বৈকুণ্ঠ

বেদে বৈকুণ্ঠ নামের উল্লেখ নেই, তবে ঋগ্বেদের একটি শ্লোকে বৈকুন্ঠকে বিষ্ণুর পরম পদ বলে উল্লেখ করেছে:

তদ্ বিষ্ণোঃ পরমম্ পদম্ সদা পশ্যন্তি সূরয়ঃ
দেবতারা সর্বদা বিষ্ণুর পরম পদ(বৈকুন্ঠ) দর্শন করেন।
—ঋগ্বেদ (১.২২.২০)

শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণে ঋগ্বেদে বর্ণিত বিষ্ণুর পরম পদের কথা কথিত হয়েছে। যেমন,

অনাস্থিতং তে পিতৃভিরন্যৈরপ্যঙ্গ কর্হিচিৎ।
আতিষ্ঠ জগতাং বন্দ্যং তদ্ বিষ্ণোঃ পরমম্ পদম্ ৷৷

"হে মহারাজ ধ্রুব! আপনার পূর্বপুরুষেরা অথবা অন্য কেউ সেই চিন্ময় লোক কখনও প্রাপ্ত হননি। সেই স্থান বিষ্ণুলোক নামে পরিচিত সর্বোচ্চ পদ, যেখানে শ্রীবিষ্ণু স্বয়ং বাস করেন। এই ব্রহ্মাণ্ডের সমস্ত গ্রহলোকের অধিবাসীদের দ্বারা তা পূজিত হয়। দয়া করে আপনি আমাদের সঙ্গে আসুন এবং সেখানে নিত্যকাল বাস করুন।"
—ভাগবত পুরাণ চতুর্থ স্কন্ধ, অধ্যায় ১২, শ্লোক ২৬

বৈকুণ্ঠ এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলি বৈষ্ণবধর্মের একটি শ্রদ্ধেয় ধর্মগ্রন্থ ভাগবত পুরাণে বর্ণনা করা হয়েছে।আধুনিক গবেষকদের মতে এটি রচিত হয়েছিল খ্রিস্টীয় অষ্টম এবং দশম শতাব্দীর মধ্যে এবং সম্ভবত ৬ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকে।বৈষ্ণব আচার্যদের মতে, এটি পাঁচ হাজার বছর পূর্বে ব্যাসদেব রচনা করেছিলেন।

এডউইন ব্রায়ান্ট, (২০০৩) থেকে তার বইয়ে, ভাগবত পুরাণের পাঠে বৈকুণ্ঠের বর্ণনা করা শ্লোকগুলি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন:

ভাগবতে, বৈকুণ্ঠের কথা বলা হয়েছে, যা সমস্ত জড় জগতের কাছে আরাধ্য (১০.১২.২৬), সর্বোচ্চ ধাম যেখানে বিষ্ণু বাস করেন (১২.২৪.১৪)। এটিও সর্বোচ্চ জগৎ (৪.১২.২৬); অজ্ঞানতারূপ অন্ধকার এবং সংসারচক্রের বহির্ভাগে অবস্থিত (জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের বাইরে) (৪.২৪.২৯; ১০.৮৮.২৫); যারা বেঁচে থাকা অবস্থায় প্রকৃতির তিনটি গুণ অতিক্রম করেছে তাদের গন্তব্য (১১.২৫.২২); এবং এর বাইরে কোন উচ্চ স্থান নেই (২.২.১৮, ২.৯.৯)। শান্তিপ্রিয় তপস্বী যারা সেই স্থানে পৌঁছায় তারা আর ফিরে আসে না (৪.৯.২৯; ১০.৮৮.২৫-২৬)। বৈকুণ্ঠের বাসিন্দাদের জড় দেহ নেই তবে বিশুদ্ধ রূপ রয়েছে (৭.১.৩৪)। এই রূপগুলি বিষ্ণুর মতো (৩.১৫.১৪.), বিষ্ণু নারায়ণ নামেও পরিচিত।

