ʿAlī al-Hādī an-Naqī

ʿAlī al-Hādī, Sohn von Muhammad al-Dschawād und Enkelsohn von ʿAlī ar-Ridā, wurde in Suraiyā geboren, einem Dorf in drei Meilen Entfernung von Medina, das sein Urgroßvater Mūsā al-Kāzim gegründet hatte. Die Quellen geben unterschiedliche Geburtsdaten an, die vom Dhū l-Hiddscha 212 (= März 828) bis zum Dhū l-Hiddscha 214 (= Februar 830) reichen.[2] Seine Mutter war eine Sklavin namens Samāna oder Sūsan,[3] die wahrscheinlich maghrebinischer Herkunft war.[4]

Als sein Vater Muhammad al-Dschawād, der neunte Imam der Imamiten, im Jahre 835 in Bagdad starb, war al-Hādī noch ein Kind. Nach dem Testament seines Vaters sollte er nach Erreichen der Volljährigkeit dessen Ländereien, Besitztümer und Sklaven unter Ausschluss seines Bruders Mūsā erhalten. Die Mehrheit der Anhänger seines Vaters erkannte ihn als Imam an. Zwar löste sich später eine kleine Gruppe und behauptete, sein Bruder Mūsā sei der Imam, doch kehrten sie bald zu ʿAlī zurück, da sich Mūsā von ihnen distanzierte. ʿAlī al-Hādī lebte bis 847 in Medina.[4]

Kurz nach dem Herrschaftsantritt des Kalifen al-Mutawakkil (reg. 847–61) schrieb dessen Gouverneur in Medina, ʿAbdallāh ibn Muhammad al-Hāschimī an den Kalifen und warnte ihn vor der Aktivität des Imams und seinen Anhängern.[4] Nach Ibn Challikān trug man dem Kalifen auch zu, dass der Imam in seinem Haus Waffen lagere, und machte ihm weis, dass er nach der Herrschaft strebe.[5] ʿAlī al-Hādī schickte einen Brief an al-Mutawakkil, in dem er sich gegen die Anschuldigungen verteidigte und sich über den Gouverneur beschwerte. Der Kalif ersetzte den Gouverneur, versicherte dem Imam in einem Brief seine höchste Hochachtung und sein Vertrauen und forderte ihn auf, zusammen mit seinen Familienmitgliedern, Klienten und Bediensteten, in die neue Residenz des Kalifen in Samarra zu ziehen. Zu seiner Sicherheit sandte er den Kommandeur Yahyā ibn Harthama nach Medina, der ihm auf seiner Reise in den Irak eine militärische Eskorte stellen sollte. Der Brief, in dem al-Mutawakkil den Imam nach Samarra bittet, wird von al-Kulainī und al-Mufīd zitiert, wenn auch mit einem falschen Datum. Bei der Ankunft des Imams in Bagdad versammelten sich zahlreiche Menschen, um ihn zu sehen, darunter auch der tahiridische Gouverneur Ishāq ibn Ibrāhīm, der ihm entgegenritt und eine Zeitlang bei ihm blieb. Am 1. Mai 848 kam der Imam in Samarra an. Der Kalif empfing ihn nicht sofort, wies ihm aber am nächsten Tag ein Haus als Wohnsitz zu.[6]

Sein übriges Leben verbrachte ʿAlī al-Hādī unter Arrest in seinem Haus in Samarra. Auch seine Nisba al-ʿAskarī, die sich auf das von al-Muʿtasim angelegte „Heerlager“ (ʿaskar) von Samarra bezieht, rührt daher.[7] Obwohl ʿAlī al-Hādī unter ständiger Beobachtung stand, konnte er sich relativ frei in der Stadt bewegen und am Leben der Hofgesellschaft teilnehmen. Später kaufte er auch mehrere Häuser in Samarra. Außerdem konnte er über seine Bevöllmächtigten den Kontakt zu seinen Anhängern aufrechterhalten, ihnen seine Anweisungen übermitteln und von ihnen finanzielle Zuwendungen erhalten.[8] Sein wichtigster Bevollmächtigter war Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-ʿAmrī.[9] Unter denjenigen, die ʿAlī al-Hādī als Imam betrachteten, war auch ein Mann namens Muhammad ibn Nusair an-Numairī. Er schrieb ʿAlī al-Hādī Göttlichkeit zu und behauptete, selbst sein Prophet zu sein. Er konnte einige Anhänger um sich scharen, darunter auch Muhammad ibn Mūsā Ibn al-Furāt, der am abbasidischen Kalifenhof als Verwaltungsbeamter tätig war. Diese Sekte wurde Numairīya genannt.[10] Aus ihr entwickelte sich später die Nusairīya.[11]

Als Nachfolger hatte ʿAlī al-Hādī zunächst seinen ältesten Sohn Abū Dschaʿfar Muhammad designiert. Da dieser aber noch zu seinen Lebzeiten starb, setzte er seinen zweitältesten Sohn Hasan als Nachfolger ein.[12] Diese Übertragung der Nachfolge von Muhammad auf Hasan, die einige Anhänger ʿAlī al-Hādīs an ihm zweifeln ließ, wurde nachträglich mit einer Willensänderung (badāʾ) Gottes legitimiert.[13] Laut at-Tabarī und al-Kulainī starb ʿAlī al-Hādī am 26. Dschumādā II 254 (= 21. Juni 868). Nach schiitischen Quellen wurde er durch die Abbasiden vergiftet.[2] Abū Ahmad Muwaffaq, der Bruder des Kalifen al-Muʿtazz (reg. 866–69), leitete das Trauergebet. Als sich große Menschenmengen versammelten, um seinen Tod zu beklagen, wurde seine Leiche in eines seiner Häuser zurückgebracht, das er vom Christen Dulail ibn Yaʿqūb gekauft hatte, und dort begraben.[8]

Arabische Quellen

• Al-Ḥasan ibn Mūsā an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa. Ed. Hellmut Ritter. Istanbul: Maṭbaʿat ad-daula 1931. S. 77–79. Digitalisat
• aṭ-Ṭabrisī (gest. 1154): Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā. Ed. ʿAlī Akbar al-Ġaffārī. Al-Aʿlamī, Beirut 2004. S. 351–361. Digitalisat
• Ibn Ḫallikān: Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ az-zamān. Dār Ṣādir, Beirut ohne Datum. Bd. III, S. 272–273. Digitalisat – Engl. Übers. William Mac Guckin de Slane, Bd. II, S. 214–216. Digitalisat

Sekundärliteratur

• Teresa Bernheimer: “ʿAlī l-Hādī” in: Encyclopaedia of Islam, THREE Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Devin J. Stewart. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_24990 erstmals 2017 veröffentlicht.
• Dwight M. Donaldson: The Shiite religion. A History of Islam in Persia and Irak. Luzac, London 1933. S. 209–216. Digitalisat
• Wilferd Madelung: “ʿAlī al-Hādī,” in Encyclopaedia Iranica Bd. I, S. 861–862. Erstmals veröffentlicht 1985. Online-Version
• Hossein Modarressi: Crisis and Consolidation in the formative period of Shiʿite Islam. Abū Jaʿfar ibn Qiba al-Rāzī and his contribution to Imāmite Shīʿite thought. Darwin Press, Princeton, New Jersey, 1993. S. 215–218.