জেন

জেন (চীনা: 禪; ফিনিন: Chán; জাপানি: {{{1}}}, প্রতিবর্ণী. zen; কোরীয়: {{{1}}}, প্রতিবর্ণী. Seon; ভিয়েতনামী: Thiền) হল মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি স্কুল যা চীনে তাং রাজবংশের সময় উদ্ভূত হয়েছিল, যা চ্যান স্কুল (চ্যানজং禪宗) নামে পরিচিত এবং পরে বিভিন্ন উপ-বিদ্যালয় এবং শাখায় বিকশিত হয়। চীন থেকে, চ্যান দক্ষিণে ভিয়েতনামে ছড়িয়ে পড়ে এবং ভিয়েতনামের থিয়েন, উত্তর-পূর্বে কোরিয়া হয়ে সিওন বৌদ্ধ ধর্মে পরিণত হয় এবং পূর্বে জাপান হয়ে জাপানি জেন হয়ে ওঠে। [1]

জেন শব্দটি মধ্য চীনা শব্দ 禪 (chán) এর জাপানি উচ্চারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, 禪那 (chánnà) এর সংক্ষিপ্ত রূপ, যা সংস্কৃত শব্দ মনোযোগ (" ধ্যান ") এর একটি চীনা প্রতিবর্ণীকরণ। [3] জেন কঠোর আত্মসংযম, ধ্যান-অভ্যাস এবং মনের প্রকৃতির পরবর্তী অন্তর্দৃষ্টি (見性, Ch. jiànxìng, Jp. kensho, "সত্যিকারের প্রকৃতি উপলব্ধি করা") এবং জিনিসের প্রকৃতি (অহংকার বা অহংকার ছাড়াই) উপর জোর দেয়), এবং দৈনন্দিন জীবনে এই অন্তর্দৃষ্টির ব্যক্তিগত অভিব্যক্তি, বিশেষ করে অন্যদের সুবিধার জন্য। [4] [5] যেমন, এটি শুধুমাত্র সূত্র এবং মতবাদের জ্ঞানের উপর জোর দেয়, [6] [7] এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলন এবং একজন দক্ষ শিক্ষক [8] বা মাস্টারের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে সরাসরি বোঝার পক্ষে।

জেন শিক্ষা সর্বস্তিবাদ ধ্যান অনুশীলন এবং মহাযান চিন্তার অসংখ্য উৎস থেকে আকৃষ্ট হয়, বিশেষ করে যোগচার, তথাগতগর্ভ সূত্র, লঙ্কাবতার সূত্র, এবং হুয়ান স্কুল, বুদ্ধ-প্রকৃতি, সমগ্রতা এবং বোধিদেবসাধনার উপর জোর দিয়ে। [9] [10] প্রজ্ঞাপারমিতা সাহিত্য, [9] মধ্যমাক চিন্তাধারার পাশাপাশি জেন অলঙ্কারশাস্ত্রের অপোফ্যাটিক এবং কখনও কখনও আইকনোক্লাস্টিক প্রকৃতির গঠনে প্রভাবশালী হয়েছে।[11]

তদুপরি, চ্যান স্কুল তাওবাদী দর্শন দ্বারাও প্রভাবিত ছিল, বিশেষ করে নিও-দাওবাদী চিন্তাধারা। [12]

ব্যুৎপত্তি

জেন শব্দটি মধ্য চীনা শব্দ 禪 (মধ্য চীনা : [dʑian];  : এর জাপানি উচ্চারণ (কানা : ぜん) থেকে এসেছে।Chán), যা ঘুরেফিরে সংস্কৃত শব্দ ধ্যান (ध्याন) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, [9] যা প্রায় "চিন্তা", "শোষণ" বা " ধ্যানমূলক অবস্থা " হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। [13]

