Gustav Gundlach

Nach dem Besuch des Kaiser-Friedrichs-Gymnasiums (heute: Heinrich-von-Gagern-Gymnasium) in Frankfurt am Main studierte er Philosophie an der Universität Freiburg im Breisgau, wo er den badischen Neukantianismus durch Heinrich Rickert kennenlernte, dem es um die Letztbegründung von Werten ging. Dort wurde er Mitglied der katholischen Studentenverbindung K.D.St.V. Hohenstaufen im CV. Nach fünf Semestern brach er das Studium ab und trat dem Orden der Jesuiten bei, sein Theologiestudium absolvierte er an der PTH des Ignatiuskolleg in Valkenburg in den Niederlanden (Exilhochschule der Jesuiten). Am 24. August 1924 empfing er die Priesterweihe. Dann studierte er Volkswirtschaft in Berlin und promovierte 1927 bei Werner Sombart mit Zur Soziologie der katholischen Ideenwelt und des Jesuitenordens. In dieser Zeit lernte er über Robert Leiber auch den Apostolischen Nuntius in Berlin, Eugenio Pacelli, kennen. Er trat dem sozialpolitischen Königswinterer Kreis von Oswald von Nell-Breuning SJ bei.[1]

Seit 1929 hatte er eine Professur für Sozialphilosophie und -ethik an der Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt am Main inne. Ordensziel war eine Anknüpfung an den Solidarismus des Sozialphilosophen Heinrich Pesch. Zusätzlich war Gundlach von 1934 bis 1962 Professor an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom. Er gehörte zu den engen Beratern der Päpste Pius XI. (Enzyklika Quadragesimo anno, 1931) und Pius XII., deren Soziallehre stark von deutschen Jesuiten mitbeeinflusst wurde, insbesondere zum Subsidiaritätsprinzip.

Die Spannungen mit Deutschland und Italien nahmen zu, Gundlach war nach dem deutschen Einmarsch in Österreich an einer neuen Stellungnahme der Österreichischen Bischofskonferenz unter Kardinal Innitzer beteiligt, nachdem dieser sich zunächst vorbehaltlos hinter den „Anschluss“ gestellt hatte. In einem Radiovortrag vom 1. April Was ist politischer Katholizismus? verurteilte Gundlach diesen Schritt, Innitzer kam nach Rom zum Papst und veröffentlichte eine zweite Erklärung der Bischöfe vor der Volksabstimmung, in der er auf den Regelungen des Konkordats bestand.[2] Für die ab 1938 geplante und vorbereitete Enzyklika zum Rassismus Humani generis unitas leistete Gundlach mit anderen Jesuiten (John La Farge) die wesentlichen Texte. Trotzdem verzögerte sich die Veröffentlichung, vermutlich aus Rücksicht auf wachsende Spannungen mit Mussolini. Schließlich starb Pius XI. am 10. Februar 1939, nur Teile wurden in Summi pontificatus im Herbst 1939 von Pius XII. aufgenommen.

Gundlach prägte stark die Sozialethiker Wilhelm Weber und Anton Rauscher SJ, aber auch ab 1948 den jungen Schweizer Theologen Hans Küng.[3]

Papst Johannes XXIII. wandte sich für einen Entwurf seiner Sozialenzyklika Mater et magistra (1961) zunächst an Gundlach, war aber vom traditionell-doktrinären Stil des Konzepts enttäuscht. Zeitgenossen nannten sie die „Mitbestimmungs-Enzyklika“, weil sie die vorhergehende Verurteilung der Beteiligung von Arbeitnehmern an Entscheidungsprozessen aufhob. Der pensionierte Gundlach verließ Rom und errichtete 1962 eine katholisch-soziale Forschungsstelle, die auch nach seinem baldigen Tod die Gundlach’schen Ansätze fortführte. Die Katholische Sozialwissenschaftliche Zentralstelle Mönchengladbach war in Deutschland für Jahrzehnte die Koordinations- und Leitstelle für den Sozialen Katholizismus und wirkte international. Nach der Ernennung von Joseph Höffner zum Bischof von Münster nahm Gundlach einen Lehrauftrag für Christliche Sozialwissenschaft an der Universität Münster an.[4]

