Georgische Orthodoxe Kirche

Archäologische Forschungen legen nahe, dass es bereits im 1. bis 3. Jahrhundert christliche Gemeinschaften in Georgien gab. Irenäus von Lyon erwähnte im 2. Jahrhundert christliche Gruppen im südlichen Kaukasus. Nach traditioneller Auffassung der orthodoxen Kirche Georgiens sind sie auf die Missionstätigkeit der Apostel Andreas, Simon Zelotes und Matthias in Kolchis (West-Georgien) und Iberia (Ost-Georgien) zurückzuführen. Tatsächlich nahm bereits 325 der im westlichen Georgien tätige Bischof Stratophilos von Pityounta (heute Pizunda, Abchasien/Georgien) am Ersten Konzil von Nicäa teil.

Gefördert durch das Wirken einer anonymen Christin, später Nino genannt, wurde Mitte des 4. Jahrhunderts das Christentum zur Staatsreligion des ost-georgischen Königreichs Kartli (= Iberien) erklärt. König Mirian III. nahm Kontakt mit Konstantinopel auf und lud christliche Priester ein, ins Land zu kommen. Erster Bischof Iberias soll ein Johannes (335–363) gewesen sein. Der byzantinische Historiker Prokopios von Caesarea stellte im 6. Jahrhundert fest, die Iberier seien „Christen und sie befolgen die Glaubensregeln viel besser als alle, die wir kennen.“

Darstellung der Geburt Christi in einer georgischen Evangelien-Handschrift, 12. Jahrhundert

Seit dem 4. Jahrhundert unterstand die Kirche von Iberia dem Patriarchat von Antiochien. In den folgenden Jahrhunderten erlangte die iberische Kirche das Recht der Selbstregierung, die Autokephalie. Der Bischof von Iberiens Hauptstadt Mzcheta nahm den Titel eines Katholikos an. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts, als Georgien sich staatlich vereinigte, wurde der Titel eines Patriarchen hinzugefügt. Das georgische Kirchenoberhaupt nennt sich heute „Erzbischof von Mzcheta und Tbilisi, Katholikos-Patriarch von Ganz Georgien“.

Während der jahrhundertelangen Besetzung Georgiens durch Perser, Araber, türkische Seldschuken, Choresmier und Mongolen im Mittelalter entwickelten sich der christliche Glaube und die orthodoxe Kirche im Volk zum Symbol der einheitlichen georgischen Nation. Der Kampf für die Unabhängigkeit des eigenen Landes wurde identisch mit der Verteidigung der Orthodoxie. 1226 ließ der choresmische Schah Dschalal ad-Din in Tiflis angeblich 100.000 Georgier enthaupten, weil sie sich weigerten, ihre Ikonen mit Füßen zu treten und zu bespucken.

Erstes Konzil der wiederbegründeten Georgischen Orthodoxen Kirche 1917

Kommunistische Aktivisten mit geplünderten Kirchenglocken in Tiflis

1811 schaffte die russische Regierung Autokephalie und Patriarchat der georgischen Kirche ab. Sie wurde dem Heiligen Synod der Russischen Orthodoxen Kirche unterstellt, die Anzahl der Diözesen stark verkleinert und anstelle des Katholikos-Patriarchen ein aus Russland stammender Exarch von Georgien eingesetzt. Der wachsenden Russifizierung widersetzte sich besonders Michail Sabinin, der in den 1870er und 1880er Jahren die Geschichte der georgischen Kirche und die Biografien ihrer Heiligen mit nationalem Akzent darstellte. Mit Wirkung vom 12.^jul./25.^greg. März 1917 erklärte sich die georgische Kirche wieder für unabhängig und brach mit der russischen Kirche. Am 17. (28.) September 1917 wurde erneut ein Katholikos-Patriarch von Ganz Georgien gewählt: Kyrion II. († 1918). Die wiederhergestellte Autokephalie der Georgischen Orthodoxen Kirche blieb jedoch innerhalb der Orthodoxie noch über Jahrzehnte umstritten; erst 1943 erkannte das Moskauer Patriarchat die Unabhängigkeit der georgischen Kirche an. Das Ökumenische Patriarchat bestätigte die Autokephalie 1989 rückwirkend.

Nach dem Einmarsch der Bolschewiki und der Besetzung Georgiens 1921 durch die Rote Armee wurden unverzüglich Geistliche attackiert, Kirchen geplündert und enteignet. Die georgische Kirche wurde zu einer Wortführerin des Widerstands in Transkaukasien. Im Februar 1922 protestierte sie in einem Memorandum an die internationale Konferenz in Genua gegen die Unterdrückung und verlangte den Abzug der sowjetischen Truppen. Das Kirchenoberhaupt, Ambrosius I., wurde 1923 verhaftet, der Konspiration mit dem Westen angeklagt und in einem Schauprozess zu einer mehrjährigen Haftstrafe verurteilt, an deren Folgen er 1927 starb. 1921 zählte die georgische Kirche 1591 Priester, 1935 noch 391,[3] 1977 nur noch etwa 50. Im Deutsch-Sowjetischen Krieg wurden religiöse Aktivitäten schrittweise legalisiert. So wurden Ende 1941 öffentliche Gottesdienste wieder erlaubt.

Georgischer Priester mit priesterlicher Stola (Epitrachelion)

Georgisch-orthodoxe Taufe

Die orthodoxe Kirche genießt in Georgien Verfassungsrang und Steuerfreiheit, erhält auch staatliche Zuschüsse. Katholikos-Patriarch ist der Erzbischof von Mzcheta-Tiflis, gegenwärtig Ilia II. Sein Bischofssitz ist die Sameba-Kathedrale in Tiflis. Am Unabhängigkeitstag steht der Patriarch mit der Regierung auf dem Podium und segnet das Parlament zu Beginn der Legislaturperiode. Die Georgische Orthodoxe Kirche besitzt gegenwärtig rund 35 Bistümer, um 700 aktive Kirchen und Klöster sowie etwa 1700 Priester.

Die Kirche Georgiens hält am julianischen Kalender fest. Die sieben wichtigsten georgisch-orthodoxen Feste sind zugleich gesetzliche Feiertage. Dazu zählen (hier datiert nach dem gregorianischen Kalender) das Weihnachtsfest (7. Januar), das Fest der Erscheinung des Herrn (19. Januar), Ostern (beweglich), der Gedenktag des Apostels Andreas (12. Mai), das Fest der Entschlafung der Gottesmutter (28. August), das georgisch-orthodoxe Fest Mzchetoba (14. Oktober) und der Gedenktag des heiligen Georg (23. November).

Seit April 1994 ist der georgisch-orthodoxen Kirche die soziale Hilfsorganisation Lazarus angeschlossen. Sie unterhält Suppenküchen, bietet Unterkünfte für Straßenkinder und verteilt Lebensmittel sowie Kleiderspenden an Bedürftige. Lazarus kooperiert mit der Caritas und World Vision.

Führende Teile der Georgisch-Orthodoxen Kirche lehnen Homosexualität ab. Im Sommer 2021 kam es zu schweren Ausschreitungen im Zentrum von Tiflis als rechtskonservative Georgier gegen den „Marsch der Würde“ für Toleranz und Offenheit protestierten. Unter den Demonstranten waren auch Priester der Orthodoxen Kirche Georgiens. Schon in den Jahren davor hatten radikale Vertreter der Orthodoxen Kirche ultrakonservative, nationalistische und rechtsextreme Gruppierungen in ihrer Ablehnung von Homosexualität bestärkt. Zwar rief Patriarch Ilia II. 2021 zu friedlichem Protest und Gebeten auf, er sprach aber auch von einem „pervertiertem Lebensstil“ und von „LGBTQ+-Propaganda-Aktivitäten“.[4]

Die Diözesen (Eparchien) der Georgischen Orthodoxen Kirche

Die orthodoxe Kirche Georgiens umfasst folgende Eparchien:[5][6]

• In Georgien: Tbilisi und Mzcheta; Agarak-Tsalka; Rustavi; Marneuli und Hudžav; Kutaisi und Gaenati; Manglisi und Tetritskaroj; Martkofi und Gardabani; Tkibuli, Teržola (Taschodidi); Mrovi und Urbnisi; Suram und Chaŝura; Sačkhere Čiatura; Alaverdi; Nekresi; Margveti und Ubisa; Pšav-Chevsureti und Tianeti (Tušeti); Dedoplistskaro und Hereti; Tsilkani, Dušeti; Šemokmedi; Nikosi und Tskhinvali; Bordžomi und Bakuriani; Poti und Khobi; Akhalkalaki und Kumurdo; Akhaltsikhe und Taoklardžeti, Lazeti; Khoni und Samtredi; Vani und Bağdati; Batumi, Lazeti; Zugdidi und Tsaiši; Bodbe; Adiš; Gori und Ateni; Samtavisi und Kaspi; Čkondidi; Stepansminda und Khevi; Tsageri und Lentechi; Mestia und Svaneti; Gurdžani und Velistsiche; Sagaredžo und Ninotsminda; Dmanisi, Agarak-Tashira; Senaki und Tškhorotskhu; Skhalta; Bolnisi; Tsurtaveli; Nikortsminda.
• Im Ausland: Westeuropa (Villeneuve, Frankreich); Benelux; Deutschland; Amerika; Großbritannien (betreut durch Damanisi); Australien (betreut durch Senaki); Schweden (betreut durch Tsurtaveli).

• Das Weinrebenkreuz oder Kreuz der Heiligen Nino mit herabhängenden Querarmen ist Reliquie und Hauptsymbol der georgischen orthodoxen Kirche.

• Liste der Patriarchen der Georgischen Orthodoxen Apostelkirche

In der Reihenfolge des Erscheinens

• Peter Hauptmann: Unter dem Weinrebenkreuz der heiligen Nino. Kirchengeschichte Georgiens im Überblick. In: Kirche im Osten. Bd. 17, 1974, ISSN 0453-9273, S. 9–41.
• Julius Aßfalg, David Marshall Lang: Georgien. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8, S. 389–396.
• Lothar Heiser: Die georgische orthodoxe Kirche und ihr Glaubenszeugnis (= Sophia. Bd. 26). Paulinus-Verlag, Trier 1989, ISBN 3-7902-1413-2.
• Nikolas K. Gvosdev: The Russian Empire and the Georgian Orthodox Church in the First Decades of Imperial Rule, 1801–30. In: Central Asian Survey, Bd. 14, Nr. 3, 1995, ISSN 0263-4937, S. 407–423, doi:10.1080/02634939508400914.
• Gert Hummel: Christentum in Georgien – gestern und heute. In: Georgica. Bd. 19, 1996, ISSN 0232-4490, S. 77–86.
• Otar Lordkipanidse, Heinzgerd Brakmann: Iberia II (Georgien). In: Reallexikon für Antike und Christentum. Band 17: Iao – Indictio feriarum. Hiersemann, Stuttgart 1996, ISBN 3-7772-9611-2, S. 12–106.
• Ilma Reißner: Die Georgische Kirche in den Jahren von 1917 bis 1941. Von der Oktoberrevolution bis zum Zweitem Weltkrieg. In: Christoph Gassenschmidt, Ralph Tuchtenhagen (Hrsg.): Politik und Religion in der Sowjetunion, 1917–1941. Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04440-3, S. 65–85.
• Tamara Grdzelidze, Martin George, Lukas Vischer (Hrsg.): Witness Through Troubled Times: A History of the Orthodox Church of Georgia, 1811 to the Present. Bennett & Bloom, London 2006, ISBN 1-898948-68-2 (Besprechung durch Philipp Ammon in: Georgica. Bd. 35, 2012 ).
• Paul Werth: Georgian Autocephaly and the Ethnic Fragmentation of Orthodoxy. In: Acta Slavica Iaponica, Bd. 23, 2006, ISSN 0288-3503, S. 74–100 (PDF-Datei; 407 kB).
• Michael Kohlbacher: Die Georgische Orthodoxe Kirche. In: Thomas Bremer, Hacik Rafi Gazer, Christian Lange (Hrsg.): Die orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-23816-3, S. 71–76.
• Philipp Ammon: Georgien zwischen Eigenstaatlichkeit und russischer Okkupation. Die Wurzeln des russisch-georgischen Konflikts vom 18. Jahrhundert bis zum Ende der ersten georgischen Republik (1921) . Kitab, Klagenfurt 2015, ISBN 978-3-902878-45-8.
• Elie Mélia: Histoire de l'Église de Géorgie. In: La Paroisse Géorgienne Sainte Nino de Paris. Historique et Témoignages. Paris 2018, 57–134.
• Viktor Kalinke, Imogen Pare, Lascha Bakradse (Hrsg.): Martyrien. Altgeorgische Heiligenlegenden. Leipziger Literaturverlag, Leipzig 2018, ISBN 978-3-86660-234-2.
• Philipp Ammon: Georgien zwischen Eigenstaatlichkeit und russischer Okkupation. Die Wurzeln des Konflikts vom 18. Jh. bis 1924. Neuauflage mit einem Nachwort von Uwe Halbach (Klostermann Rote Reihe 117). Klostermann 2020. ISBN 978-3-465-04407-9.
• Ephräm Givi Lomidze: Historisch-theologische Rekonstruktion des apostolischen Ursprungs der Kirche Georgiens. Zur Frage der Tradition der antiochenisch-petrinischen Sukzession auf der Basis der Quellen bis Mitte des 12. Jahrhunderts (Theologische Orient&Okzident-Studien 4), St. Ottilien 2022, ISBN 978-3-8306-8144-1.

• Georgische Orthodoxe Apostelkirche (englisch, russisch, georgisch)
• Georgische Orthodoxe Kirchengemeinde in Düsseldorf „Heiliger Antimos aus Iveria“
• Geschichte der Georgischen Kirche (russisch)

1. LIPortal - Das LänderinformationsportalGesellschaft & Kultur. Archiviert vom Original (nicht mehr online verfügbar) am 11. Oktober 2020; abgerufen am 23. Mai 2019.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.liportal.de
2. admin: Ohne Kirche, aber mit Gott. In: MedienLabor MeLab. Abgerufen am 23. Mai 2019 (deutsch).
3. Grigol Peradze: Das geistige Leben im heutigen Sowjetgeorgien im Spiegel der schönen Literatur. In: Bolko Frhr. von Richthofen: Bolschewistische Wissenschaft und „Kulturpolitik“. Königsberg – Berlin 1938. S. 285.
4. tagesschau.de: Georgien - Mit Gewalt gegen den "Marsch der Würde". Abgerufen am 5. Juli 2021.
5. Orthodoxia 2016–2017. Aschendorff, Münster 2016, 111–119.
6. Nana Bolashvili, Andreas Dittmann, Lorenz King, Vazha Neidze (eds.): National Atlas of Georgia, 138 Seiten, Steiner Verlag, 2018, S. 96–97, Eparchies of Georgian Orthodox Church, großformatige Karte, ISBN 978-3-515-12057-9.