"জেন স্কুল" এর প্রকৃত চীনা শব্দটি হল 禪宗 ( :Chánzōng), যখন "চ্যান" শুধুমাত্র ধ্যানের অনুশীলনকে বোঝায় ( : পিনয়িন :xíchán) বা ধ্যানের অধ্যয়ন ( : পিনয়িন :chánxué) যদিও এটি প্রায়শই Chánzong- এর সংক্ষিপ্ত রূপ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। [12]

"জেন" ঐতিহ্যগতভাবে একটি যথাযথ বিশেষ্য কারণ এটি সাধারণত একটি নির্দিষ্ট বৌদ্ধ সম্প্রদায়কে বর্ণনা করে। সাম্প্রতিক সময়ে, দর্শন নিয়ে আলোচনা করার সময় ছোট হাতের "জেন" ব্যবহার করা হয় এবং 2018 সালে আনুষ্ঠানিকভাবে মেরিয়াম-ওয়েবস্টার অভিধানে যোগ করা হয়।[14]

মতবাদ
সিওন নুন দাহেং কুন সুনিম, হানমাউম সিওন সেন্টার, দক্ষিণ কোরিয়ার একটি ধর্ম আলোচনা

জেন শিক্ষাকে "চাঁদের দিকে আঙুল নির্দেশ করা" এর সাথে তুলনা করা যেতে পারে। [15] জেন শিক্ষাগুলি চাঁদের দিকে নির্দেশ করে, জাগরণ, " ধর্মধাতুর নিরবচ্ছিন্ন আন্তঃপ্রবেশের উপলব্ধি"। [16] কিন্তু জেন-ঐতিহ্য তার শিক্ষা গ্রহণের বিরুদ্ধে সতর্ক করে, ইশারা করা আঙুল, এই অন্তর্দৃষ্টি হতে। [17][18][19]

বৌদ্ধ মহাযানের প্রভাব

যদিও জেন-আখ্যানে বলা হয়েছে যে এটি একটি "শাস্ত্রের বাইরে বিশেষ ট্রান্সমিশন", যা "শব্দের উপর দাঁড়ায়নি", [9] জেনের একটি সমৃদ্ধ মতবাদিক পটভূমি রয়েছে যা দৃঢ়ভাবে বৌদ্ধ ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। [20] এটি বোধিসত্ত্ব পথের মহাযান শিক্ষা, চীনা মধ্যমাকা (সানলুন), যোগচারা (ওয়েইশি), প্রজ্ঞাপারমিতা, লঙ্কাবতার সূত্র, এবং অন্যান্য বুদ্ধ প্রকৃতি গ্রন্থের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। [21] [20] [22] মধ্যমাক এবং প্রজ্ঞাপারমিতার প্রভাব অ-ধারণাগত জ্ঞান (প্রজ্ঞা) এবং জেন সাহিত্যের অপোফ্যাটিক ভাষার উপর চাপের মধ্যে সনাক্ত করা যায়। [21][23] [24] [টীকা 1]

চীনা চ্যানের উপরও হুয়ান স্কুলের দর্শনের প্রভাব ছিল। একটি উদাহরণ হল ঘটনার আন্তঃপ্রবেশের হুয়ান মতবাদ, যা মূল চীনা দার্শনিক ধারণা যেমন নীতি (li) এবং ঘটনা (শি) ব্যবহার করে।[26] ফোরফোল্ড ধর্মধাতুর হুয়ান তত্ত্ব কাওডং চ্যান বংশের প্রতিষ্ঠাতা ডংশান লিয়াংজি (806-869) এর পাঁচটি পদকেও প্রভাবিত করেছিল।[27]

