Der Jude im Dorn

Der Knecht spielt am Galgen. Illustration von Hermann Vogel

Ein guter Knecht bekommt von seinem geizigen Herrn nach drei Jahren nur drei Heller ausbezahlt und gibt sich zufrieden, weil er von Geld nichts versteht. Er begegnet einem kleinen Männchen, das ihm das Geld abbittet und ihm, als es sein gutes Herz sieht, drei Wünsche gewährt. Er wünscht sich ein Vogelrohr, das alles trifft, eine Geige, zu deren Musik jeder tanzen muss, und dass ihm niemand einen Wunsch abschlagen kann. Er begegnet einem Juden, dem er mit dem Vogelrohr einen Vogel vom Baum schießt. Als der aber durch die Dornen kriecht, um den Vogel zu holen, lässt der Knecht ihn tanzen, bis er von ihm eine hohe Geldsumme erhält, die er – allerdings nur in den ersten beiden Ausgaben – eben einem Christen abgeprellt hatte. Der Jude läuft zum Richter, der den Knecht einfangen und zum Tode verurteilen lässt. Auf dem Schafott bittet sich der Knecht aus, noch einmal seine Geige spielen zu dürfen, worauf der ganze Marktplatz so lang und so wild tanzen muss, bis er freigesprochen wird. Unter der Drohung des Knechts, er werde erneut aufspielen, schreit der Jude, er habe das Geld gestohlen, und wird gehängt.

Zum Schimpfwort „Bärenhäuter“ vgl. KHM 101 Der Bärenhäuter, zu „ein Stein auf dem Erdboden möcht sich erbarmen“ KHM 1 Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich und KHM 80 Von dem Tode des Hühnchens.[1]

Wilhelm Grimm versah speziell den Text ab der Kleinen Ausgabe von 1825 mit volkstümlich-derben Redensarten. Er charakterisiert den Knecht als fleißig (alle Morgen der erste aus dem Bett und abends der letzte hinein), den Juden als habgierig: „du miserabler Musikant, du Bierfiedler: wart, wenn ich dich allein erwische! ich will dich jagen, daß du die Schuhsohlen verlieren sollst: du Lump, steck einen Groschen ins Maul, daß du sechs Heller werth bist“

Die dritte Auflage 1837 ist einerseits bedeutend erweitert. Die Titelfigur wird zusätzlich als der „Jude mit langem Ziegenbart“ beschrieben, seine Bekleidung ist ein „schäbiger Rock“, und seine Reden wie auch diejenigen des Knechts sind weitschweifig ausgeführt. Andererseits werden nun die genaue Höhe des Geldbetrages und dessen Herkunft nicht mehr angegeben.

Die Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm enthalten das Märchen seit dem zweiten Teil der Erstauflage von 1815 (da Nr. 24, Titel: Der Jud’ im Dorn) als Nr. 110. Laut der Anmerkungen der Brüder Grimm beruht es auf der Komödie Historia von einem Bawrenknecht von Albrecht Dietrich (dort heißt der Knecht Dulla und der Jude ist ein Mönch) und einem Fastnachtspiel von Fritz Dölla von Ayrer. Sie bringen ihn mit Till Eulenspiegel in Verbindung. Daneben verwendeten sie eine ganz einfache Erzählung aus dem Paderbörnischen (Familie von Haxthausen) und eine aus Hessen. Letztere beginnt wie die Dummlingsmärchen, der jüngste wünscht sich einen Hut, der aus der Irre auf den rechten Weg führt, einen Wünschring, eine Geige, die alles zum Tanzen zwingt, und macht am Schluss alle reich.

„Die Sage vom Tanzen in den Dornen“ sei „sehr verbreitet“, sie erwähnen KHM 56 Der Liebste Roland. Zum zauberkräftigen Männchen siehe auch GHM 97 Das Wasser des Lebens, zum rettenden letzten Wunsch bei der Hinrichtung KHM 116 Das blaue Licht.

Dem Märchen wurde vorgeworfen, das Stereotyp des „geldgierigen“, „hinterlistigen“, „verleumderischen“ Juden zu verbreiten.[2] Der Jude in dem Märchen erfülle ein negatives Klischee aus den Lebzeiten der Gebrüder Grimm.[3][4][5] Das Märchen sei Produkt eines Vorurteils, für das es in der Geschichte selbst keinerlei konkrete Anhaltspunkte gebe.[6] Theodor W. Adorno stellt Beziehungen zwischen dem Märchen und Walthers Probelied in Richard Wagners Oper Die Meistersinger von Nürnberg her und fußt darauf seinen kanonisierten Antisemitismusverdacht.[7][8]

• Brüder Grimm: Kinder- und Hausmärchen. Vollständige Ausgabe. Mit 184 Illustrationen zeitgenössischer Künstler und einem Nachwort von Heinz Rölleke. 19. Auflage. Artemis & Winkler, Düsseldorf/ Zürich, 1999, ISBN 3-538-06943-3, S. 534–541.
• Brüder Grimm: Kinder- und Hausmärchen. Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen herausgegeben von Heinz Rölleke. Band 3: Originalanmerkungen, Herkunftsnachweise, Nachwort. Durchgesehene und bibliographisch ergänzte Ausgabe. Reclam-Verlag, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1, S. 203–204, S. 488–489.

• Hans Rudolf Vaget: »Wehvolles Erbe«: Richard Wagner in Deutschland. Hitler, Knappertsbusch, Mann. S. Fischer, 2017. ISBN 978-3-10-397244-3. Online-Teilansicht

1. Lothar Bluhm, Heinz Rölleke: „Redensarten des Volks, auf die ich immer horche“. Märchen - Sprichwort - Redensart. Zur volkspoetischen Ausgestaltung der Kinder- und Hausmärchen durch die Brüder Grimm. Neue Ausgabe. S. Hirzel Verlag, Stuttgart/ Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9, S. 124–126.
2. Viktoria Luise Gutsche: Zwischen Abgrenzung und Annäherung: Konstruktionen des Jüdischen in der Literatur des 17. Jahrhunderts. de Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-035381-5.
3. Grimm-Experte Holger Ehrhardt blickt auf die dunklere Seite der Märchenbrüder. In: Neue Osnabrücker Zeitung. 16. März 2012.
4. Lothar Bluhm in: Komik bei Brüdern Grimm. Kulturen des Komischen Das Blog zum Kolloquium Kulturwissenschaft an der Uni Koblenz. Abgerufen 4. März 2019
5. Lothar Bluhm: Juden und Judentum in der deutschsprachigen Literatur. In: Judentum und Antisemitismus in Europa. Hrsg. von Ulrich A. Wien. Mohr / Siebeck Verlag, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155151-2. S. 187–221, insb. S. 197–202.
6. Christine Shojaej Kawan, zitiert in Hans-Jörg Uther: Handbuch zu den "Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm. de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-019441-8. Seite 238
7. Der Jude im Dorn oder: Wie antisemitisch sind Die Meistersinger von Nürnberg? Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte Juni 1995, Bd. 69, Nummer 2, S. 271–299
8. In einer Dornenhecken, von Neid und Gram verzehrt, musst' er sich da verstecken. Libretto, Erster Aufzug