স্বামী প্রভুপাদ ভাগবতে বৈকুন্ঠধামের চমৎকার বিবরণ প্রদান করেছেন,

বিষ্ণু/নারায়ণ সৌভাগ্যের দেবী লক্ষ্মীর সাথে বৈকুণ্ঠে স্ফটিকনির্মিত দেয়ালশোভিত প্রাসাদে বাস করেন। বৈকুণ্ঠলোকে সমস্ত অধিবাসীরা পরমেশ্বর ভগবানের মতো রূপ সমন্বিত। তাঁরা সকলেই ইন্দ্রিয়তৃপ্তির বাসনাশূন্য হয়ে, পরমেশ্বর ভগবানের ভক্তিময়ী সেবায় যুক্ত।বৈকুণ্ঠলোকে আদি পুরুষ পরমেশ্বর ভগবান বিরাজ করেন, এবং তাঁকে বৈদিক শাস্ত্রের মাধ্যমে জানা যায়। তিনি শুদ্ধ সত্ত্বময়, যাতে রজো ও তমোগুণের কোন স্থান নেই। তিনি ভক্তদের ধর্মীয় প্রগতি বিধান করেন।সেই বৈকুণ্ঠলোকে অত্যন্ত মঙ্গলময় অনেক বন রয়েছে। সেই সমস্ত বনের বৃক্ষগুলি অভীষ্টপূরণকারী কল্পবৃক্ষ, এবং সমস্ত ঋতুতে সেইগুলি ফুল ও ফলে পরিপূর্ণ থাকে, কেননা বৈকুণ্ঠলোকে সব কিছুই চিন্ময় ও সবিশেষ।বৈকুণ্ঠলোকের অধিবাসীরা তাঁদের পত্নী ও পাষদগণসহ বিমানে বিচরণ করেন,এবং নিরন্তর ভগবানের চরিত ও লীলাসমূহ গান করেন, যা সর্বদাই অমঙ্গলজনক প্রভাব থেকে মুক্ত। শ্রীভগবানের মহিমা যখন তাঁরা কীর্তন করেন, তখন মধুপূর্ণ মাধবীলতার প্রস্ফুটিত ফুলের সুগন্ধকেও তা উপহাস করে।যখন ভ্রমরদের অধিপতি উচ্চস্বরে গুঞ্জন করে ভগবানের মহিমা কীর্তন করে,তখন কপোত, কোকিল, সারস, চক্রবাক, চাতক, হংস, শুক, তিত্তির, ময়ুর প্রভৃতি বিহঙ্গকুলের কলরব ক্ষণকালের জন্য স্তব্ধ হয়। ভগবানের মহিমা শ্রবণ করার জন্য, এই সমস্ত অপ্রাকৃত বিহঙ্গেরা তাদের নিজেদের গান বন্ধ করে দেয়।যদিও মন্দার, কুন্দ, কুরবক, উৎপল, চম্পক, অর্ণ, পুন্নাগ, নাগকেশর, বকুল, কমল,ও পারিজাত বৃক্ষসমূহ অপ্রাকৃত সৌরভমণ্ডিত পুষ্পে পূর্ণ, তবুও তারা তুলসীর তপশ্চর্যার জন্য তাঁকে বহু সম্মান করে। কেননা ভগবান তুলসীকে বিশেষ মর্যাদা প্রদর্শন করেছেন, এবং তিনি স্বয়ং তুলসীপত্রের মালা কণ্ঠে ধারণ করেন।বৈকুণ্ঠবাসীরা মরকত, বৈদূর্য ও স্বর্ণ নির্মিত তাঁদের বিমানে আরোহণ করে বিচরণ করেন। যদিও তাঁরা গুরু নিতম্বিনী, স্মিত হাস্যোজ্জ্বল সমন্বিত সুন্দর মুখমণ্ডল শোভিতা পত্নী পরিবৃতা, কিন্তু তবুও তাঁদের হাস্য-পরিহাস ও সৌন্দর্যের আকর্ষণ তাঁদের কামভাব উদ্দীপ্ত করতে পারে না,যেহেতু তারা সবাই ভগবানের চিন্তায় নিমগ্ন।বৈকুণ্ঠলোকের রমণীরা লক্ষ্মীদেবীর মতোই সুন্দরী। এই প্রকার অপ্রাকৃতসৌন্দর্যমণ্ডিত রমণীরা হস্তে লীলাপদ্ম ধারণ করেন, এবং তাঁদের চরণের নূপুর থেকে কিঙ্কিণি-ধ্বনি উত্থিত হয়, পরমেশ্বর ভগবানের কৃপাদৃষ্টি লাভের আশায় কখনও কখনও তাঁরা সুবর্ণ সংযুক্ত স্ফটিকময় দেওয়ালগুলি সম্মার্জন করেন (তৃতীয় স্কন্ধ,অধ্যায়-১৫, শ্লোক ১৪-২৫)।

