Berggott

Berggötter sind die Personifizierungen bestimmter Berge. Es ist eine anthropologische Konstante der menschlichen Kulturgeschichte, dass der höchste Berg eines Kulturraums von den darin lebenden Menschen als Sitz ihrer Götter angesehen und/oder verehrt wird.[1] Die Verehrung von Berggöttern konnte mit einem bestimmten Heiligen Berg – wie etwa dem Olymp – verbunden sein, oder sie fand auf den Höhen selbst statt (siehe zum Beispiel der Garizim in Samarien).

Asien

Südostasien

Zahlreiche indische Tempel sind in Form von Bergen gebaut.[2] Oft sollen sie den Berg Meru abbilden, der die Weltachse darstellt.[3]

Mittelasien

Im Heldenmythos vom Himmelflug, der im Iran und in Mittelasien in sowohl der proto- bis altelamischen Kultur, der Kermankultur als auch in der baktrischen Kultur zu finden ist, wird von einer Göttin berichtet, die unter anderem als Berg auftritt. Hier wird der Berg häufig als stilisiertes Dreieck, meist gefüllt mit Schuppen, Kreuz oder Schrägschraffur dargestellt. Der Berg wird sowohl als Füllmotiv, als auch als Bestandteil eines Thrones aus Bergdreiecken, Tieren und Schlangen dargestellt. Ebenso kann der Berg anstelle der Gottheit dargestellt werden, z. B.als Gegenstand der Verehrung durch die Menschen. Der Berg symbolisierte im Iran und in Mittelasien des 3./2. Jhds. v. Chr. diese weibliche Gottheit. Nicht selten verschmelzen in Darstellungen Gottheit und Berg zu einem Mischwesen. In der proto-elamischen Schrift wird anstelle des mesopotamischen „dingir-Zeichens“ ein Bergdreieck, aus dem Wasserströme fließen, als Gottesdeterminativ verwendet.[4]

Europa

Der berühmteste Göttersitz Europas ist der Olymp der alten Griechen, wo sich nach der antiken griechischen Mythologie der Versammlungsort der wichtigsten Götter befand. Diese Mythologie beeinflusste bekanntlich die keltischen Vorstellungswelten.[1]

Im minoischen Kreta finden sich zahlreiche Gipfelheiligtümer. Aus der mitteleuropäischen Bronze- und Eisenzeit[5] sind Opferplätze, zum Beispiel in den Höhenlagen der Alpen belegt.[6]

Manche Varianten des griechischen Zeus[7], wie Zeus Kasios und des römischen Jupiter sind Berggötter.

Tmolos, der Gott des gleichnamigen Gebirgszugs in Lydien (heute Boz Dağı), tritt in den Metamorphosen des Ovid sehr anschaulich aus seiner Berggestalt hervor, um im musikalischen Wettstreit zwischen Phoebus-Apollo und Pan Schiedsrichter zu sein.[8]

Ferner Osten

China

In China gelten Orte als heilig, die sheng (heilig) oder ling (wirkkräftig) sind. Ling bedeutet u. a. auch „unmittelbar verbunden mit den Kräften der Erde und des doa“. Die Assoziation von Magie, Heilkraft bzw. Wirkkraft mit dem/den Bergen ist in China seit der Han-Zeit (200 v. Chr.) schriftlich fixiert. Spätestens ab dieser Zeit werden Bergregionen als aufgesuchte Zufluchtsorte in Notsituationen aufgeführt. Auch der chinesische Ausdruck für Pilgerschaft chaoshan jinxiang unterstreicht die Wichtigkeit der Berge. So verweist die Phrase weder auf Reise noch auf Rundgang, sondern auf Berge: chaoshan heißt „dem Berg seinen Respekt erweisen“, der Berg wird hier mit einem Herrscher gleichgesetzt. Jinxiang heißt „Räucherwerk vorbringen“, d. h. mitbringen und abbrennen, um Kontakt mit der Gottheit herzustellen. Die Analogie „Heilig und Berg“ wird ebenfalls im Ausdruck shanmen (Tor zum Berg) deutlich, welche sich in fast allen Tempeln befinden und „den Eingang zum Heiligen“ markieren.[9] Es werden zahlreiche Berggötter verehrt, teils wurden ihnen Opfer dargebracht. Die wichtigsten sind die Berge, die die vier Himmelsrichtungen markieren (yue).[10]

Japan

Der Yama no kami Glaube Japans war in seinen wesentlichen Zügen bereits im 8. Jahrhundert fixiert, jedoch wird er von verschiedenen Gruppen unterschiedlich interpretiert. Die wörtliche Übersetzung von Yama no kami lautet „Berggottheit“, da yama üblicherweise mit Berg übersetzt wird, es handelt sich dabei jedoch grundsätzlich um einen bewaldeten Berg. Da ein Großteil Japans von Wlad bedeckt ist, ist Yama no kami ebenfalls der Gott des Waldes. Außerdem wird er von Jägern auch als Gott der Jagd betrachtet, von Bauern identisch zum Ta no kami, dem Gott des Feldes, der im Frühling den Wald verlässt und sich auf den Felden aufhält.[11]

Korea

In Korea wird der Berggott San-sin verehrt. Die Geister einzelner Berge, die weiblichen yŏ-sansin, beschützen Reisende und werden auch angerufen, um Kinder zu bekommen.[12]

Naher Osten

Die Hethiter verehrten Berggötter.[13] Berggötter sind zum Beispiel auf den Reliefs in Yazılıkaya dargestellt. Der Gott Aššur der Assyrer war ein Berggott, der mit dem Berg Ebiḫ (Dschebel Machul) verbunden war, bevor er zur Reichs- und Kriegsgottheit wurde.

Die Urartäer verehrten Berggötter und brachten ihnen Opfer dar, wie die Inschrift von Meher Kapısı belegt. Beispiele sind der Berg Eidoru bei Rusaḫinili (Ayanıs), vermutlich der Süphan Dağı und dQilibani, der Zımzımdağ östlich von Van.[14] dAdarutta war der Gott des Berges Andarutta bei Hipparna[15] an der Grenze zwischen Urartu und Musasir.

Manche Variationen des syrischen Baal waren mit bestimmten Bergen verbunden:

Neue Welt

Die Inka brachten bestimmten heiligen Bergen Menschenopfer dar.[16]

Beispiele

Literatur

Einzelnachweise
  1. Andres Furger: Der keltische Goldschatz von Erstfeld. In: academia.edu. 18. Dezember 2014, abgerufen am 13. Januar 2024.
  2. Michael W. Meister: Mountain Temples and Temple-Mountains: Masrur. In: Journal of the Society of Architectural Historians. Band 65, Nummer 1, 2006, S. 26–49.
  3. Evan Eisenberg: The Mountain of the Gods. In: Northeastern Naturalist. Band 8, 2001, S. 109–120.
  4. Sylvia Winkelmann: Heimkehr in den Berg - Paradiesvorstellungen im 3. Jahrtausend v. Chr. in Iran und Baktrien. In: academia.edu. Abgerufen am 13. Januar 2024.
  5. zum Beispiel Miloslav Chytráček, Ondřej Chvojka, Jan John, Jan Michálek: Halštatský kultovní areál na vrchu Burkovák u Nemějic/Hallstattzeitliches Kultareal am Berg Burkovák bei Nemějice. In: Archeologické Rozhledy. Band 61, 2009, 183–217
  6. Herbert Jankuhn (Hrsg.): Vorgeschichtliche Heiligtümer und Opferplätze in Mittel- und Nordeuropa. Göttingen 1970.
  7. Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, S. 1770, 1963.
  8. Buch XI, 150–193
  9. Angelika C. Messner: Heilige Berge und heilige Menschen im chinesischen Kontext.
  10. Terry F. Kleeman: Mountain Deities in China: The Domestication of the Mountain God and the Subjugation of the Margins. In: Journal of the American Oriental Society. Band 114, Nummer 2, 1994, S. 226–238.
  11. Nelly Naumann: "Yama no Kami": die japanische Berggottheit (Teil I: Grundvorstellungen). Asian Folklore Studies, 1963, S. 133–366.
  12. James Huntley Grayson: Female Mountain Spirits in Korea: A neglected Tradition. In: Asian Folklore Studies. Band 55, Nummer 1, 1996, S. 119–134
  13. Volkert Haas: Hethitische Berggötter und hurritische Steindämonen: Riten, Kulte und Mythen. 1982.
  14. Miroj Savini: The historical background of the Urartian monument of Meher Kapısı. In: Altan Çilingiroğlu, D. H. French (Hrsg.): Anatolian Iron Ages 3 (= British Institute of Archaeology at Ankara Monograph 3). Ankara 1994, 207; Altan Çilingiroǧlu: Recent excavations a the Uratian Fortress of Ayanıs. In: Adam T. Smith, Karen S. Rubinson (Hrsg.): Archaeology in the Borderlands. S. 208.
  15. T. G. Pinches: Sargon's Eighth Campaign. In: Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 1913, S. 599.
  16. Constanza Ceruti: Human Bodies as Objects of Dedication at Inca Mountain Shrines (North-Western Argentina). In: World Archaeology. Band 36, Nummer 1, 2004, S. 103–122.
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