বুদ্ধ-প্রকৃতি এবং সাবটিজম

চ্যান বৌদ্ধধর্মের মতবাদের বিকাশের কেন্দ্রবিন্দু ছিল বুদ্ধ-প্রকৃতির ধারণা, এই ধারণা যে একজন বুদ্ধের জাগ্রত মন ইতিমধ্যেই প্রতিটি সংবেদনশীল সত্তার মধ্যে উপস্থিত রয়েছে [28] (চীনা বৌদ্ধধর্মে কলম চুয়েহ, জাপানি জেনে হঙ্গাকু)। [29] এই বুদ্ধ-প্রকৃতিকে প্রাথমিকভাবে মনের প্রকৃতির সাথে সমতুল্য করা হয়েছিল, যখন পরবর্তীতে চ্যান-শিক্ষাগুলি যে কোনো ইতিবাচক পরিভাষাকে প্রত্যাখ্যান করে কোনো সংশোধনকে এড়িয়ে যায়। [30] [31] বুদ্ধ-প্রকৃতির অবিশ্বাস্য চরিত্রের ধারণাটি এই বুদ্ধ-প্রকৃতির প্রত্যক্ষ অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রকাশের উপর একটি বৈশিষ্ট্যগত জোর দিয়ে রূপ নেয়। [32] [28] এটি ভারতীয় ধ্যান পরিভাষাগুলির একটি পুনর্ব্যাখ্যা ও সিনিফিকেশনের দিকে পরিচালিত করে এবং সাবটিজমের উপর জোর দেয়, এই ধারণা যে বৌদ্ধ শিক্ষা ও অনুশীলনগুলি বোঝা যায় এবং "হঠাৎ," [33] cq "এক নজরে," প্রকাশ করে। "একসাথে উন্মোচিত" বা "একসাথে, সম্পূর্ণভাবে, একযোগে," ক্রমিকতার বিপরীতে, "পর্যায়ক্রমে বা একের পর এক উন্মোচিত।" [34] সাবটিজমের উপর জোর দেওয়া এই ধারণার দিকে পরিচালিত করে যে "আলোকিতকরণ একটি একক রূপান্তরে ঘটে যা সম্পূর্ণ এবং তাত্ক্ষণিক উভয়ই হয়" [35] (চ. শিহ-চুয়েহ)। [36]

যদিও শেনহুই দ্বারা সমবর্তিত দলকে দায়ী করা ক্রমিকতাবাদের বৈশিষ্ট্যটি একটি অলঙ্কৃত যন্ত্র ছিল, এটি সাবটিজমের চ্যান-ঐতিহ্যে একটি ধারণাগত আধিপত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল, যেখানে ক্রমবাদের যে কোনও অভিযোগ এড়ানো উচিত ছিল। [32] [38] এই "অলঙ্কারপূর্ণ বিশুদ্ধতা" ধ্যানের প্রকৃত অনুশীলনের সাথে ধারণাগতভাবে সমন্বয় করা কঠিন ছিল, [28] [32] এবং প্রকৃত ধ্যান অনুশীলনের বর্ণনার জন্য জেন গ্রন্থে সামান্য স্থান রেখেছিল, দৃশ্যত কোনো প্রকারের প্রত্যাখ্যান। অনুশীলন করা. [28] [32] [30] [40] পরিবর্তে, এই পাঠ্যগুলি সরাসরি এই জাগ্রত প্রকৃতির দিকে ইঙ্গিত করে এবং প্রকাশ করে, এনকাউন্টার কথোপকথন এবং কোয়ান্সের প্যারাডক্সিকলি প্রকৃতির পথ দেয়। [32] [30]

Caodong/Sōtō/Tào Động
Sōtō Zen সম্প্রদায়ের জাপানি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী

Sōtō হল চাইনিজ কাওডং স্কুলের জাপানি লাইন, যেটি তাং রাজবংশের সময় ডংশান লিয়াংজি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। Gentō Sokuchū (প্রায় 1800) সাল থেকে সোতো-স্কুল কোআন-এর উপর জোর দিয়েছে এবং পরিবর্তে শিকান্তজাকে জোর দিয়েছে। [41] ডোজেন, জাপানে সোটোর প্রতিষ্ঠাতা, জোর দিয়েছিলেন যে অনুশীলন এবং জাগরণকে আলাদা করা যায় না। শিকান্তজা অনুশীলনের মাধ্যমে ইতিমধ্যেই প্রাপ্তি ও বুদ্ধত্ব প্রকাশ করা হচ্ছে। [42] ডোজেন, জাজেন বা শিকান্তজা হল বৌদ্ধ চর্চার সারমর্ম। [42] ধীরে ধীরে চাষাবাদও ডংশান লিয়াংজি দ্বারা স্বীকৃত ছিল।[43]

ভিয়েতনামেও একটি বংশ বিদ্যমান, যা 17 শতকের চ্যান মাস্টার থং গিয়াক ডাও নাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। ভিয়েতনামি ভাষায়, স্কুলটি "Tào Động" নামে পরিচিত।[44]

লিনজি/রিনজাই

রিনজাই স্কুল হল চীনা লিনজি স্কুলের জাপানি বংশ, যেটি তাং রাজবংশের সময় লিনজি ইক্সুয়ান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। রিনজাই স্কুল কেনশোর উপর জোর দেয়, একজনের প্রকৃত প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি। [45] এটি তথাকথিত পোস্ট-সাটোরি অনুশীলন দ্বারা অনুসরণ করা হয়, বুদ্ধত্ব অর্জনের জন্য আরও অনুশীলন। [46] [47] [48]

অন্যান্য জেন-শিক্ষকরাও ধীরে ধীরে চাষের পর আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টি প্রকাশ করেছেন। জিনুল, একজন 12 শতকের কোরিয়ান সিওন মাস্টার, জংমিকে অনুসরণ করেছিলেন, এবং আরও জোর দিয়েছিলেন যে আমাদের প্রকৃত প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি আকস্মিক, তবে অন্তর্দৃষ্টিকে পরিপক্ক করতে এবং পূর্ণ বৌদ্ধত্ব অর্জনের জন্য অনুশীলনের মাধ্যমে অনুসরণ করতে হবে। এটি সমসাময়িক সানবো কিওদানের দৃষ্টিকোণও, যার মতে কেনশো পূর্ণ জ্ঞানের পথের শুরুতে। [49]

এই প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে এবং এটিকে গভীর করতে, জাজেন এবং কান-অধ্যয়ন অপরিহার্য বলে মনে করা হয়। প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টির এই ট্র্যাজেক্টোরিটি ধীরে ধীরে গভীর এবং পরিপক্ক হওয়ার পরে লিনজি তার থ্রি মিস্ট্রিয়াস গেটস এবং হাকুইন একাকুর জানার চারটি উপায়ে প্রকাশ করেছেন। [50] পাথের ধাপের বর্ণনার আরেকটি উদাহরণ হল দশটি ষাঁড়, যা পথের ধাপের বিস্তারিত বর্ণনা করে।

তথ্যসূত্র
  1. Harvey 1995।
  2. Dumoulin 2005a, পৃ. xvii।
  3. Dumoulin writes in his preface to Zen. A History. Part One: India and China: "Zen (Chin. Ch'an, an abbreviation of ch'an-na, which transliterates the Sanskrit Dhyāna (Devanagari: ध्यान) or its Pali cognate Jhāna (Sanskrit; Pāli झान), terms meaning "meditation") is the name of a Mahāyāna Buddhist school of meditation originating in China. It is characterized by the practice of meditation in the lotus position (Jpn., zazen; Chin., tso-ch'an and the use of the koan (Chin., kung-an) as well as by the enlightenment experience of satori[2]
  4. Yoshizawa 2009।
  5. Sekida 1989।
  6. Poceski n.d.।
  7. Borup 2008।
  8. Yampolski 2003a।
  9. Dumoulin 2005a।
  10. Lievens 1981।
  11. Andre van der Braak (2011), Self Overcoming Without a Self, p.117
  12. Wang 2017।
  13. Kasulis 2003।
  14. Zimmer, Ben (সেপ্টেম্বর ২৮, ২০১৮)। "Zen and the Art of Scrabble Dictionary Maintenance"। Wall Street Journal – www.wsj.com-এর মাধ্যমে।
  15. Suzuki 1997।
  16. Buswell 1993।
  17. Abe ও Heine 1996।
  18. "Pointing at the moon"। Khandro.net। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০২-০৪।"Pointing at the moon". Khandro.net. Retrieved 4 February 2013.
  19. "Lankavatara Sutra"। Lirs.ru। ২০০৮-০৬-১৬। chapter LXXXII, p.192, p.223 (224)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০২-০৪।"Lankavatara Sutra". Translated by Daisetz Teitaro Suzuki. Lirs.ru. 16 June 2008. chapter LXXXII, p.192, p.223 (224). Retrieved 4 February 2013.
  20. Lai 1985।
  21. Cheng 1981।
  22. Newland 2001।
  23. "Madhyamaka Buddhist Philosophy | Internet Encyclopedia of Philosophy"।"Madhyamaka Buddhist Philosophy | Internet Encyclopedia of Philosophy".
  24. Kalupahana 1994।
  25. Kalupahana 1994, পৃ. 228-236।
  26. Gregory, Peter N. Tsung-Mi and the Sinification of Buddhism, University of Hawaii Press, 2002, p. 7.
  27. Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism। Critical Studies in Buddhism। Routledge। ২০০৬। আইএসবিএন 978-0415359177।Payne, Richard Karl; Leighton, Taigen Dan, eds. (2006). Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. Critical Studies in Buddhism. Routledge. ISBN 978-0415359177.
  28. Buswell 1991।
  29. Schlütter 2008।
  30. Sharf 2014।
  32. McRae 2003।
  33. McRae 1991।
  34. Stein 1991।
  35. McRae 2004।
  36. Lachs 2012।
  37. McRae 2004, পৃ. 60।
  38. Nevertheless, the Platform Sutra attempts to reconcile Shenhui's rhetorics with the actual Zen practices, just like later Chan writers like Zong-mi did.[37]
  39. Cheng Chien Bhikshu 1992, পৃ. 24-25।
  40. Nevertheless, the classical texts of Chan which seem to reject practice, also contain references to practice.[30] Chieng Cheng: "...in the writings that are associated with [Ma-tsu's] school there is a marked tendency towards elocutionary purity, where all forms of verbal formulation are eschewed, including any instructions about practice. However,the fact that practical advice about day-to-day cultivation is something that is usually lacking in the records of the masters of this tradition does not necessary means that it was not given by them. In the records of Ma-tsu's Hung-chou school there are instances with very clear "gradual" ting [...] In looking for possible reasons for the apparent lack of expedient means in the extant records of the teachings of the Hung-chou school, it might be useful to remind ourselves of the audience to whom the teaching was directed. As the records make it clear, most of the teachings were received by monks who were familiar with the basic Buddhist practices and (ideally) had good command of the doctrinal teachings [...] It seems that the basic practices of worship, study, precepts, and meditation were all too familiar to be regarded as somethingthat was necessary to be recorded."[39]
  41. Heine ও Wright 2000।
  42. Tomoaki 2003।
  43. "Soto Zen"। The Soto Zen Buddhist Association। সংগ্রহের তারিখ ফেব্রুয়ারি ১৯, ২০১৩।"Soto Zen". The Soto Zen Buddhist Association. Retrieved 19 February 2013.
  44. "Thiền Sư THỦY NGUYỆT hiệu THÔNG GIÁC"। Thiền Viện Thường Chiếu (ভিয়েতনামী ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০১৯-০৮-১৭।"Thiền Sư THỦY NGUYỆT hiệu THÔNG GIÁC". Thiền Viện Thường Chiếu (in Vietnamese). Retrieved 17 August 2019.
  45. Dumoulin 2005b।
  46. Sekida 1996।
  47. Cleary 2010।
  48. Yen 1996।
  49. Kapleau 1989।
  50. Low 2006।
  1. According to Kalupahana, the influence of Yofacara is stronger in the ts'ao-tung school and the tradition of silent meditation, while the influence of Madhyamaka is clear in the koan-tradition and its stress on insight and the use of paradoxical language.[25]
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.