen Verständnis das Unbewusste den Schlüssel liefere: den Traum, die Fehlhandlungen und den Witz.[14] Im Gegensatz zu Traum und Fehlleistungen ist der Witz jedoch kein unmittelbares Ergebnis des Unbewussten und besitzt (durch Zuhörer) eine soziale Komponente. Für ihn – und einige seiner Schüler – resultierte die Lust am Witz aus einem plötzlichen Abbau von Hemmungs­aufwand. Dieser Hemmungsaufwand, den normalerweise Erziehung und Gesellschaft von uns fordern, den uns der Witz jedoch erspart, entstehe durch das Tabu bestimmter Gedanken, Vorstellungen, Gefühle oder Triebregungen, die nicht ins Bewusstsein treten sollen, sondern die blockiert, ausgesperrt, verdrängt oder umgangen werden sollen.[15]

Der Witz ist heute Untersuchungsobjekt mehrerer Wissenschaften. Sowohl Sprachwissenschaft, Volkskunde als auch Psychoanalyse und Gestaltpsychologie befassen sich – jeweils für ihre Zwecke – mit dem Witz. Keiner dieser Disziplinen ist es bisher gelungen, eine allgemein anerkannte Definition des Witzbegriffs zu entwickeln.[16] In der Sprachwissenschaft ist der Witz eine Textsorte und eine abgrenzbare literarische Gattung, die Volkskunde befasst sich mit seinen Überlieferungen, die Psychoanalyse mit der Witzanalyse im Hinblick auf seine Abläufe im Unterbewusstsein und die Gestalttheorie mit der Analyse von Witzstrukturen in Hinblick auf den dabei wirksamen Bezugssystem-Wechsel.[17] Allen Disziplinen gemeinsam ist die notwendige Folge des Witzes, dass Rezipienten zum Lachen angeregt werden. Lachen kann verschiedene Ursachen haben, zu denen auch der Witz gehört. Während viele andere neurologischen Ursachen des Lachens verborgen bleiben, öffnet sich der Witz Analysemöglichkeiten.[18]

Angelehnt an die klassische Rhetorik kann der Witz in folgende Bestandteile gegliedert werden.[19]

• Mit dem Exordium verschafft sich der Erzähler Aufmerksamkeit und kennzeichnet den Text als Witz;
• die Exposition stellt Situation und Witzfiguren vor und bestimmt den Rahmen der weiteren Handlung;
• die Complicatio lässt die Witzfiguren handeln und bietet eine Möglichkeit der Interpretation von Handlung oder Rede der Witzfiguren. Sie bietet dabei scheinbar eine einzige Deutungsmöglichkeit an, unmerklich wird jedoch eine weitere Deutungsmöglichkeit geschaffen;
• die Pointe überrascht den Hörer durch eine weitere Deutungsmöglichkeit und deckt den in der Complicatio verborgenen Doppelsinn auf. Sie vermittelt die Einsicht, dass das Urteil über den Sachverhalt nicht zwingend einer einzigen Auffassung unterworfen ist.

Mit der Ankündigung (Exordium) eines Witzes scheint der Erzähler ein Versprechen abzugeben, dass er die Hörer zum Lachen bringen werde.[20] Expositio, Complicatio und Pointe sind konstitutive Elemente des Witzes, die Pointe ist sein Kern.[21] Die Pointe hat auf einer anderen Ebene Sinn als der Hörer im Voraus aufgrund der Erwartungsebenen annehmen durfte. Die zunächst aufgebaute Beklemmung wegen eines vermeintlichen Problems löst sich in befreiendes Lachen auf. Das Gelächter der Zuhörer zeigt an, dass sie den Positionswechsel erkannt und mit vollzogen haben.[22] Mit der Pointe endet der Witz abrupt, jedes weitere Wort wäre zu viel.