Hans Küng überliefert die Wut, mit der Gundlach sich um 1950 wünschte, Msgr. Montini (später Papst Paul VI.) „liquidieren“ („eliminieren“[3]) zu dürfen (weil dieser reformwillig für französische Arbeiterpriester und Arbeitermitbestimmung in den Betrieben eintrat). Gundlach starb 1963 plötzlich, keine 48 Stunden nach dessen Wahl zum Papst. Über einen kausalen Zusammenhang spekuliert zumindest Küng.[5]

Nach seiner Lehre ist die Person Ursprung und Ziel allen gesellschaftlichen Lebens. Die Gesellschaft ist keine Summe oder Integration von „Individuen“, sondern Koordination der Personen. Sie wirken solidarisch auf die Verwirklichung der von Gott gesetzten Werte im Wandel der Geschichte. In Raum und Zeit organisieren sie sich notwendig mit Familie, Eigentum und Staat. Da Gundlach zunehmend das Privateigentum zu einem absoluten Recht aufwertete[6], verlor er bereits in den 1950er Jahren bei den Theologiestudenten in Rom an Zustimmung. Man fragte ihn kritisch: „Wenn das Privateigentum einen so hohen Rang hat, gab es dann im Paradies auch Privateigentum?“ Gundlach lehnte auch das Godesberger Programm der SPD als sozialistisch ab. In der Frage der paritätischen Mitbestimmung, die in der Adenauerzeit für die Montanindustrie eingeführt worden war, war er mit Pius XII. ablehnend, weil das Eigentum des Arbeitgebers angegriffen werde.[7]

In seiner Interpretation einer Schrift Papst Pius XII. über den gerechten Krieg Bellum iustum folgend behauptete Gundlach, ein atomarer Verteidigungskrieg sei sittlich gerechtfertigt. Bei der Schrift von Papst Pius XII. handelt es sich um eine Neuinterpretation der Lehre des gerechten Krieges, die sich ausgehend von Texten des hl. Augustinus (354–430) entwickelte. Diese Neuinterpretation durch Pius XII. war stark vom Kalten Krieg und einem potentiellen atomaren Konflikt zwischen den USA und der Sowjetunion beeinflusst. Während Pius XII. die Verwendung der Atombombe in engsten Grenzen eventuell für sittlich gerechtfertigt hielt, wenn Freiheit, Würde oder Glauben eines Volkes bedroht sind, ging Gundlach davon aus, dass mit diesen Worten der „Schutz des christlichen Glaubens“ gemeint sei. Dem Wissen um den mehrfachen Overkill in Bezug auf Atomwaffen begegnete Gundlach mit dem Argument, dass die Zerstörung der Welt eine Manifestation Gottes sei und die Welt ohnehin nicht für die Ewigkeit geschaffen wurde. Gleichzeitig lehnte Gundlach aber eine Verantwortung für die Entscheidung zum Atomkrieg ab:[8]

(Diese Position wurde von Sozialethikern, aber auch Kirchenrechtlern wie Alfredo Ottaviani und, ihm folgend, vom II. Vatikanum, insb. Gaudium et spes Nr. 82, eindeutig abgelehnt.)

Im Lexikon für Theologie und Kirche, 1930 herausgegeben vom Regensburger Bischof Michael Buchberger, schrieb Gundlach, dass eine „staatspolitisch orientierte Richtung des Antisemitismus“, vertreten mit in seinen Augen moralisch und rechtlich vertretbaren Mitteln, legitim sei die „Stärkung der positiv sittlich-gläubigen Faktoren im Judentum gegen die liberalen, dem sittlichen Nihilismus am meisten zugänglichen ,Assimilationsjuden‘, die … im Lager der Weltplutokratie wie des Weltbolschewismus gegen die menschliche Gesellschaft zerstörend wirken und dadurch dunkle Züge der vom Heimatboden vertriebenen jüdischen Volksseele auslösen …“ Rassisch begründeten Antisemitismus lehnt er ab, verteidigt jedoch Maßnahmen der Kirche „gegen den unberechtigten und schädlichen Einfluss des wirtschaftenden u. geistigen Judentums“.[9][10]

• 1962 Großes Bundesverdienstkreuz
• 1962 Festschrift Freiheit und Verantwortung in der modernen Gesellschaft (überreicht von Joseph Höffner zum 70. Geburtstag von Gustav Gundlach), OCLC 716835631.