লক্ষ্মীদেবী ও ভু-দেবীর সাথে নারায়ণ, রাজা রবি বর্মার চিত্র।

শ্রীল প্রভুপাদের দ্বিতীয় স্কন্ধ-এর কিছু শ্লোকের অনুবাদ:

ব্রহ্মার তপস্যায় অত্যন্ত প্রসন্ন হয়ে পরমেশ্বর ভগবান তাঁকে সমস্ত লোকের ঊর্ধ্বে তাঁর পরম ধাম বৈকুণ্ঠলোক প্রদর্শন করিয়েছিলেন। ভগবানের সেই অপ্রাকৃত ধাম সবরকম জড় ক্লেশ এবং সংসার ভয় থেকে মুক্ত আত্মবিদদের দ্বারা পূজিত।(ভা. পু ২.৯.৯)

ভগবানের সেই ধামে রজো ও তমোগুণ নেই, এমনকি সেখানে সত্ত্বগুণেরও প্রভাব নেই। সেখানে বহিরঙ্গা মায়াশক্তির প্রভাব তো দূরের কথা, কালেরও প্রভাব নেই।মায়া সেখানে প্রবেশ করতে পারে না। সুর এবং অসুর উভয়েই কোনরকম ভেদবুদ্ধি না করেই ভগবানের পূজা করেন। (ভা.পু ২.৯.১০)

বৈকুণ্ঠবাসীদের বর্ণনা করে বলা হয়েছে যে তাঁরা সকলেই উজ্জ্বল শ্যামবর্ণ, তাদের নয়ন পদ্ম ফুলের মতো, বসন পীতবর্ণ, অঙ্গ অতি কমনীয় ও সুকুমার ; তাঁরা সকলেই চতুর্ভূজ, অত্যন্ত প্রভাশালী, মণিখচিত পদকাভরণে সমলংকৃত ও অত্যন্ত তেজস্বী।(ভা.পু ২.৯.১১)

তাঁদের কারো অঙ্গকান্তি প্রবাল, বৈদূর্য ও মৃণালের মতো, এবং তারা অতি দীপ্তিমান কুণ্ডল, মুকুট ও মাল্যসমূহে বিভূষিত।। (ভা.পু ২.৯.১২)

বিদ্যুৎশোভিত নিবিড় মেঘমালামণ্ডিত গগনমণ্ডল যেমন শোভাশালী, তেমনই সেই বৈকুণ্ঠধাম মহাত্মাদের দেদীপ্যমান বিমানশ্রেণী দ্বারা এবং সেখানকার রমণীদের বিদ্যুতের মতো উজ্জ্বল কান্তির দ্বারা শোভিত। (ভা.পু ২.৯.১৩)

দিব্য রূপ সমন্বিত লক্ষ্মীদেবী তাঁর সহচরী বিভূতিগণ সহ ভগবানের শ্রীপাদপদ্মের প্রেমময়ী সেবা করেন। সেই লক্ষ্মীদেবী আনন্দভরে আন্দোলিতা এবং বসন্তের অনুচর ভ্রমরগণ কর্তৃক অনুগীত হয়ে তাঁর প্রিয়তম ভগবানের মহিমা গান করেন।(ভা.পু ২.৯.১৪)

ব্রহ্মা দেখলেন যে সেই বৈকুণ্ঠে ভক্তদের প্রভু, যজ্ঞপতি, জগৎপতি, লক্ষ্মীপতি সর্বশক্তিমান ভগবান সেখানে সুনন্দ, নন্দ, প্রবল, অহণ প্রভৃতি পার্ষদদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ও প্রেমপূর্বক সেবিত হয়ে বিরাজ করছেন। (ভা.পু ২.৯.১৫)