Nach André Jolles kann man den Witz als „eine einfache narrative Form verstehen. Seine reguläre Darbietung ist die kurze Erzählung, die einen offenbaren Punkt der Distanzierung vom andernfalls gebotenen Ernst birgt.“

Möglich sind Bildwitze, bei denen der Betrachter den Plot selbst ergänzt und mit dem Element ergänzt, das die Distanzierung vom gebotenen Ernst erlaubt. Eine groteske Verzerrung, ein offenkundig unwahrscheinliches Bildelement kann die Distanzierung vom andernfalls gebotenen Ernst gestatten. Im mündlichen Vortrag kann das Signal zur Distanzierung allein mit einem Blick oder einer Geste zwischen dem Erzähler und den Zuhörern geschehen – die Regel ist jedoch ein Plot, bei dem der bekannte Ablauf bereits das Signal birgt, an welcher Stelle die Zuhörenden sich vom Ernst der Situation befreien können.

Die Rudolph’sche Verlagsbuchhandlung ironisierte mit dem Pseudonym des Autors den späteren Nazidiktator (1927).

Nach Freud hat der Witz 3 Funktionen:

• Befriedigung feindlicher und aggressiver Impulse, die aufgrund sozialer Normen ansonsten unterdrückt werden müssen;
• Befriedigung des Triebs, über verbotene Themen zu sprechen, die aber im Witz angesprochen werden können und
• Befriedigung eines unschuldigen Spieltriebs.

Im Witz spielt das Skript eine zentrale Rolle. Es beinhaltet semantische Informationen, die mit den Wörtern im Witztext assoziiert sind oder von den Wörtern aufgerufen werden. Der Text ist kompatibel mit zwei verschiedenen Skripten, die gleichzeitig in Opposition zueinander stehen (so genannte Skriptopposition):

Treffen ist eine Skriptopposition, die zwei Bedeutungen hat. Die Complicatio legt mit „treffen“ nahe, dass die beiden Jäger im Wald zusammenkommen, die Pointe verwendet jedoch überraschend den „Treffer“ als Ergebnis des gegenseitigen Schusswaffengebrauchs. Durch das Sprachelement wird eine zweite Interpretation ausgelöst. Die Pointe ist die Stelle, an der ein Wechsel von einem Skript zum anderen ermöglicht wird.[23] Dieses Element bezeichnet Victor Raskin als den semantischen Trigger (Auslöser) für den Skriptwechsel, den er weiter in zwei Sorten klassifiziert, nämlich Ambiguität und Widerspruch.[24] Im Witz hat das Wort oder die Wortgruppe, die als Auslöser gilt, daher mindestens zwei unterschiedliche semantische Bedeutungen. Beim Lesen oder Hören des Textes bis zum Trigger wählt der Rezipient eine dieser Bedeutungen aus und baut hierauf entsprechend die erste Interpretation des ganzen Textes auf. Während der Witz bis zum Ende weiter gelesen oder gehört wird, wird erst deutlich, dass die zweite Bedeutung des Triggers gewählt werden sollte. Dadurch kommt man auf die zweite Interpretation des ganzen Witztextes. Auf diese Weise sind zwei Skripten für den Witz entstanden.

Nach Freud, der in seinem für die Witzforschung grundlegenden Werk Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten eine der größten Witzsammlungen seiner Zeit veröffentlicht hatte,[25] werden über den Witz unbewusste Botschaften transportiert. Für Freud waren Traum, Fehlleistungen und Witze die Zugänge zu den unbewussten Quellen des Individuums. Er unterscheidet 3 Grundformen:

• Verdichtung
  • Mit Ersatzbildung durch Mischwort (Beispiel: familiär – famillionär),
  • leichte Modifikation (Beispiel: Orientexpresszug und Erpressung – Orienterpresszug)
• Verwendung des nämlichen Materials
  • Zerteilungswitz (Beispiel: Fragt der Urologe den Patienten: „Befriedigen Sie sich durch Onanie?“ Patient: „Oh, na, nie!“)
  • Änderung der Anordnung (Beispiel: Singles kommen nach Hause, sehen, was im Kühlschrank ist, und gehen ins Bett; verheiratete Männer kommen nach Hause, sehen, was im Bett ist, und gehen an den Kühlschrank)
  • leichte Modifikation (Vertauschung eines Vokales)
• Doppelsinn
  • Name und Satzbedeutung
  • metaphorische und sachliche Bedeutung
  • eigentlicher Doppelsinn (Wortspiel)
  • Zweideutigkeit
  • Doppelsinn mit Anspielung[26]

Freud unterscheidet ferner die harmlosen (abstrakten) und die tendenziösen (feindseligen) Witze.[27] Harmlose Witze haben unverkennbar das Ziel, Lust beim Hörer hervorzurufen. Die Lust beim abstrakten Witz entspringe der angewandten Technik, sie entsteht beim tendenziösen dadurch, dass eine Tendenzbefriedigung ermöglicht wird, die sonst unterblieben wäre. In tendenziösen Witzen sind immer Zielscheiben vorhanden. Freud unterscheidet hier zwei große Tendenzen, und zwar die Feindseligkeit (die zur Aggression, Satire oder Abwehr dient) und die Obszönität (welche der Entblößung dient).[28] Zu den ersteren gehören z. B. die Berufswitze (Ärztewitze, Beamtenwitze, Juristenwitze, Politikerwitze), in denen die Angehörigen eines bestimmten Berufs wegen ihrer Unfähigkeit oder Faulheit bei der Arbeit ausgelacht werden,[29] oder manche der Blondinenwitze, in denen die Blondinen immer als dumm und naiv präsentiert werden. Tendenziöse Witze dienen vor allem dazu, dass sich Menschen wegen der Verstöße gegen die moralischen, logischen oder kulturellen Regeln, die sie in ihrer Erziehung gelernt haben, von diesen Beschränkungen befreien können.[30]

Sujets

Witze nehmen ihre Sujets aus allen Bereichen, die mit Geboten zu ernsthaftem Verständnis, Mitgefühl, menschlicher Wärme und Achtung ausgestattet sind.

• Sprachwitze erlauben es, der Sinnbedeutung der Sprache selbst nicht länger ernst gegenüberzustehen.
• Sex-Witze erlauben es, dem mit Tabus und der Aufforderung zu Intimität und Mitgefühl belegten Bereich mit Weigerungen des eingeforderten Ernstes zu begegnen.
• Politische Witze erlauben es, einem politisch repressiven Regime mit einer Verweigerung des eingeforderten ernsthaften Respektes zu begegnen.
• Witze über Krankheit und Tod gedeihen im schwarzen Humor in den Feldern, die mit letzter Konsequenz Ernst einfordern.

Vorurteile

Charakteristisch ist, dass Witze oft Vorurteile, Ängste oder Tabuthemen aufgreifen, von gesellschaftlichen Minderheiten handeln oder menschliche Schwächen thematisieren; der Witz berührt alle Arten von menschlichen Schwächen.[31] Witze mit Vorurteilen befassen sich mit Frauen- oder Männerthemen, Rauchern (jeweils von der anderen Gruppe thematisiert) oder Personen mit körperlichen/geistigen Gebrechen. Zu den in Witzen vorkommenden Minderheiten gehören insbesondere Ostfriesen, Türken, Amerikaner, Juden, Polen, Sikhs in Indien, Ossis/Wessis, Politiker oder Blondinen. Diese sozialen Gruppen werden in Witzen stigmatisiert, die Vorurteile gegen sie verfestigt. Auf diese Weise können nach Sigmund Freud mit einem Tabu versehene oder unbewusste Inhalte in einer gesellschaftlich akzeptierten Form dargestellt und ausgedrückt werden. Auch nach Sigmund Freud haben sich verschiedene Forscher mit den Wirkweisen diskriminierenden Humors befasst.[32][33] Mit ihrer Prejudiced Norm Theory erklären Ford und Ferguson (2004), warum diskriminierender Humor zu mehr diskriminierendem Verhalten führt. Sie zeigten, dass diskriminierender Humor eine unernste Denkweise aktiviert, die zu einer Reduktion der externen Motivation zur Unterdrückung von Stereotypen führt.[32] Das hat zum Beispiel die Konsequenz, dass Sexismus am Arbeitsplatz eher akzeptiert und verstärkt wird[34] oder sich Männer an weniger Fakten aus Bewerbungsschreiben von Frauen als von Männern erinnern können, nachdem sie sexistische Witze gelesen hatten.[35]

Ein Beispiel ist der sexistische Witz, den der chilenische Staatspräsident Sebastián Piñera Ende 2011 dem damaligen Präsidenten von Mexiko, Felipe Calderón, erzählte, wofür er von weiblichen Mitgliedern seiner Regierung scharf kritisiert wurde:

Schema

Witze werden in der Regel nach standardisierten Konstruktionsschemata gebildet. Eine Erzählung wird etwa mit drei Steigerungen ausgestattet. Unter den Zuhörern besteht das Vorwissen, dass die letzte Steigerung die Situation so grotesk werden lässt, dass niemand die angebotene Geschichte länger ernst nehmen muss. Standard dafür ist der Witz, der Angehörige von drei verschiedenen Nationalitäten vor ein ernsthaftes Problem stellt, der erste verhält sich in der Situation merkwürdig, der zweite steigert dies, Letzterer jedoch agiert ganz offenbar grotesk, womit das Signal zur Distanzierung vom situationsgebotenen Ernst gegeben ist.

Nicht minder beliebt ist die Konstruktion mit einer Frage, auf die eine unerwartete Antwort gegeben wird – der Zuhörer gibt für sich die eingeforderte Antwort, der Erzähler die Antwort, von deren Ernst sich jeder befreien kann. Die Witze mit der Eröffnung „Frage an Radio Eriwan“ folgen diesem Konstruktionsschema.

Die doppelte – riskante und unriskante – Bedeutung von Worten gewinnt im Witz häufig Funktion:

Das ist maximal ernst formuliert im Sinne von „Hitler durch den Strang oder ein Erschießungs­kommando exekutieren“, aber erlaubt gleichzeitig die Befreiung vom Ernst der Situation. Der Kabarettist konnte sich darauf zurückziehen, hier dem Bild doch nur den eingeforderten Respekt erwiesen zu haben, denn es ist angeblich würdig, in allen Amtsstuben und Klassenzimmern zu hängen. Der Witz kann in der verknüpften Wortbedeutung liegen, beispielsweise bei „Brennholzverleih“.

Erzählung

Die Erzählung des Witzes pflegt Gruppenkonsens einzufordern und vorauszusetzen. Es gibt Insider­witze, über die nur lachen kann, wer den Sachverhalt in seinem Ernst versteht. Heikel ist es in der Regel darum auch, als Fremder mit einer Gruppe mitzulachen, in der ein Witz erzählt wird. Das Lachen der Gruppe erstirbt meist, sobald ein Außenstehender mitlacht. Das Gruppenverhalten erlaubt es nur den Mitgliedern, sich vom Ernst des Themas zu distanzieren. Wer nicht dazugehört, darf sich nicht unaufgefordert über etwas erheben, was der Gruppe letztlich gerade beim Lachen sehr ernst ist.

Funktion und Merkmale

Salcia Landmann erwähnt Polonius in Shakespeares Hamlet, der, obwohl für seine Weitschweifigkeit bekannt, feststellt: „Weil Kürze denn des Witzes Seele ist“.

Witze bewirken einen Tabu­bruch. Sie wirken durch eine Wortstruktur, in deren Verlauf der Sinn von einer (Erwartungs-)Ebene auf eine völlig andere und vom Hörer unerwartete (Wendungs-)Ebene überspringt; sie nutzen die Skriptopposition aus. Der Unterschied zwischen den beiden Ebenen soll Heiterkeit auslösen. Durch einen strengen Aufbau wird die Erwartung des Hörers in eine bestimmte Richtung gelenkt, aber der Schluss weicht tatsächlich davon ab. Die Überraschung – und damit das Vergnügen – ist umso größer, wenn die erste Ebene als selbstverständlich vorausgesetzt oder die zweite Ebene nur leicht angedeutet wurde. Durch die Auswahl von Witzen offenbart der Erzähler viel von sich selbst, durch Lachen bestätigen die Rezipienten, dass sie den Witz verstanden haben, aber auch, dass sie den Inhalt akzeptieren. In fast allen Witzen kommt eine Aggression zum Ausdruck, die gegen das Subjekt oder Objekt, über das man lachen soll, gerichtet ist.[37] Daraus resultiert eine Ventilfunktion des Witzes. Witz und Satire sind für unterjochte Völker eine moralische Waffe gegen die Unterdrücker.[38]

Lachen ist eine physische Reaktion auf einen Witz oder eine humorvoll empfundene Situation; es ist ein „komplexer, zirkulär verlaufender, physiologischer und biochemischer neurologischer Vorgang im Gehirn und in der Muskulatur“.[39] Der Lachreiz wird durch die Pointe ausgelöst. Lachen tritt auf, wenn Verdrängungsenergie von ihrer statischen Funktion, etwas zu verbergen, zu verdrängen und dem Bewusstsein fernzuhalten, befreit wird. Der Schock des Freiseins von Verdrängung löst Freude und Lachen aus.[40] Der Witz beseitigt das durch Erziehung und kulturelle Normen Verdrängte. Je stärker die Tabus, desto besser sind die Witze. In totalitären Gesellschaften floriert der politische Witz als „Flüsterwitz“ (In der Zeit des Nationalsozialismus: „Was gibt es für neue Witze?“ – „6 Monate KZ“).

Witze lassen sich nach verschiedenen Gesichtspunkten klassifizieren. Inhalt (Subjekt) oder ihrem Aufbau, dem „Mechanismus“ – also einem ihnen anhaftenden Merkmal, oder der Kaschierung durch Demütigung, herabsetzende Bloßstellung oder auch sexuelle Abartigkeiten. Viele Witze werden ziemlich ähnlich in unterschiedliches thematisches Umfeld gesetzt: So werden etwa politische Witze älterer Epochen der neuen Situation angepasst oder derselbe Witz auf verschiedene Randgruppen angewandt.

Vielfach heißt es, die Deutschen, ohnehin ein „Volk ohne Witz“,[47] lebten in einem gut funktionierenden politischen System mit freier Meinungsäußerung und einer Gesellschaft der Mitte ohne tiefgreifende Spaltung,[48] so dass sich dem politisch motivierten Lachen nicht genügend Angriffsfläche biete. Je mehr Leidensdruck etwa in Diktaturen vorhanden ist und Lachen zur Herstellung von Öffentlichkeit und zum Angst- und Frustrationsabbau benötigt wird, umso mehr Ventilfunktion kommt insbesondere dem politischen Witz zu.

Ob ein Witz als witzig empfunden wird, hängt stark vom Kultur­kreis ab. Witze funktionieren in der Regel nur in einem bestimmten Kulturkreis. Im Englischen verwendet man häufig Wortspiele („puns“) wie „Put not your trust in money, but put your money in trust“ (trust: Vertrauen Sie ihrem Geld nicht, aber legen Sie ihr Geld sicher an). Hier wurde die Ambivalenz von „trust“ ausgenutzt: Der erste Halbsatz kündigt einen Widerspruch an, der im letzten Teil wieder zurückgenommen wird. In Nordamerika gibt es Superiority Jokes (Überlegenheitswitze).[49] Auch im Französischen ist das Wortspiel beliebt, zumal die französische Sprache die Lexem­grenze durch die Aussprache-Liaison weniger akzentuiert als im Deutschen; dadurch sind syntagmatische Homophonien recht häufig.[50] Das Missverständnis ist international eine beliebte Witztechnik. Hier wird die Mehrdeutigkeit, Kompliziertheit oder Verklausuliertheit der Sprache in der Pointe ausgenutzt, um das vom Rezipienten eingangs interpretierte Skript durch ein anderes zu ersetzen (Kommt ein Mann in die Metzgerei und sagt: „Ich hätte gern 500 Gramm Leberwurst, und zwar von der fetten, groben!“ Sagt die Verkäuferin: „Tut mir leid, die hat heute Berufsschule!“).

Die (politische) Situation des jeweiligen Landes ist ebenfalls ausschlaggebend. Sind die Menschen zufrieden, wie es die Kanadier von sich behaupten, lachen sie nur sehr wenig. Sind sie es nicht, wie es die Deutschen von sich sagen, sind sie leichter zum Lachen zu bringen. So wurde Deutschland vom Lachlabor als humorvollstes Land[51] ermittelt, da die Deutschen über die meisten Witze lachen konnten. Im Gegensatz zu den meisten anderen Nationen hatten sie keine Vorliebe für eine bestimmte Art von Witzen.

Der englische Psychologe Richard Wiseman versuchte ab September 2001, mittels einer Internetbefragung herauszufinden, welcher Witz von den meisten Menschen als lustig empfunden wird. Der Aufforderung, den eigenen Lieblingswitz auf die Seite zu stellen und die Witze anderer zu bewerten, folgten etwa 500.000 Menschen aus insgesamt 70 Ländern. Sie stellten zusammen 40.000 Witze ein, zu denen 1,5 Millionen Bewertungen abgegeben wurden. Die meisten Stimmen erhielt folgender Witz:

Ausschlaggebend war dabei, dass der Witz in vielen verschiedenen Ländern und unabhängig von Geschlecht und Altersgruppe punkten konnte. Die Pointe wurde bereits 1951 in einem Sketch von Spike Milligan verwendet.[53]

Unter Witz wird außerdem eine besondere Schlauheit verstanden, eine Fähigkeit, sich geistreich und lustig zu äußern („Mutterwitz“). Bereits Freud unterschied zwischen Witz, Komik und Humor. Humor, Komik oder Anekdote bezieht sich auf einen tatsächlichen Vorgang, der Witz ist rein fiktiv. Scherz und Witz sind eng verwandt, häufig werden sie synonym verwendet.

• Der tödlichste Witz der Welt
• Ironie
• Kleinkunst: Kabarett, Comedy
• Nonsens
• Philogelos, antike Witzsammlung
• Posse
• Scherzerklärung[54] in Deutschland
• Schlagfertigkeit
• Slapstick
• Spaß
• Spaßgesellschaft
• Spoonerismus
• Unsinn
• Witzbold
• Bektaschi-Witze

• Karl Fallend: Witz und Psychoanalyse: Internationale Sichtweisen – Sigmund Freud revisited (= Psychoanalyse und qualitative Sozialforschung, Band 5). Studien Verlag, Innsbruck / Wien / Bozen 2006, ISBN 3-7065-4237-4.
• Kuno Fischer: Über den Witz. Ein philosophischer Essay. Klöpfer & Meyer, Tübingen 1996, ISBN 3-931-402-01-0
• Klaus Grubmüller: Die Ordnung, der Witz und das Chaos, eine Geschichte der europäischen Novellistik im Mittelalter: Fabliau, Märe, Novelle. Niemeyer, Tübingen 2006, ISBN 3-484-64029-4
• Deayoh Issolstich: Witzebuch der Chemie, Buchensteiner Bücher GbR, München, 1. Auflage 2016, ISBN 978-1537345420 (Amazon)
• Ekkehard Knörer: Entfernte Ähnlichkeiten, zur Geschichte von Witz und ingenium, Fink, Paderborn / München 2007, ISBN 978-3-7705-4285-7 (Dissertation Universität Frankfurt (Oder) 2004, 248 Seiten).
• Hannjost Lixfeld: Witz. Arbeitstexte für den Unterricht. Philipp Reclam Jun., Stuttgart 1978, ISBN 3-15-009542-5.
• Hellmuth Metz-Göckel: Witzstrukturen. Beiträge zur psychologischen Forschung (= Beiträge zur psychologischen Forschung, Band 15). Westdeutscher Verlag, Opladen 1998, ISBN 3-531-12039-5.
• Roswitha Schieb: Der Berliner Witz: eine Kulturgeschichte, Eisengold Verlag GmbH, Berlin 2020, DNB-Link
• Helga Schlechte, Klaus-Dieter Schlechte: Witze bis zur Wende. 40 Jahre politischer Witz in der DDR. Ehrenwirth, München 1993, ISBN 3-431-03205-2.
• Ralph Wiener: Hinter vorgehaltener Hand. Der politische Witz in Deutschland. Militzke, 2003, ISBN 3-86189-283-9.
• Richard Wiseman: Laughlab: The Scientific Search for the World’s Funniest Joke. Arrow Books, London 2002, ISBN 0-09-944687-1[55]

Wiktionary: Witz – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikiquote: Witz – Zitate

• G. Gabriel: Witz, in: Historisches Wörterbuch der Philosophie
• Interessante Informationen und Ergebnisse zur Studie des Laugh Lab
• Erzählstile von mündlichen Witzen

Commons: Jokes – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

1. Anke Blasius: Der politische Sprachwitz in der DDR, 2003, S. 3
2. Wolfgang Preisendanz: Über den Witz, 1970, S. 7 f.
3. Thomas Hecken: Witz als Metapher. Der Witz-Begriff in der Poetik und Literaturkritik des 18. Jahrhunderts, 2005, ISBN 3-7720-8116-9; Ekkehard Knörer: Entfernte Ähnlichkeiten. Zur Geschichte von Witz und ‚ingenium‘, 2007, ISBN 978-3-7705-4285-7
4. Salvatore Attardo: Linguistic theories of Humor, 1994, S. 18
5. Helga Kotthoff: Scherzkommunkation, 1996, S. 11 f.
6. Rhetorica 1419b; zitiert nach Salvatore Attardo: Linguistic theories of Humor, 1994, S. 19
7. Johann Christoph Gottsched: Critische Dichtkunst, 1751, S. 102
8. Karin Knop: Comedy in Serie, 2007, S. 77
9. Woldemar Freiherr von Biedermann: Goethes Gespräche 1805–1810, 1889, S. 240
10. Goethe, Gespräche 1809, Zeno.org
11. Emil Kraepelin: Compendium der Psychiatrie, 1883
12. John Morreal: The Philosophy of Laughter and Humor, 1987, S. 45–64
13. Helga Kotthoff: Scherzkommunkation, 1996, S. 10
14. Robert Waelder: Die Grundlagen der Psychoanalyse, 1971, S. 53 f.
15. Wolfgang Preisendanz: Über den Witz, 1970, S. 15
16. Yasunari Ueda: Textsorte Witz und Karikatur als Material zum Sprachlernen, 2013, S. 31
17. vgl. dazu vor allem die Arbeiten von Hellmuth Metz-Göckel, darunter Metz-Göckel 1989: Witzstrukturen, Opladen: Westdeutscher Verlag.
18. Reiner Foerst: Die Zuordnung des Witzes, 2002, S. 21
19. Bettina Euler: Strukturen mündlichen Erzählens, 1991, S. 30
20. Bettina Euler: Strukturen mündlichen Erzählens, 1991, S. 32
21. Bettina Euler: Strukturen mündlichen Erzählens, 1991, S. 55
22. Spiegelartikel
23. Peiling Cui: Deutscher und Chinesischer Humor, 2008, S. 89
24. Victor Raskin: Semantic Mechanisms of Humor, 1985, S. 114
25. Sigmund Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905, eines der Schlüsselwerke der modernen Psychoanalyse
26. Alexandria A. Bott: Lachen macht Schule!, 2008, S. 15
27. Sigmund Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905, S. 103
28. Sigmund Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905, S. 103
29. Yasunari Ueda: Textsorte Witz und Karikatur als Material zum Sprachlernen: Linguistische Ansätze zum Philosophieren mit Kindern. LIT Verlag Münster, 2013, ISBN 978-3-643-12172-1, S. 37 ff. (google.com).
30. Sigmund Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 1905, S. 110
31. Lutz Röhrich: Der Witz, 1977, S. 2 ff.
32. Thomas E. Ford, Mark A. Ferguson: Social Consequences of Disparagement Humor: A Prejudiced Norm Theory. In: Personality and Social Psychology Review. Band 8, Nr. 1, Februar 2004, ISSN 1088-8683, S. 79–94, doi:10.1207/S15327957PSPR0801_4 (sagepub.com [abgerufen am 24. November 2022]).
33. Gordon Hodson, Jonathan Rush, Cara C. MacInnis: A joke is just a joke (except when it isn't): Cavalier humor beliefs facilitate the expression of group dominance motives. In: Journal of Personality and Social Psychology. Band 99, Nr. 4, Oktober 2010, ISSN 1939-1315, S. 660–682, doi:10.1037/a0019627 (apa.org [abgerufen am 24. November 2022]).
34. Julie A. Woodzicka, Thomas E. Ford: A Framework for Thinking about the (not-so-funny) Effects of Sexist Humor. In: Europe’s Journal of Psychology. Band 6, Nr. 3, 30. August 2010, ISSN 1841-0413, S. 174–195, doi:10.5964/ejop.v6i3.217 (psychopen.eu [abgerufen am 24. November 2022]).
35. Alyna Ohanmamooreni: THERE’S NOTHING “MICRO” ABOUT IT: THE EFFECT OF SEXIST HUMOR ON THE EXPRESSION OF MICRO-AGGRESSIONS. 2013 (uncg.edu [PDF]).
36. Carlos Vergara: Carolina Schmidt, la nueva cara independiente de la política chilena. In: La Nación, 2. Juli 2013, abgerufen am 26. März 2019 (spanisch).
37. Lutz Röhrich: Der Witz, 1977, S. 291
38. Sharif Kanaana/Pierre Heumann: Wo ist Frieden? Wo ist Demokratie, 2001, S. 9
39. Herbert Effinger: Die Wahrheit zum Lachen bringen, 2008, S. 34
40. Andrea Schiewe/Jürgen Schiewe: Witzkultur in der DDR, 2000, S. 17
41. Alle Kinder laufen über den Friedhof … (Memento vom 8. Oktober 2009 im Internet Archive)
42. Carsten Seidel: Die ‚Letzten Worte‘ – Spruchwitze: eine kommentierte Sammlung, Tectum Verlag, 2000, ISBN 3-8288-8094-0, S. 11
43. Karin Huffzky: Wer muß hier lachen? Das Frauenbild im Männerwitz. Eine Streitschrift. Sammlung Luchterhand 271, Darmstadt u. Neuwied 1979, ISBN 3-472-61271-1.
44. Männerwitze. In: Emma. 2005.
45. Regnet’s im Mai, ist der April schon vorbei. 31. Dezember hell und klar, ist am nächsten Tag Neujahr
46. Aus: Hans Ostwald: „Der Urberliner“, Eigenverlag, Berlin 1921
47. Otto F. Best: Volk ohne Witz: Über ein deutsches Defizit, 1993
48. Klaus Hansen: Das kleine Nein im großen Ja: Witz und Politik in der Bundesrepublik, 1990, S. 137
49. The 11+ Best Superiority Jokes - ↑UPJOKE↑. Abgerufen am 16. August 2021.
50. Frank Heibert: Das Wortspiel als Stilmittel und seine Übersetzung, 1993, S. 47
51. Website Lachlabor
52. The winning joke (Memento vom 21. Februar 2015 im Internet Archive), Laughlab.co.uk, abgerufen am 8. August 2011
53. Spike 'wrote world’s best joke', BBC News, 9. Juni 2006
54. § 118 BGB Mangel der Ernstlichkeit
55. In September 2001 the British Association for the Advancement of Science (the BA) embarked on the world's largest, and most unusual, scientific experiment. The aim of the project was to find the world’s funniest joke, and answer important questions about the psychology of humour.