• Hermann-Josef Große Kracht: Gustav Gundlach SJ (1892–1963): Katholischer Solidarismus im Ringen um die Wirtschafts- und Sozialordnung, Paderborn 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
• Joseph Höffner: Gustav Gundlach. Biographische Skizze. In: Jahrbuch des Instituts für Christliche Sozialwissenschaften. 3. Bd. Münster: Verlag Regensberg 1962, S. 7–13.
• Georges Passelec/ Bernard Suchecky: Die unterschlagene Enzyklika. Der Vatikan und die Judenverfolgung, Hanser, München 1997 (Paris 1995), ISBN 3-446-18950-5[11]
• Anton Rauscher SJ: Gundlach, Gustav. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 7, Duncker & Humblot, Berlin 1966, ISBN 3-428-00188-5, S. 316 (Digitalisat).
• Anton Rauscher: Gundlach, Gustav. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1102 f.
• Anton Rauscher: Gustav Gundlach: 1892–1963. Schöningh, München u. a. 1988, ISBN 3-506-70862-7.
• Anton Rauscher: Gustav Gundlach 1892–1963. In: Zeitgeschichte in Lebensbildern. Bd. 2. Münster: Aschendorff 2000, S. 159–176.
• Anton Rauscher: Gustav Gundlach (1892–1963). In: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher (Hrsg.): Zeitgeschichte in Lebensbildern, Aus dem deutschen Katholizismus des 19. und 20. Jahrhunderts, Band 2, Aschendorff Verlag GmbH & Co. KG, Münster 2022, ISBN 978-3-402-06112-1, S. 159–176. (Digitalisat)
• Johannes Schwarte: Gustav Gundlach S. J. (1892–1963). Maßgeblicher Repräsentant der katholischen Soziallehre während der Pontifikate Pius' XI und Pius' XII. Schöningh, München/Paderborn/Wien 1975, ISBN 3-506-70209-2.
• Johannes Schwarte: Die Auseinandersetzung mit dem Sozialismus bei Gustav Gundlach S.J.(1892–1963), in: JCSW 16 (1975), S. 83–137[12]

• Literatur von und über Gustav Gundlach im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Totenbild und Nachruf P. Gustav Gundlach SJ. Abgerufen am 25. September 2022
• Rezension zu Wider den Rassismus. Entwurf einer nicht erschienenen Enzyklika (1938)
• „Die Frage der Koexistenz“ – Vortrag von P. Prof. Gundlach auf dem KIRCHE-IN-NOT-Kongress 1956 (Audio)
• Gustav Gundlach im Munzinger-Archiv (Artikelanfang frei abrufbar)

1. Passelecq/ Suchecky (1995), S. 76
2. Vortrag und Erklärungen in Passlecq/ Suchecky (1995), S. 83–89
3. Hans Küng: Erkämpfte Freiheit: Erinnerungen. Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 (google.com [abgerufen am 18. Mai 2021]).
4. Manfred Hermanns: Sozialethik im Wandel der Zeit. Paderborn: Schöningh 2006, S. 310
5. Hans Küng: Erkämpfte Freiheit: Erinnerungen. Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9, S. 146 f. (google.com [abgerufen am 18. Mai 2021]).
6. Gustav Gundlach: Das Privateigentum und Seine Soziale Pflichtigkeit. In: Eigentum und Eigentümer in Unserer Gesellschaftsordnung (= Veröffentlichungen der Walter-Raymond-Stiftung). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1960, ISBN 978-3-322-99099-0, S. 19–33, doi:10.1007/978-3-322-99099-0_1.
7. Franz Klüber: Die Mitbestimmung im Urteil des II. Vatikanischen Konzils. In: DGB (Hrsg.): Gewerkschaftliche Monatshefte. Band 17, Nr. 4, 1966 (fes.de [PDF]).
8. G. Gundlach: Die Lehre Pius XII vom modernen Krieg, Simmen der Zeit 164 (1958–1959), S. 13
9. Freiburger Rundbrief :: Versteckte und verpasste Botschaft für die Juden. Abgerufen am 18. Mai 2021.
10. Voller Text in Passelecq/ Suchecky (1995), S. 80–82
11. Georges Passelecq, Bernard Suchecky: L'Encyclique cachée de Pié XI. In: Vingtième Siècle. Revue d'histoire. Nr. 52, 1995, S. 148, doi:10.2307/3771175.
12. Auseinandersetzung mit dem Sozialismus. In: Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften. Abgerufen am 18. Mai 2021.