পরমেশ্বর ভগবান সেখানে তাঁর ভৃত্যদের প্রসাদ বিতরণের জন্য উদগ্রীব। তাঁর মাদকতাপূর্ণ আকর্ষণীয় রূপ অত্যন্ত প্রসন্নতাময়। তাঁর হাস্যোজ্জ্বল মুখমণ্ডল অরুণ নয়ন শোভিত, তাঁর মস্তক কিরীটশোভিত, কর্ণে কুণ্ডল, তিনি চতুর্ভুজ এবং তাঁর বক্ষঃস্থল শ্রীচিহ্ন ভূষিত।(ভা.পু ২.৯.১৬)

সেই পরমেশ্বর ভগবান শ্রেষ্ঠ সিংহাসনে উপবিষ্ট, এবং তিনি চতুঃ, ষোড়শ ও পঞ্চ শক্তির দ্বারা পরিবেষ্টিত, এবং অন্যান্য গৌণ শক্তিসহ ষড়ৈশ্বর্যপূর্ণ। তিনি তাঁর স্বীয় ধামে রম্যমাণ প্রকৃত পরমেশ্বর ভগবান।(ভা.পু ২.৯.১৭)

এও বলা হয় যে, বৈকুণ্ঠ হল মুক্ত জগৎ বা মোক্ষধামের পরের জগৎ।

বৈকুন্ঠের একটি চিত্র,বিষ্ণু দ্বারা সুরক্ষিত

নারায়ণ উপনিষদে বৈকুন্ঠের উল্লেখ আছে:

প্রত্যগ আনন্দ ব্রহ্ম পুরুষম প্রণব স্বরূপম্ অ কার উ কারো ম কার ইতি তা অনেকধা সম্ এতদ্ ওঁ ইতি যম উক্ত মুচ্যতে যোগী জন্ম সংসার বন্ধনাৎ ওঁ নমো নারায়ণ ইতি মন্ত্রোপাসকঃ বৈকুণ্ঠ ভুবনম্ গমিষ্যতি তদ্ ইদম্ পুণ্ডরিকম্ বিজ্ঞানান্ ঘনম্ তস্মাদ তরিদভ মাতরম্ ব্রাহ্মণ্যো দেবকীপুত্রো ব্রাহ্মণ্যো মধুসূদনঃ ব্রাহ্মণ্যো পুণ্ডরীকাক্ষো ব্রাহ্মণ্যো বিষ্ণুঃ অচ্যুত ইতি সর্ব ভূতস্থম একম্ নারায়ণম্ কারণম্ রূপম্ অকারণম্ পরম ব্রহ্ম ওঁ

"ওঁ" শব্দাংশটি সরাসরি পরমানন্দে পূর্ণ পরমেশ্বরকে নির্দেশ করে। তিনটি ধ্বনি "অ", "উ" এবং "ম" দ্বারা প্রণব "ওঁ" গঠিত হয়। যে যোগী বারবার প্রণব উচ্চারণ করেন তিনি জড় জগতের বন্ধন থেকে মুক্ত হন। যে ব্যক্তি এই মন্ত্রের সাথে ভগবানের উপাসনা করেন, সে অবশ্যই বৈকুণ্ঠের চিন্ময় রাজ্যে যাবেন।এটি চিন্ময়ঘন সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মভুত আনন্দ দ্বারা গঠিত পরিপূর্ণ একটি পদ্মের মতো, যা উজ্জ্বলভাবে জ্যোতি বিকিরণ করছে। ভগবান দেবকীপুত্র, মধুসূদন, পুণ্ডরীকাক্ষ, বিষ্ণু ও অচ্যুত নামে পরিচিত। এক নারায়ণ সকল জীবের মধ্যে বিরাজমান। তিনিই সকল কারণের কারণ, পরম ব্রহ্ম।

— নারায়ণ উপনিষদ

বৃহদ্ভাগবতামৃত বৈকুণ্ঠে বিষ্ণুর কর্মকাণ্ডের একটি চিত্র অঙ্কন করে:

কদাপি তত্রোপবনেষু লীলয়া তথা লসন্তং নিচিতেষু গো-গণৈঃ |পশ্যামি অমুং কর্য অপি পূর্ববৎ স্থিতং নিজাসনে স্ব-প্রভুবাচ চ সর্বথা || ১১২ ||

কখনও কখনও ভগবান বৈকুণ্ঠের বাগানে যেতেন, যেখানে তিনি ব্রজের মতোই লীলা-বিলাস করতেন, এবং আমি গাভীতে পরিপূর্ণ বাগান দেখতে পেতাম। অন্য সময় আমি তাকে আগের মতো তাঁর সিংহাসনে মহিমান্বিতভাবে বসে থাকতে দেখতাম। সেই সময়ে, তিনি সর্বক্ষেত্রে আমার প্রিয় ভগবান মদনগোপালের মতোই আবির্ভূত হতেন।

— বৃহদ্-ভাগবতামৃত, শ্লোক ২.৪.১১২

নম্মালবরের রচনায়, তামিল সাহিত্য ঐতিহ্যে বৈকুণ্ঠকে তিরুনাতু (পবিত্র ভূমি) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। শ্রীবৈষ্ণব সম্প্রদায়ে, এই আবাসটিকে একশ আট এবং দিব্য স্বর্গগুলির সমাপ্তি , পৃথিবীতে এবং তার বাইরে বিষ্ণুর চিন্ময় রাজ্য হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তিরুবাইমোলির শ্লোকগুলি এই বৈকুণ্ঠ আবাসকে নিম্নরূপভাবে বর্ণনা করে:

"অচিন্তনীয় মেঘসমূহ, আকাশকে সজ্জিত ও পূর্ণ করে, বৈকুণ্ঠের দিকে অগ্রসর হওয়া শ্রীবৈষ্ণবদের স্বাগত জানায়। . . .(১০.৯.১)"

"যেমন, কয়েকজন [স্বর্গের বাসিন্দারা) তাদের ফল অর্পণ করেছিল, অন্যরা শ্রদ্ধাস্পদ চিত্তে সুগন্ধি ও প্রদীপ নিবেদন করে সম্মান করেছিল; কেউ কেউ তূরী ও শঙ্খ বাজিয়েছিল। . . (১০.৯.৬)"

"দীর্ঘদিন ধরে অনুপস্থিত পুত্রকে দেখে একজন মা যেমন আহ্লাদিত হন, [ভগবানের সঙ্গিনীগণ,] [নতুন আগমনকারীদের] দেখে তেমনই আনন্দে পরিপূর্ণ হন। [এবং] তাদের চিন্ময় পরিচারকদের সাথে তাদের অভ্যর্থনা জানিয়ে থাকেন। . .এরপর বৈকুন্ঠবাসীদের সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ শ্রী সত্যকোপ (সুগন্ধি দ্রব্য, বিশাল প্রদীপ এবং অন্যান্য শুভ সামগ্রী দ্বারা তৈরি শুভ বস্তু) দিয়ে তাদের(নতুন আগমনকারী ব্যক্তিকে) সম্মান জানানো হয়। (১০.৯.১০)"

— তিরুবাইমোলি

• Dallapiccola, Anna. Dictionary of Hindu Lore and Legend. আইএসবিএন ০-৫০০-৫১০৮৮-১.
• Gail, Adalbert J. 1983. "On the Symbolism of Three- and Four-Faced Vishnu Images: A Reconsideration of Evidence." Artibus Asiae 44(4):297–307. pp. 298–99.

