কাম (ভারতীয় দর্শন)

কাম (সংস্কৃত: काम, আইএএসটি: Kāma) বলতে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ সাহিত্যে মূলত ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায় ।[2][4][5][6] কাম প্রায়ই ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ হিন্দু ও বৌদ্ধ সাহিত্য উভয় ক্ষেত্রেই ইন্দ্রিয়সুখ, কামেচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়,[5][6] সেইসাথে সমসাময়িক ভারতীয় সাহিত্যে,[3] কিন্তু ধারণাটি আরও বিস্তৃতভাবে বোঝায় যে কোনো আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা, আবেগ, ইন্দ্রিয়ের আনন্দ, জীবনের নান্দনিক উপভোগ, স্নেহ, প্রেমের উপভোগ বিশেষ করে উপভোগের সাথে বা যৌন ছাড়াই, কামুক ইচ্ছা, এবং যৌন সংজ্ঞা ছাড়া হতে পারে।[5][7]

কাম

প্রেম, আবেগ, যৌন ইচ্ছা ও পরিতোষ

কামদেব, যার তীর কামনার উদ্রেক করে

শিল্প থেকে নান্দনিক পরিতোষ, প্রকৃতি[1]

প্রেম, পুরুষ ও মহিলা, তান্ত্রিক যন্ত্র

হিন্দুধর্মে কামকে ব্যাপক উল্লেখ করা হয়েছে,[2] কিন্তু এটিকে মানুষের পাঁচটি ত্রুটির একটি হিসেবেও চিত্রিত করা হয়েছে।[3] উপরে কামের উদাহরণ তুলে ধরা হলো।

কাম হল মানব জীবনের চারটি লক্ষ্যের একটি এবং এটিকে হিন্দু ঐতিহ্য অনুযায়ী জীবনের পর্যায়গুলিতে পূরণ করার জন্য প্রাথমিক প্রয়োজনগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।[2][3][8] এটিকে মানব জীবনের অপরিহার্য ও স্বাস্থ্যকর লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় যখন অন্য তিনটি লক্ষ্যকে ত্যাগ না করে অনুসরণ করা হয়: ধর্ম, অর্থ ও মোক্ষ।[2][8][9][10] জীবনের এই চারটি লক্ষ্যকে বলা হয় পুরুষার্থ।[11]

সংজ্ঞা ও অর্থ

কাম মানে "ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা"।[4] সমসাময়িক ভারতীয় সাহিত্যে, কাম সাধারণত কামুক আনন্দ এবং যৌন আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়।[3] তবে, শব্দটি যেকোন সংবেদনশীল উপভোগ, মানসিক আকর্ষণ এবং নান্দনিক আনন্দ যেমন শিল্প, নৃত্য, সঙ্গীত, চিত্রকলা, ভাস্কর্য এবং প্রকৃতিকে বোঝায়।[1][12]

কাম ধারণাটি বেদের প্রাচীনতম পরিচিত কয়েকটি শ্লোকে পাওয়া যায়। উদাহরণ স্বরূপ, ঋগ্বেদের ১০ নং বইটি মহা তাপ দ্বারা শূন্য থেকে মহাবিশ্বের সৃষ্টির বর্ণনা দেয়। সেখানে ১২৯ স্তবকটিতে বলা হয়েছে:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत ।
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ।।[13]

তারপরে শুরুতে আকাঙ্ক্ষা গোলাপ, আত্মার আদি বীজ ও জীবাণু কামনা, ঋষিরা যারা তাদের হৃদয়ের চিন্তা দিয়ে অনুসন্ধান করেছিলেন তারা অস্তিত্বহীনের মধ্যে অস্তিত্বের আত্মীয়তা আবিষ্কার করেছিলেন।
— ঋগ্বেদ[14]

বৃহদারণ্যক উপনিষদ, হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম উপনিষদগুলির মধ্যে একটি, কাম শব্দটি ব্যবহার করে, বৃহত্তর অর্থে, যেকোনো ইচ্ছাকে বোঝাতে:

মানুষ কামনা (কাম) দ্বারা গঠিত,
যেমন তার ইচ্ছা, তেমনি তার সংকল্প,
যেমন তার সংকল্প, তেমনি তার কাজও,
তার কাজ যাই হোক না কেন, সে তা অর্জন করে।

— বৃহদারণ্যক উপনিষদ[15]

ভারতীয় মহাকাব্য উপনিষদের মত অর্থ ও ধর্মের সাথে কামের ধারণার ব্যাখ্যা করে। মহাভারত কামের বিস্তৃত সংজ্ঞা প্রদান করে। মহাকাব্য দাবি করে কামকে যে কোনো সম্মত ও কাঙ্খিত অভিজ্ঞতা (আনন্দ) বলে যা পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের এক বা একাধিক ইন্দ্রিয়ের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা উৎপন্ন হয় এবং সেই ইন্দ্রিয়ের জন্য উপযোগী যেকোন কিছুর সাথে এবং মন একইসঙ্গে মানব জীবনের অন্যান্য লক্ষ্যগুলির (ধর্ম, অর্থ ও মোক্ষ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে।[16]

কাম প্রায়শই কামানা শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপকে বোঝায় (ইচ্ছা, ক্ষুধা বা ক্ষুধা)। কাম অবশ্য কামনার চেয়েও বেশি। কাম এমন অভিজ্ঞতা যার মধ্যে বস্তুর আবিষ্কার, বস্তু সম্পর্কে শেখা, মানসিক সংযোগ, উপভোগের প্রক্রিয়া ও অভিজ্ঞতার আগে, চলাকালীন এবং পরে সুস্থতার অনুভূতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[12]

কামসূত্রের রচয়িতা বাৎস্যায়ন কামকে সুখ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা মনসা ব্যাপার (মনের ঘটনা)। ঠিক মহাভারতের মতো, বাৎস্যায়নের কামসূত্র কামকে এক বা একাধিক ইন্দ্রিয় সহ: শ্রবণ, দেখা, স্বাদ, ঘ্রাণ ও অনুভূতি — একজনের মন ও আত্মার সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিশ্ব থেকে একজন ব্যক্তির অভিজ্ঞতাকে আনন্দ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।[9] সুরেলা সঙ্গীতের অভিজ্ঞতা হল কাম, যেমনটি প্রাকৃতিক সৌন্দর্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, শিল্পের কাজের নান্দনিক প্রশংসা ও অন্য মানুষের দ্বারা সৃষ্ট কিছু আনন্দের সাথে প্রশংসা করা। .কাম সূত্র, কামের উপর তার বক্তৃতায়, যৌনতা সহ শিল্প, নৃত্য এবং সঙ্গীতের অনেক রূপকে আনন্দ ও উপভোগের উপায় হিসাবে বর্ণনা করে।[16] আনন্দ ধূপ, মোমবাতি, সঙ্গীত, সুগন্ধি তেল, যোগব্যায়াম প্রসারিত ও ধ্যান, এবং হৃদয় চক্রের অভিজ্ঞতার প্রশংসা বাড়ায়। নেতিবাচকতা, সন্দেহ ও দ্বিধা হৃৎপিণ্ডের চক্রকে অবরুদ্ধ করে, ইচ্ছার সাথে সংযুক্ত থাকার সময় খোলামেলাতা দুর্বল হয়। হৃদয় চক্রের কমলাকে ভক্তিমূলক উপাসনার আসন বলে মনে করা হয়। হৃৎপিণ্ডের চক্র খোলার অর্থ হল একটি ঐশ্বরিক যোগাযোগের সচেতনতা এবং দেবতা ও আত্মার (আত্মান) সাথে যোগাযোগের জন্য আনন্দ।[17]

জন লোচটেফেল্ড কামকে ইচ্ছা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন,[3] উল্লেখ করেছেন যে এটি প্রায়শই সমসাময়িক সাহিত্যে যৌন আকাঙ্ক্ষাকে বোঝায়, কিন্তু প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে কামা শিল্প থেকে উদ্ভূত যে কোনো ধরনের আকর্ষণ এবং আনন্দকে অন্তর্ভুক্ত করে।

কার্ল পটার[18] কামকে মনোভাব ও ক্ষমতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ছোট্ট মেয়ে যে তার টেডি বিয়ারকে হাসির সাথে জড়িয়ে ধরে কাম অনুভব করছে, যেমন দুজন প্রেমিক আলিঙ্গন করছে। এই অভিজ্ঞতাগুলির সময়, ব্যক্তিটি নিজের অংশ হিসাবে প্রিয়জনকে সংযুক্ত করে এবং সনাক্ত করে এবং সেই সংযোগ ও নৈকট্য অনুভব করে আরও সম্পূর্ণ, পরিপূর্ণ ও সম্পূর্ণ অনুভব করে। এটি, ভারতীয় দৃষ্টিকোণে, কাম।[18]

হিন্ডারির মতে ভারতের বিভিন্ন প্রাচীন গ্রন্থে কামের অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বৈচিত্র্যময় প্রকাশের কথা উল্লেখ করেছেন। কিছু গ্রন্থ, যেমন মহাকাব্য রামায়ণ, সীতার প্রতি রামের আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে কামকে চিত্রিত করে — এমন আকাঙ্ক্ষা যা শারীরিক ও বৈবাহিকতাকে অতিক্রম করে এমন একটি প্রেমে পরিণত করে যা আধ্যাত্মিক, এবং এমন কিছু যা রামকে তার জীবনের অর্থ, তার বেঁচে থাকার কারণ দেয়।[19] সীতা ও রাম দুজনেই প্রায়ই অপরকে ছাড়া বাঁচতে তাদের অনিচ্ছা ও অক্ষমতা প্রকাশ করে।[20] বাল্মীকি রামায়ণে কামের এই রোমান্টিক ও আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি একেবারেই ভিন্ন, হিন্ডারি[19] ও অন্যান্যদের[21] দাবি, উদাহরণস্বরূপ মনুর দ্বারা স্মৃতির আইন কোডে কামের আদর্শিক ও শুষ্ক বর্ণনার চেয়ে।

গ্যাভিন ফ্লাড ব্যাখ্যা করেন[22] ধর্ম (নৈতিক দায়িত্ব), অর্থ (বস্তুগত সমৃদ্ধি) ও মোক্ষের (আধ্যাত্মিক মুক্তি) দিকে যাত্রা না করেই কামকে "প্রেম" হিসাবে।

হিন্দুধর্মে

হিন্দুধর্মে, কামকে মানব জীবনের চারটি সঠিক এবং প্রয়োজনীয় লক্ষ্যগুলির (পুরুষার্থ) মধ্যে হিসাবে বিবেচনা করা হয়, অন্যগুলি হল ধর্ম (পুণ্য, সঠিক, নৈতিক জীবন), অর্থ (বস্তুগত সমৃদ্ধি, আয় নিরাপত্তা, জীবনের উপায়) এবং মোক্ষ ( মুক্তি, স্ব-বাস্তবকরণ)।[10][23]

অর্থ ও ধর্মের মধ্যে আপেক্ষিক অগ্রাধিকার

প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য জোর দেয় যে ধর্মের আগে এবং অপরিহার্য। যদি ধর্মকে উপেক্ষা করা হয়, অর্থ ও কাম সামাজিক বিশৃঙ্খলার দিকে নিয়ে যায়।[24]

কামসূত্রে বাৎস্যায়ন তিনটি লক্ষ্যের আপেক্ষিক মানকে এইভাবে স্বীকৃতি দেয়: অর্থ কামের আগে, যখন ধর্ম, কাম ও অর্থ উভয়ের আগে।[9] বাৎস্যায়ন, কামসূত্রের অধ্যায় ২-এ, কামের বিরুদ্ধে যুক্তিযুক্ত দার্শনিক আপত্তিগুলির সিরিজ উপস্থাপন করেছেন এবং তারপর সেই আপত্তিগুলিকে খণ্ডন করার জন্য তার উত্তরগুলি সরবরাহ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, কাম (আনন্দ, ভোগ) নিয়ে আপত্তি, বাৎস্যায়ন স্বীকার করেছেন, এই উদ্বেগ কি যে কাম নৈতিক ও নীতিগত জীবন, ধর্মীয় সাধনা, কঠোর পরিশ্রম ও সমৃদ্ধি এবং সম্পদের ফলপ্রসূ সাধনের জন্য বাধা। আনন্দের অন্বেষণ, আপত্তির দাবি করে, ব্যক্তিকে অন্যায় কাজ করতে উৎসাহিত করে, পরবর্তী জীবনে দুর্দশা, অযত্ন, হীনমন্যতা ও কষ্ট নিয়ে আসে।[25] এই আপত্তিগুলি তখন বাৎস্যায়নের দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়েছিল, এই ঘোষণা দিয়ে যে কাম মানুষের জন্য খাদ্য হিসাবে প্রয়োজনীয় এবং কাম ধর্ম ও অর্থের সাথে সামগ্রিক।

অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয়তা

শরীরের সুস্থতার জন্য যেমন ভালো খাবারের প্রয়োজন, তেমনি একজন মানুষের সুস্থ অস্তিত্বের জন্য ভালো আনন্দের প্রয়োজন, বাৎস্যায়ন পরামর্শ দেন।[26] আনন্দ ও ভোগবিহীন জীবন—যৌন, শৈল্পিক, প্রকৃতির—ফাঁপা ও শূন্য। যেমন কেউ শস্য চাষ করা বন্ধ করবে না যদিও সবাই জানে যে হরিণের পাল আছে এবং ফসল বড় হওয়ার সাথে সাথে এটি খাওয়ার চেষ্টা করবে, একইভাবে বাৎস্যায়ন দাবি করেন, বিপদের অস্তিত্ব থাকার কারণে কারও কামের সাধনা বন্ধ করা উচিত নয়। কামকে চিন্তা, যত্ন, সতর্কতা ও উদ্যমের সাথে অনুসরণ করা উচিত, ঠিক যেমন কৃষিকাজ বা অন্য কোনো জীবন সাধনা।[26]

বাৎস্যায়নের বই কামসূত্র, বিশ্বের বিভিন্ন অংশে, সৃজনশীল যৌন অবস্থানের প্রতিশব্দ হিসাবে অনুমান করা হয়েছে বা চিত্রিত করা হয়েছে; বাস্তবে, কামসূত্রের মাত্র ২০% যৌন অবস্থান সম্পর্কে। জ্যাকব লেভি উল্লেখ করেছেন,[27] বইটির বেশিরভাগ অংশই প্রেমের দর্শন এবং তত্ত্ব সম্পর্কে, কী আকাঙ্ক্ষাকে উদ্দীপিত করে, কী এটিকে টিকিয়ে রাখে, কীভাবে এবং কখন এটি ভাল বা খারাপ। কামসূত্র কামকে মানুষের অস্তিত্বের অপরিহার্য ও আনন্দদায়ক দিক হিসেবে উপস্থাপন করে।[28]

সামগ্রিক

বাৎস্যায়ন দাবি করেন কাম কখনই ধর্ম বা অর্থের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত নয়, বরং তিনটিই সহাবস্থান এবং কাম অন্য দুটির ফলাফল।[9]

ধর্ম, অর্থ ও কাম অনুশীলনকারী একজন ব্যক্তি এখন এবং ভবিষ্যতে সুখ উপভোগ করেন। ধর্ম, অর্থ ও কাম একত্রে বা যেকোন দু'টির বা এমনকি যেকোন একটির অনুশীলনে প্রবাহিত হয় এমন কোনো কাজ করা উচিত। কিন্তু কাজ যা তাদের মধ্যে একটির অনুশীলনের জন্য বাকী দুটির ব্যয়ে সঞ্চালিত হবে না।

— বাৎস্যায়ন, কামসূত্র, অধ্যায় ২[29]

হিন্দু দর্শনে, সাধারণভাবে আনন্দ এবং বিশেষভাবে যৌন আনন্দ লজ্জাজনক বা নোংরা নয়। এটি মানব জীবনের জন্য প্রয়োজনীয়, প্রত্যেক ব্যক্তির মঙ্গলের জন্য অপরিহার্য এবং ধর্ম ও অর্থের যথাযথ বিবেচনার সাথে অনুসরণ করলে স্বাস্থ্যকর। কিছু ধর্মের অনুশাসনের বিপরীতে, কাম হিন্দুধর্মে পালিত হয়, তার নিজস্ব মূল্য হিসাবে।[30] অর্থ ও ধর্মের সাথে একসাথে, এটি সামগ্রিক জীবনের দিক।[12][31] তিনটি পুরুষার্থ—ধর্ম, অর্থ এবং কাম—সমভাবে এবং একই সঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ।[32]

জীবনের বিভিন্ন ধাপ

কিছু[9][33] প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য দেখে যে অর্থ, কাম ও ধর্মের আপেক্ষিক প্রাধান্য স্বাভাবিকভাবেই বিভিন্ন মানুষ এবং বিভিন্ন বয়সের জন্য আলাদা। শিশু বা শিশুর মধ্যে, শিক্ষা ও কাম (শৈল্পিক ইচ্ছা) প্রাধান্য পায়; যৌবনে কাম ও অর্থ প্রাধান্য পায়; বৃদ্ধ বয়সে ধর্ম প্রাধান্য পায়।

দেবতা

কামকে কামদেব এবং তার সহধর্মিণী রতি হিসাবে দেবতা করা হয়। দেবতা কাম গ্রীক দেবতা ইরোসের সাথে তুলনীয়—তারা উভয়ই মানুষের যৌন আকর্ষণ এবং কামুক আকাঙ্ক্ষাকে ট্রিগার করে।[3][11] কাম তোতাপাখিতে চড়েন, এবং দেবতা ধনুক ও তীর দিয়ে সজ্জিত হয়ে হৃদয় বিদ্ধ করেন। ধনুকটি আখের ডাঁটা দিয়ে তৈরি, ধনুকটি মৌমাছির রেখা, এবং তীরটি পাঁচটি ফুল দিয়ে টিপানো হয় যা পাঁচটি আবেগ-চালিত প্রেমের অবস্থাকে প্রতিনিধিত্ব করে।[34] কাম তীরের পাঁচটি ফুল হল পদ্ম ফুল (মোহ), অশোক ফুল (অন্য ব্যক্তির সম্পর্কে চিন্তায় নেশা), আম ফুল (অন্যের অনুপস্থিতিতে ক্লান্তি এবং শূন্যতা), জুঁই ফুল (অন্যের জন্য পিনিং) এবং নীল পদ্ম ফুল (বিভ্রান্তি এবং অনুভূতির সাথে পক্ষাঘাত)।এই পাঁচটি তীরেরও নাম আছে, যার মধ্যে শেষ এবং সবচেয়ে বিপজ্জনক হল সম্মোহনম, মোহ।[35]

কামকে অনঙ্গ (আক্ষরিক অর্থে "দেহবিহীন এক") নামেও পরিচিত কারণ ইচ্ছা নিরাকারভাবে, অনুভূতির মাধ্যমে অদেখা উপায়ে আঘাত করে।[3] দেবতা কামের অন্যান্য নামগুলির মধ্যে রয়েছে মদন (যিনি প্রেমে নেশা করেন), মন্মথ (যিনি মনকে উত্তেজিত করেন), প্রদ্যুম্ন (যিনি সকলকে জয় করেন) এবং কুশুমেসু (যার তীর ফুল)।[36]

বৌদ্ধধর্মে

বৌদ্ধ পালি ক্যাননে, গৌতম বুদ্ধ (পালি: নেকখাম্মা) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা (কাম) আলোকিত হওয়ার পথ হিসেবে ত্যাগ করেছিলেন।[37] কিছু বৌদ্ধ সাধারণ অনুশীলনকারীরা প্রতিদিন পাঁচটি উপদেশ পাঠ করেন, যা "যৌন অসদাচরণ" থেকে বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি (কামেসু মিছচারা กาเมสุ มิจฺฉาจารา)।[38] পালি ধর্মশাস্ত্র বক্তৃতার আদর্শ, ধম্মিকা সুত্ত (২.১৪) এই উপদেশের সাথে আরও সুস্পষ্ট সম্পর্ক অন্তর্ভুক্ত করে যখন বুদ্ধ একজন অনুসারীকে "ব্রহ্মচর্য পালন করতে বা অন্ততপক্ষে অন্যের স্ত্রীর সাথে যৌন সম্পর্ক না করার" নির্দেশ দেন।[39]

ধর্মতত্ব

ব্লাভাটস্কির থিওসফিতে, কাম হল সেপ্টেনারির চতুর্থ নীতি, যা আবেগ ও আকাঙ্ক্ষা, অস্তিত্বের সাথে সংযুক্তি, ইচ্ছা এবং লালসার সাথে যুক্ত।[40]

কামলোক হল অর্ধ-বস্তুর সমতল, বিষয়গত এবং মানুষের কাছে অদৃশ্য, যেখানে বিচ্ছিন্ন "ব্যক্তিত্ব", জ্যোতিষ রূপ, যাকে কাম-রূপ বলা হয়, যতক্ষণ না তারা মানসিক আবেগের প্রভাবের সম্পূর্ণ ক্লান্তি দ্বারা বিবর্ণ হয়ে যায়মানুষের এবং পশুদের আবেগ ও আকাঙ্ক্ষার এই ইডোলনগুলি তৈরি করেছে। এটি প্রাচীন গ্রীকদের হেডেস ও মিশরীয়দের আমেন্টি, নীরব ছায়ার দেশ এর সাথে যুক্ত; ত্রৈলোক্যের প্রথম গোষ্ঠীর বিভাগ।

আরও দেখুন

তথ্যসূত্র

See:
- Kate Morris (2011), The Illustrated Dictionary of History, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৯০৯৩৩৭২, pp 124;
- Robert E. Van Voorst, RELG: World, Wadsworth, আইএসবিএন ৯৭৮-১-১১১-৭২৬২০-১, pp 78
Zysk, Kenneth (২০১৮)। "Kāma"। Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha। Brill's Encyclopedia of Hinduism। 7। Leiden: Brill Publishers। আইএসএসএন 2212-5019। আইএসবিএন 978-90-04-17641-6। ডিওআই:10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050220।
James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Volume 1, Rosen Publishing, New York, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 340.
Monier Williams, काम, kāma Monier-Williams Sanskrit English Dictionary, pp 271, see 3rd column
Macy, Joanna (আগস্ট ১৯৭৫)। "The Dialectics of Desire"। Numen। Leiden: Brill Publishers। 22 (2): 145–160। eISSN 1568-5276। আইএসএসএন 0029-5973। এসটুসিআইডি 144148663। জেস্টোর 3269765। ডিওআই:10.1163/156852775X00095।
Lang, Karen C. (জুন ২০১৫)। Mittal, Sushil, সম্পাদক। "When the Vindhya Mountains Float in the Ocean: Some Remarks on the Lust and Gluttony of Ascetics and Buddhist Monks"। International Journal of Hindu Studies। Boston: Springer Verlag। 19 (1/2): 171–192। eISSN 1574-9282। আইএসএসএন 1022-4556। এসটুসিআইডি 145662113। জেস্টোর 24631797। ডিওআই:10.1007/s11407-015-9176-z।
Lorin Roche। "Love-Kama"। ২০ এপ্রিল ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জুলাই ২০১১।
Salagame, Kiran K. (২০১৩)। "Well-being from the Hindu/Sanātana Dharma Perspective"। Boniwell, Ilona; David, Susan A.; Ayers, Amanda C.। Oxford Handbook of Happiness। Oxford: Oxford University Press। আইএসবিএন 9780199557257। এসটুসিআইডি 148784481। ডিওআই:10.1093/oxfordhb/9780199557257.013.0029।
The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 8
see:
- A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮৯৯৯৩৬২৪৩১৮, pp 9-12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140-142;
- A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223-256;
- Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443
Kama in Encyclopædia Britannica, Chicago, 2009
R. Prasad (2008), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, pp 249-270
Rig Veda Book 10 Hymn 129 Verse 4
Ralph Griffith (Translator, 1895), The Hymns of the Rig veda, Book X, Hymn CXXIX, Verse 4, pp 575
Klaus Klostermaier, A Survey of Hinduism, 3rd Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৭০৮২-৪, pp. 173-174
R. Prasad (2008), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, Chapter 10, particularly pp 252-255
"Kama"।
Karl H. Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৭৭৯২, pp. 1-29
Roderick Hindery, "Hindu Ethics in the Ramayana", The Journal of Religious Ethics, Vol. 4, No. 2 (Fall, 1976), pp. 299
See verses at 2.30, 4.1, 6.1, 6.83 for example; Abridged Verse 4.1: "Sita invades my entire being and my love is entirely centered on her; Without that lady of lovely eyelashes, beautiful looks, and gentle speech, I cannot survive, O Saumitri."; for peer reviewed source, see Hindery, The Journal of Religious Ethics, Vol. 4, No. 2 (Fall, 1976), pp 299-300
Benjamin Khan (1965), The concept of Dharma in Valmiki Ramayana, Delhi, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২১৫০১৩৪৭
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor), The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৯৬২০৯৩০২, pp 11-13
Brodd, Jeffrey (২০০৩)। World Religions। Winona, MN: Saint Mary's Press। আইএসবিএন 978-0-88489-725-5।
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৯৬২০৯৩০২, pp 16-21
The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 9-10
The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, Chapter 2, pp 8-11; pp 172
Jacob Levy (2010), Kama sense marketing, iUniverse, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪০১৯৫৫৬৩, see Introduction
Alain Daniélou, The Complete Kama Sutra: The First Unabridged Modern Translation of the Classic Indian Text, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৯২৮১৫২৫৮
The Hindu Kama Shastra Society (1925), Answer 4, The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 11
Bullough and Bullough (1994), Human Sexuality: An Encyclopedia, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৪০৭৯৭২৭, pp 516
Gary Kraftsow, Yoga for Transformation - ancient teachings and practices for healing body, mind and heart, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০১৯৬২৯-০, pp 11-15
C. Ramanathan, Ethics in the Ramayana, in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization (Editor: R. Prasad), Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, pp 84-85
P.V. Kane (1941), History of Dharmashastra, Volume 2, Part 1, Bhandarkar Oriental Research Institute, pp. 8-9
Coulter and Turner, Encyclopedia of Ancient Deities, Francis & Taylor, আইএসবিএন ৯৭৮-১১৩৫৯৬৩৯০৩, pp 258-259
Śaṅkarakavi, Fabrizia Baldissera Śāradātilakabhāṇaḥ 1980 "Sammohanam , infatuation , name of the fifth arrow of Kāma , the most dangerous because it leads to the ultimate stage of love folly"
William Joseph Wilkins (193), Hindu mythology, Vedic and Puranic, Thacker & Spink, Indiana University Archives, pp 268
See, for instance, Dvedhavitakka Sutta (MN 19) (Thanissaro, 1997a).
See, for instance, Khantipalo (1995).
"Dhammika Sutta: Dhammika"। www.accesstoinsight.org।
Farthing 1978 p.210.

বহিঃসংযোগ

Kamadeva's holy sacrifice

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.

[kmrvv-1] See:
Kate Morris (2011), The Illustrated Dictionary of History, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৯০৯৩৩৭২, pp 124;

Robert E. Van Voorst, RELG: World, Wadsworth, আইএসবিএন ৯৭৮-১-১১১-৭২৬২০-১, pp 78

[2] Kate Morris (2011), The Illustrated Dictionary of History, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৯০৯৩৩৭২, pp 124;

[3] Robert E. Van Voorst, RELG: World, Wadsworth, আইএসবিএন ৯৭৮-১-১১১-৭২৬২০-১, pp 78

[BRILL_2018-2] Zysk, Kenneth (২০১৮)। "Kāma"। Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha। Brill's Encyclopedia of Hinduism। 7। Leiden: Brill Publishers। আইএসএসএন 2212-5019। আইএসবিএন 978-90-04-17641-6। ডিওআই:10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050220।

[jamesl-3] James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Volume 1, Rosen Publishing, New York, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 340.

[mmwse-4] Monier Williams, काम, kāma Monier-Williams Sanskrit English Dictionary, pp 271, see 3rd column

[Macy_1975-5] Macy, Joanna (আগস্ট ১৯৭৫)। "The Dialectics of Desire"। Numen। Leiden: Brill Publishers। 22 (2): 145–160। eISSN 1568-5276। আইএসএসএন 0029-5973। এসটুসিআইডি 144148663। জেস্টোর 3269765। ডিওআই:10.1163/156852775X00095।

[Lang_2015-6] Lang, Karen C. (জুন ২০১৫)। Mittal, Sushil, সম্পাদক। "When the Vindhya Mountains Float in the Ocean: Some Remarks on the Lust and Gluttony of Ascetics and Buddhist Monks"। International Journal of Hindu Studies। Boston: Springer Verlag। 19 (1/2): 171–192। eISSN 1574-9282। আইএসএসএন 1022-4556। এসটুসিআইডি 145662113। জেস্টোর 24631797। ডিওআই:10.1007/s11407-015-9176-z।

[7] Lorin Roche। "Love-Kama"। ২০ এপ্রিল ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জুলাই ২০১১।

[Salagame_2013-8] Salagame, Kiran K. (২০১৩)। "Well-being from the Hindu/Sanātana Dharma Perspective"। Boniwell, Ilona; David, Susan A.; Ayers, Amanda C.। Oxford Handbook of Happiness। Oxford: Oxford University Press। আইএসবিএন 9780199557257। এসটুসিআইডি 148784481। ডিওআই:10.1093/oxfordhb/9780199557257.013.0029।

[ksv-9] The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 8

[ascb-10] see:
A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮৯৯৯৩৬২৪৩১৮, pp 9-12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140-142;

A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223-256;

Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443

[13] A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮৯৯৯৩৬২৪৩১৮, pp 9-12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140-142;

[14] A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223-256;

[15] Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443

[Brit-11] Kama in Encyclopædia Britannica, Chicago, 2009

[rp10-12] R. Prasad (2008), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, pp 249-270

[13] Rig Veda Book 10 Hymn 129 Verse 4

[14] Ralph Griffith (Translator, 1895), The Hymns of the Rig veda, Book X, Hymn CXXIX, Verse 4, pp 575

[15] Klaus Klostermaier, A Survey of Hinduism, 3rd Edition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-৭০৮২-৪, pp. 173-174

[rp-16] R. Prasad (2008), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, Chapter 10, particularly pp 252-255

[17] "Kama"।

[karlp-18] Karl H. Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৭৭৯২, pp. 1-29

[rh-19] Roderick Hindery, "Hindu Ethics in the Ramayana", The Journal of Religious Ethics, Vol. 4, No. 2 (Fall, 1976), pp. 299

[20] See verses at 2.30, 4.1, 6.1, 6.83 for example; Abridged Verse 4.1: "Sita invades my entire being and my love is entirely centered on her; Without that lady of lovely eyelashes, beautiful looks, and gentle speech, I cannot survive, O Saumitri."; for peer reviewed source, see Hindery, The Journal of Religious Ethics, Vol. 4, No. 2 (Fall, 1976), pp 299-300

[21] Benjamin Khan (1965), The concept of Dharma in Valmiki Ramayana, Delhi, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২১৫০১৩৪৭

[gavinf-22] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor), The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৯৬২০৯৩০২, pp 11-13

[23] Brodd, Jeffrey (২০০৩)। World Religions। Winona, MN: Saint Mary's Press। আইএসবিএন 978-0-88489-725-5।

[gavinf16-24] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১৮৯৬২০৯৩০২, pp 16-21

[25] The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 9-10

[vch2-26] The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, Chapter 2, pp 8-11; pp 172

[27] Jacob Levy (2010), Kama sense marketing, iUniverse, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৪০১৯৫৫৬৩, see Introduction

[28] Alain Daniélou, The Complete Kama Sutra: The First Unabridged Modern Translation of the Classic Indian Text, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৯২৮১৫২৫৮

[29] The Hindu Kama Shastra Society (1925), Answer 4, The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 11

[30] Bullough and Bullough (1994), Human Sexuality: An Encyclopedia, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৪০৭৯৭২৭, pp 516

[31] Gary Kraftsow, Yoga for Transformation - ancient teachings and practices for healing body, mind and heart, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০১৯৬২৯-০, pp 11-15

[32] C. Ramanathan, Ethics in the Ramayana, in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization (Editor: R. Prasad), Volume 12, Part 1, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮০৬৯৫৪৪৫, pp 84-85

[33] P.V. Kane (1941), History of Dharmashastra, Volume 2, Part 1, Bhandarkar Oriental Research Institute, pp. 8-9

[34] Coulter and Turner, Encyclopedia of Ancient Deities, Francis & Taylor, আইএসবিএন ৯৭৮-১১৩৫৯৬৩৯০৩, pp 258-259

[35] Śaṅkarakavi, Fabrizia Baldissera Śāradātilakabhāṇaḥ 1980 "Sammohanam , infatuation , name of the fifth arrow of Kāma , the most dangerous because it leads to the ultimate stage of love folly"

[36] William Joseph Wilkins (193), Hindu mythology, Vedic and Puranic, Thacker & Spink, Indiana University Archives, pp 268

[37] See, for instance, Dvedhavitakka Sutta (MN 19) (Thanissaro, 1997a).

[38] See, for instance, Khantipalo (1995).

[39] "Dhammika Sutta: Dhammika"। www.accesstoinsight.org।

[40] Farthing 1978 p.210.

হিন্দুধর্ম
ধারাবাহিকের অংশ

হিন্দু ইতিহাস
উৎস ইতিহাস সিন্ধু সভ্যতা ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম শ্রমণ ভারতের আদিবাসী ধর্মসমূহ
প্রধান শাখাসম্প্রদায়সমূহ বৈষ্ণবধর্ম শৈবধর্ম শাক্তধর্ম স্মার্তবাদ
দেবদেবী ত্রিমূর্তি ব্রহ্মা বিষ্ণু শিব অন্যান্য প্রধান দেব / দেবী বৈদিক ইন্দ্র অগ্নি প্রজাপতি রুদ্র দেবী সরস্বতী ঊষা বরুণ বায়ু বেদ-উত্তর দুর্গা গণেশ হনুমান কালী কার্তিক কৃষ্ণ লক্ষ্মী পার্বতী রাধা রাম শক্তি সীতা স্বামীনারায়ণ
ধারণা বিশ্ববোধ হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব পৌরাণিক কালপঞ্জি হিন্দু পুরাণ পরম সত্য ব্রহ্ম ওঁ পরব্রহ্ম ঈশ্বর ঈশ্বর ঈশ্বর ও লিঙ্গচেতনা জীবন বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র আশ্রম (জীবনের পর্যায়) ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বানপ্রস্থ সন্ন্যাস পুরুষার্থ ধর্ম অর্থ কাম মোক্ষ মন অন্তঃকরণ প্রমাণ গুণ অহংকার উপরতি তিতিক্ষা আনন্দ ক্ষমা শম দম ধ্যান মোক্ষ বিবেক বৈরাগ্য সমাধান শ্রদ্ধা ষড়রিপু মুক্তি আত্মা মায়া কর্ম সংসার নীতি নীতিশাস্ত্র যম নিয়ম অহিংসা অস্তেয় অপরিগ্রহ ব্রহ্মচর্য সত্য দম দয়া অক্রোধ আর্জব সন্তোষ তপস্যা স্বাধ্যায় শৌচ মিতাহার দান ধর্মের উৎস মোক্ষ ভক্তিযোগ জ্ঞানযোগ কর্মযোগ
ধর্মানুশীলন পূজা পূজা শ্রৌত মন্দির মূর্তি ভক্তি জপ ভজন যজ্ঞ হোম ব্রত প্রায়শ্চিত্ত তীর্থ তীর্থদান মঠ নৃত্যনাট্য ধ্যান ও দান তপস্যা ধ্যান দান যোগ সাধু যোগী আসন হঠযোগ জ্ঞানযোগ ভক্তিযোগ কর্মযোগ রাজযোগ কুণ্ডলিনী যোগ শিল্পকলা ভরতনট্যম কত্থক কথাকলি কুচিপুডি মণিপুরী মোহিনীয়ট্টম ওড়িশি সত্রিয় ভাগবত মেলা যক্ষগণ ডান্ডিয়া রাস কর্ণাটকী সংগীত পাণ্ডবলীলা সংস্কার গর্ভাধান পুংসবন সীমন্তোন্নয়ন জাতকর্ম নামকরণ নিষ্ক্রমণ অন্নপ্রাশন চূড়াকরণ কর্ণভেদ বিদ্যারম্ভ উপনয়ন কেশান্ত ঋতুশুদ্ধি সমাবর্তন বিবাহ অন্ত্যেষ্টি আশ্রম ধর্ম আশ্রম: ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বাণপ্রস্থ সন্ন্যাস উৎসব দীপাবলি দোলযাত্রা শিবরাত্রি নবরাত্রি দুর্গাপূজা রামলীলা বিজয়াদশমী-দশেরা রাখিপূর্ণিমা গণেশচতুর্থী সরস্বতী পূজা রামনবমী জন্মাষ্টমী ওনাম মকর সংক্রান্তি কুম্ভমেলা পোঙ্গল উগাডি বৈশাখী পয়লা বৈশাখ বিহু পুতান্ডু বিষু রথযাত্রা
দার্শনিক মতবাদ ষড়দর্শন সাংখ্য যোগ ন্যায় বৈশেষিক পূর্ব মীমাংসা বেদান্ত (উত্তর মীমাংসা) অদ্বৈত দ্বৈত বিশিষ্টাদ্বৈত অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন অন্যান্য মতবাদ পাশুপত শৈব প্রত্যভিজ্ঞ চার্বাক
গুরু, সন্ত ও দার্শনিকগণ প্রাচীন অগস্ত্য অঙ্গিরস আরুণি অষ্টাবক্র অত্রি ভরদ্বাজ গৌতম জামদগ্নি জৈমিনী কণাদ কপিল কাশ্যপ পাণিনি পতঞ্জলি রৈক্ব সত্যকাম জাবালা বাল্মীকি বশিষ্ঠ বিশ্বামিত্র ব্যাস যাজ্ঞবল্ক্য মধ্যযুগীয় নায়নারগণ অলবরগণ আদি শংকর বাসব আক্কা মহাদেবী আল্লামা প্রভু সিদ্ধেশ্বর জ্ঞানেশ্বর চৈতন্য মহাপ্রভু গঙ্গেশ উপাধ্যায় গৌড়পাদ গোরক্ষনাথ জয়ন্ত ভট্ট কবীর কুমারিল ভট্ট মৎস্যেন্দ্রনাথ মহাবতার বাবাজি মধুসূদন সরস্বতী মধ্ব হরিদাস ঠাকুর নামদেব নিম্বার্ক প্রভাকর রঘুনাথ শিরোমণি রামানুজ শংকরদেব পুরন্দর দাস কনক দাস রামপ্রসাদ সেন জগন্নাথ দাস ব্যাসরায় শ্রীপদরায় রাঘবেন্দ্র স্বামী গোপাল দাস শ্যাম শাস্ত্রী বেদান্ত দেশিকা ত্যাগরাজা তুকারাম তুলসীদাস বাচস্পতি মিশ্র বল্লভ বিদ্যারণ্য আধুনিক স্বামীনারায়ণ অরবিন্দ ঘোষ চিন্ময়ানন্দ দয়ানন্দ সরস্বতী মহেশ যোগী জগ্গি বাসুদেব কৃষ্ণানন্দ সরস্বতী নারায়ণ গুরু রামকৃষ্ণ পরমহংস রমণ মহর্ষি সর্বপল্লি রাধাকৃষ্ণন শিবানন্দ সরস্বতী ইউ. জি. কৃষ্ণমূর্তি শিরডি সাঁই বাবা স্বামী বিবেকানন্দ নিগমানন্দ পরমহংস পরমহংস যোগানন্দ রামচন্দ্র দত্তাত্রেয় রাণাডে তিব্বতিবাবা ত্রৈলঙ্গ স্বামী
ধর্মগ্রন্থ শাস্ত্র বেদ ঋগ্বেদ সামবেদ যজুর্বেদ অথর্ববেদ বিভাগ সংহিতা ব্রাহ্মণ আরণ্যক উপনিষদ্‌ উপনিষদ্‌ ঋগ্বেদ: ঐতরেয় কৌষিতকী সামবেদ: ছান্দোগ্য কেন যজুর্বেদ: বৃহদারণ্যক ঈশ তৈত্তিরীয় কঠ শ্বেতাশ্বেতর মৈত্রী অথর্ববেদ: মুণ্ডক মাণ্ডুক্য প্রশ্ন বেদাঙ্গ শিক্ষা ছন্দ ব্যাকরণ নিরুক্ত কল্প জ্যোতিষ উপবেদ আয়ুর্বেদ ধনুর্বেদ গান্ধর্ববেদ স্থাপত্যবেদ অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ইতিহাস রামায়ণ মহাভারত ভগবদ্গীতা পুরাণ বিষ্ণুপুরাণ ভাগবত পুরাণ নারদেয় পুরাণ বামনপুরাণ মৎস্যপুরাণ গরুড়পুরাণ ব্রহ্মপুরাণ ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ ভবিষ্যপুরাণ পদ্মপুরাণ অগ্নিপুরাণ শিবপুরাণ লিঙ্গপুরাণ কূর্মপুরাণ স্কন্দপুরাণ বরাহপুরাণ মার্কণ্ডেয় পুরাণ শাস্ত্র ও সূত্র ধর্মশাস্ত্র অর্থশাস্ত্র শিল্পশাস্ত্র কামসূত্র ব্রহ্মসূত্র সাংখ্যসূত্র মীমাংসা সূত্র ন্যায়সূত্র বৈশেষিক সূত্র যোগসূত্র প্রমাণসূত্র চরক সংহিতা সুশ্রুত সংহিতা নাট্যশাস্ত্র পঞ্চতন্ত্র দিব্যপ্রবন্ধ তিরুমুরাই রামচরিতমানস কৃত্তিবাসী রামায়ণ যোগবাশিষ্ঠ স্বরযোগ পঞ্চদশী স্তোত্র সংহিতা সূত্র আগম (হিন্দুধর্ম) তন্ত্র অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত রাজযোগ বচনাম্রুত ধর্মগ্রন্থের বর্গীকরণ শ্রুতি স্মৃতি হিন্দু ধর্মগ্রন্থের কালরেখা
সমাজ বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র দলিত জাতি উৎপীড়ন জাতীয়তাবাদ হিন্দুত্ব
অন্যান্য বিষয় দেশ অনুযায়ী হিন্দুধর্ম বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্ম সমালোচনা পঞ্জিকা মূর্তিতত্ত্ব পুরাণ তীর্থস্থানসমূহ হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম / ও বৌদ্ধধর্ম / ও শিখধর্ম / ও ইহুদি ধর্ম / ও খ্রিস্টধর্ম / ও ইসলাম
হিন্দুধর্ম শব্দকোষ হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার