Exodusmotiv

Verschiedene Varianten des Exodusmotivs durchziehen den Pentateuch, das Deuteronomistische Geschichtswerk, einige Prophetenbücher, das Buch der Psalmen und einige Apokryphen.

Exodusmotive im Pentateuch und den folgenden Geschichtsbüchern erscheinen meist als kurze, formelhafte Sätze, die auf die Exoduserzählung (Ex 1–15) zurückverweisen und sie als Zentrum der gesamtisraelitischen Heilsgeschichte herausstellen. Sie betonen je nach ihrem Kontext verschiedene Aspekte der Auszugsereignisse.

Die häufigste Variante spricht von der „Herausführung“ (lat. Exodus) Israels durch JHWH „aus dem Sklavenhaus Ägypten“, die zugleich den besonderen Bund Israels mit diesem Gott begründet und dieses Bundesvolk auf Einhaltung der Tora verpflichtet. Exemplarisch dafür steht JHWHs Selbstvorstellung im Dekalog (Ex 20,2; Dtn 5,6). Oft begründet diese Form einzelne Gebote, etwa zum Umgang mit Fremden, Witwen, Waisen, Sklaven, sowie zum Pessach-Fest. Vertreter der Urkundenhypothese in der Forschung weisen diese Variante der Priesterschrift zu.

Etwas seltener ist die Formel von der „Heraufführung“ ins gelobte Land (Kanaan), die den Auszug mit der Landnahme Israels verknüpft. Dtn 4,34f. verbindet sie mit weiteren geprägten Ausdrücken und stellt die Exodusereignisse so als Machttaten JHWHs gegenüber der ganzen Welt dar: „Zeichen und Wunder“ für die Plagen (Ex 7–11); „Krieg“ für das Meerwunder (Ex 14); „eine starke Hand und einen ausgestreckten Arm“ für die Tötung der Erstgeburt (Ex 12). Diese Aufzählung wird in die Zeit nach dem Exil (ab 539 v. Chr.) datiert, als sich das Bekenntnis zum Exodusgott zum Monotheismus entwickelt hatte.[1]