হিন্দুধর্ম
ধারাবাহিকের অংশ
হিন্দু ইতিহাস
উৎস ইতিহাস সিন্ধু সভ্যতা ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম শ্রমণ ভারতের আদিবাসী ধর্মসমূহ
প্রধান শাখাসম্প্রদায়সমূহ বৈষ্ণবধর্ম শৈবধর্ম শাক্তধর্ম স্মার্তবাদ
দেবদেবী ত্রিমূর্তি ব্রহ্মা বিষ্ণু শিব অন্যান্য প্রধান দেব / দেবী বৈদিক ইন্দ্র অগ্নি প্রজাপতি রুদ্র দেবী সরস্বতী ঊষা বরুণ বায়ু বেদ-উত্তর দুর্গা গণেশ হনুমান কালী কার্তিক কৃষ্ণ লক্ষ্মী পার্বতী রাধা রাম শক্তি সীতা স্বামীনারায়ণ
ধারণা বিশ্ববোধ হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব পৌরাণিক কালপঞ্জি হিন্দু পুরাণ পরম সত্য ব্রহ্ম ওঁ পরব্রহ্ম ঈশ্বর ঈশ্বর ঈশ্বর ও লিঙ্গচেতনা জীবন বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র আশ্রম (জীবনের পর্যায়) ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বানপ্রস্থ সন্ন্যাস পুরুষার্থ ধর্ম অর্থ কাম মোক্ষ মন অন্তঃকরণ প্রমাণ গুণ অহংকার উপরতি তিতিক্ষা আনন্দ ক্ষমা শম দম ধ্যান মোক্ষ বিবেক বৈরাগ্য সমাধান শ্রদ্ধা ষড়রিপু মুক্তি আত্মা মায়া কর্ম সংসার নীতি নীতিশাস্ত্র যম নিয়ম অহিংসা অস্তেয় অপরিগ্রহ ব্রহ্মচর্য সত্য দম দয়া অক্রোধ আর্জব সন্তোষ তপস্যা স্বাধ্যায় শৌচ মিতাহার দান ধর্মের উৎস মোক্ষ ভক্তিযোগ জ্ঞানযোগ কর্মযোগ
ধর্মানুশীলন পূজা পূজা শ্রৌত মন্দির মূর্তি ভক্তি জপ ভজন যজ্ঞ হোম ব্রত প্রায়শ্চিত্ত তীর্থ তীর্থদান মঠ নৃত্যনাট্য ধ্যান ও দান তপস্যা ধ্যান দান যোগ সাধু যোগী আসন হঠযোগ জ্ঞানযোগ ভক্তিযোগ কর্মযোগ রাজযোগ কুণ্ডলিনী যোগ শিল্পকলা ভরতনট্যম কত্থক কথাকলি কুচিপুডি মণিপুরী মোহিনীয়ট্টম ওড়িশি সত্রিয় ভাগবত মেলা যক্ষগণ ডান্ডিয়া রাস কর্ণাটকী সংগীত পাণ্ডবলীলা সংস্কার গর্ভাধান পুংসবন সীমন্তোন্নয়ন জাতকর্ম নামকরণ নিষ্ক্রমণ অন্নপ্রাশন চূড়াকরণ কর্ণভেদ বিদ্যারম্ভ উপনয়ন কেশান্ত ঋতুশুদ্ধি সমাবর্তন বিবাহ অন্ত্যেষ্টি আশ্রম ধর্ম আশ্রম: ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বাণপ্রস্থ সন্ন্যাস উৎসব দীপাবলি দোলযাত্রা শিবরাত্রি নবরাত্রি দুর্গাপূজা রামলীলা বিজয়াদশমী-দশেরা রাখিপূর্ণিমা গণেশচতুর্থী সরস্বতী পূজা রামনবমী জন্মাষ্টমী ওনাম মকর সংক্রান্তি কুম্ভমেলা পোঙ্গল উগাডি বৈশাখী পয়লা বৈশাখ বিহু পুতান্ডু বিষু রথযাত্রা
দার্শনিক মতবাদ ষড়দর্শন সাংখ্য যোগ ন্যায় বৈশেষিক পূর্ব মীমাংসা বেদান্ত (উত্তর মীমাংসা) অদ্বৈত দ্বৈত বিশিষ্টাদ্বৈত অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন অন্যান্য মতবাদ পাশুপত শৈব প্রত্যভিজ্ঞ চার্বাক
গুরু, সন্ত ও দার্শনিকগণ প্রাচীন অগস্ত্য অঙ্গিরস আরুণি অষ্টাবক্র অত্রি ভরদ্বাজ গৌতম জামদগ্নি জৈমিনী কণাদ কপিল কাশ্যপ পাণিনি পতঞ্জলি রৈক্ব সত্যকাম জাবালা বাল্মীকি বশিষ্ঠ বিশ্বামিত্র ব্যাস যাজ্ঞবল্ক্য মধ্যযুগীয় নায়নারগণ অলবরগণ আদি শংকর বাসব আক্কা মহাদেবী আল্লামা প্রভু সিদ্ধেশ্বর জ্ঞানেশ্বর চৈতন্য মহাপ্রভু গঙ্গেশ উপাধ্যায় গৌড়পাদ গোরক্ষনাথ জয়ন্ত ভট্ট কবীর কুমারিল ভট্ট মৎস্যেন্দ্রনাথ মহাবতার বাবাজি মধুসূদন সরস্বতী মধ্ব হরিদাস ঠাকুর নামদেব নিম্বার্ক প্রভাকর রঘুনাথ শিরোমণি রামানুজ শংকরদেব পুরন্দর দাস কনক দাস রামপ্রসাদ সেন জগন্নাথ দাস ব্যাসরায় শ্রীপদরায় রাঘবেন্দ্র স্বামী গোপাল দাস শ্যাম শাস্ত্রী বেদান্ত দেশিকা ত্যাগরাজা তুকারাম তুলসীদাস বাচস্পতি মিশ্র বল্লভ বিদ্যারণ্য আধুনিক স্বামীনারায়ণ অরবিন্দ ঘোষ চিন্ময়ানন্দ দয়ানন্দ সরস্বতী মহেশ যোগী জগ্গি বাসুদেব কৃষ্ণানন্দ সরস্বতী নারায়ণ গুরু রামকৃষ্ণ পরমহংস রমণ মহর্ষি সর্বপল্লি রাধাকৃষ্ণন শিবানন্দ সরস্বতী ইউ. জি. কৃষ্ণমূর্তি শিরডি সাঁই বাবা স্বামী বিবেকানন্দ নিগমানন্দ পরমহংস পরমহংস যোগানন্দ রামচন্দ্র দত্তাত্রেয় রাণাডে তিব্বতিবাবা ত্রৈলঙ্গ স্বামী
ধর্মগ্রন্থ শাস্ত্র বেদ ঋগ্বেদ সামবেদ যজুর্বেদ অথর্ববেদ বিভাগ সংহিতা ব্রাহ্মণ আরণ্যক উপনিষদ্‌ উপনিষদ্‌ ঋগ্বেদ: ঐতরেয় কৌষিতকী সামবেদ: ছান্দোগ্য কেন যজুর্বেদ: বৃহদারণ্যক ঈশ তৈত্তিরীয় কঠ শ্বেতাশ্বেতর মৈত্রী অথর্ববেদ: মুণ্ডক মাণ্ডুক্য প্রশ্ন বেদাঙ্গ শিক্ষা ছন্দ ব্যাকরণ নিরুক্ত কল্প জ্যোতিষ উপবেদ আয়ুর্বেদ ধনুর্বেদ গান্ধর্ববেদ স্থাপত্যবেদ অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ইতিহাস রামায়ণ মহাভারত ভগবদ্গীতা পুরাণ বিষ্ণুপুরাণ ভাগবত পুরাণ নারদেয় পুরাণ বামনপুরাণ মৎস্যপুরাণ গরুড়পুরাণ ব্রহ্মপুরাণ ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ ভবিষ্যপুরাণ পদ্মপুরাণ অগ্নিপুরাণ শিবপুরাণ লিঙ্গপুরাণ কূর্মপুরাণ স্কন্দপুরাণ বরাহপুরাণ মার্কণ্ডেয় পুরাণ শাস্ত্র ও সূত্র ধর্মশাস্ত্র অর্থশাস্ত্র শিল্পশাস্ত্র কামসূত্র ব্রহ্মসূত্র সাংখ্যসূত্র মীমাংসা সূত্র ন্যায়সূত্র বৈশেষিক সূত্র যোগসূত্র প্রমাণসূত্র চরক সংহিতা সুশ্রুত সংহিতা নাট্যশাস্ত্র পঞ্চতন্ত্র দিব্যপ্রবন্ধ তিরুমুরাই রামচরিতমানস কৃত্তিবাসী রামায়ণ যোগবাশিষ্ঠ স্বরযোগ পঞ্চদশী স্তোত্র সংহিতা সূত্র আগম (হিন্দুধর্ম) তন্ত্র অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত রাজযোগ বচনাম্রুত ধর্মগ্রন্থের বর্গীকরণ শ্রুতি স্মৃতি হিন্দু ধর্মগ্রন্থের কালরেখা
সমাজ বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র দলিত জাতি উৎপীড়ন জাতীয়তাবাদ হিন্দুত্ব
অন্যান্য বিষয় দেশ অনুযায়ী হিন্দুধর্ম বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্ম সমালোচনা পঞ্জিকা মূর্তিতত্ত্ব পুরাণ তীর্থস্থানসমূহ হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম / ও বৌদ্ধধর্ম / ও শিখধর্ম / ও ইহুদি ধর্ম / ও খ্রিস্টধর্ম / ও ইসলাম
হিন্দুধর্ম শব্দকোষ  হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার