অর্থ (ভারতীয় দর্শন)

অর্থ (সংস্কৃত: अर्थ) ভারতীয় দর্শনে মানব জীবনের চারটি লক্ষ্যের একটি।[1] অর্থ শব্দটি আক্ষরিক অর্থে অনুবাদ করে "অর্থ, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য বা সারমর্ম" প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে।[2] অর্থ হল হিন্দুধর্মের শাস্ত্রে বিস্তৃত ধারণা। ধারণা হিসাবে, এর একাধিক অর্থ রয়েছে, যার সবকটিই বোঝায় "জীবনের উপায়", ক্রিয়াকলাপ ও সংস্থান যা একজনকে এমন অবস্থায় থাকতে দেয় যা একজন থাকতে চায়।[3]

অর্থ ব্যক্তি ও সরকার উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ব্যক্তির প্রেক্ষাপটে, অর্থের মধ্যে রয়েছে সম্পদ, কর্মজীবন, জীবিকা নির্বাহের কার্যকলাপ, আর্থিক নিরাপত্তা এবং অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি। হিন্দুধর্মে আর্থার সঠিক সাধনাকে মানব জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হিসেবে বিবেচনা করা হয়।[1][4] সরকারি পর্যায়ে, আর্থ সামাজিক, আইনি, অর্থনৈতিক এবং পার্থিব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে। যথাযথ অর্থশাস্ত্র সরকারের একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয় উদ্দেশ্য হিসেবে বিবেচিত হয়।[4][5]

হিন্দু ঐতিহ্যে, অর্থ মানব জীবনের তিনটি অন্যান্য দিক ও লক্ষ্যের সাথে যুক্ত: ধর্ম (পুণ্য, সঠিক, নৈতিক জীবন), কাম (আনন্দ, কামুকতা, আবেগপূর্ণ পরিপূর্ণতা) ও মোক্ষ (মুক্তি, মুক্তি, আত্ম-বাস্তবতা)। .একত্রে, জীবনের এই চারটি পারস্পরিক অ-একচেটিয়া লক্ষ্যকে বলা হয় পুরুষার্থ।[6][7]

সংজ্ঞা ও অর্থ

ধারণা হিসাবে অর্থ একাধিক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থের অর্থ, বা ধর্ম, কাম ও মোক্ষের সংশ্লিষ্ট পদগুলিকে একটি ইংরেজি শব্দে ধরা কঠিন।[8]

জন লোচটেফেল্ড[1] আর্থকে জীবনের উপায় হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বস্তুগত সমৃদ্ধি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কার্ল পটার ব্যাখ্যা করেছেন।[9] এটি মনোভাব ও ক্ষমতা হিসাবে যা একজনকে জীবিকা নির্বাহ করতে, বেঁচে থাকতে, মুক্ত ব্যক্তি হিসাবে উন্নতি করতে সক্ষম করে। এটি অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি, নিরাপত্তা এবং নিজের স্বাস্থ্য এবং সেগুলির জন্য দায়ী মনে করে।[10] অর্থ একজনের পরিবেশের সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একজনকে বাঁচতে দেয়। কার্ল পটার দাবি করেন, এটি একটি শেষ অবস্থা বা উদ্দেশ্যহীনভাবে অর্থ সংগ্রহের একটি অন্তহীন লক্ষ্য নয়,[9] বরং এটি একটি মনোভাব এবং মানব জীবনের প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তা। জন কোলার কার্ল পটারের ব্যাখ্যার চেয়ে ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন।[3] জন কোলার পরামর্শ দেন আর্থা একটি মনোভাব নয়, বরং এটি মানুষের জীবনের অন্যতম প্রয়োজনীয়তা। হিন্দু দর্শনের কেন্দ্রীয় ভিত্তি, কোলার দাবি করেন যে, প্রত্যেক ব্যক্তির একটি আনন্দময় ও আনন্দদায়ক জীবনযাপন করা উচিত, এই ধরনের পরিপূর্ণ জীবনের জন্য প্রত্যেক ব্যক্তির প্রয়োজন এবং ইচ্ছাগুলি স্বীকার করা এবং পূরণ করা প্রয়োজন, সেই চাহিদাগুলি শুধুমাত্র কার্যকলাপের মাধ্যমে এবং যখন সেই ক্রিয়াকলাপের জন্য পর্যাপ্ত উপায় পাওয়া যায় তখনই সন্তুষ্ট হতে পারে। অর্থ, তারপরে, আনন্দ ও আনন্দদায়ক জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় কার্যকলাপ এবং অর্থের অনুসরণ হিসাবে সর্বোত্তম বর্ণনা করা হয়।[3]

দয়া কৃষ্ণ যুক্তি দেন[11] যে অর্থ, সেইসাথে পুরুষার্থের ধারণা, শ্রুতি। বিভিন্ন দর্শন ও প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থগুলি কোন ঐক্যমতের মতামত প্রদান করে না, কৃষ্ণ উল্লেখ করেন, বরং তারা বিতর্ক উপস্থাপন করে, অর্থ ও পুরুষার্থ বলতে কী বোঝায় তা নিয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি। অসঙ্গতি এবং বিরোধপূর্ণ শ্লোকগুলি একই লিপির মধ্যেও রয়েছে, যেমন মনুস্মৃতি। কিছু প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে বলা হয়েছে আর্থা এমন যন্ত্র যা ইচ্ছা পূরণ করতে সক্ষম হয়; কিছু সম্পদ অন্তর্ভুক্ত করে, কিছু শক্তি অন্তর্ভুক্ত করে, এবং কিছু যেমন ভক্তি স্কুলগুলি ঈশ্বরকে ভালোবাসার উপকরণ অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে কিছু, কৃষ্ণের পরামর্শ, মানুষের চাহিদার পার্থক্য প্রতিফলিত করে। সম্ভবত, অনুমান কৃষ্ণ, অর্থ হল কাম এবং কর্মের একটি উপসেট।[11]

কামসূত্রে বাৎস্যায়ন অর্থকে শিল্প, জমি, গবাদি পশু, সম্পদ, সরঞ্জাম ও বন্ধুদের অধিগ্রহণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি ব্যাখ্যা করেন, অর্থ হল ইতিমধ্যে যা অর্জিত হয়েছে তার সুরক্ষা এবং যা সুরক্ষিত রয়েছে তার বৃদ্ধি।[12]

গ্যাভিন ফ্লাড ব্যাখ্যা করেন[13] ধর্ম (নৈতিক দায়িত্ব), কাম (প্রেম) ও মোক্ষের (আধ্যাত্মিক মুক্তি) দিকে যাত্রা লঙ্ঘন না করে অর্থকে "জাগতিক সাফল্য" হিসাবে। ফ্লাড স্পষ্ট করে যে প্রাচীন হিন্দু সাহিত্যে অর্থ, সেইসাথে পুরুষার্থ, মানুষের লক্ষ্য হিসেবে আরও ভালোভাবে বোঝা যায় (একজন মানুষ নয়)। অন্য কথায়, এটি মানব জীবনের চারটি উদ্দেশ্যের একটি। মানুষের বেঁচে থাকার এবং উন্নতির জন্য অর্থের প্রয়োজন - অর্থাৎ অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড, সম্পদ ও তার সৃষ্টি, পার্থিব সাফল্য, লাভ, রাজনৈতিক সাফল্য এবং যা মানুষের অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয়।[13]

ইতিহাস

অর্থ শব্দটি ভারতের প্রাচীনতম পরিচিত ধর্মগ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায়। যাইহোক, শব্দটি কোন কিছুর 'উদ্দেশ্য', লক্ষ্য বা 'লক্ষ্য' বোঝায়, প্রায়শই আচার-উৎসর্গের উদ্দেশ্য হিসাবে। সময়ের সাথে সাথে, উপনিষদীয় যুগে অর্থ বিস্তৃত ধারণায় বিকশিত হয়। এটি প্রথমে ত্রিবর্গা ধারণার অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে (মানুষের জীবনের তিনটি বিভাগ - ধর্ম, অর্থ ও কাম),[14] যা সময়ের সাথে সাথে চতুর্বর্গের (মোক্ষ সহ চারটি বিভাগ) ধারণায় প্রসারিত হয়েছে। চতুর্বর্গাকে পুরুষার্থ নামেও উল্লেখ করা হয়।[15]

হিন্দুধর্মের মীমাংসা দর্শন পুরুষার্থ ও কৃতার্থের বিপরীতে অর্থ, ধর্ম ও কাম ব্যাখ্যা করেছে। পুরুষার্থ হল যজ্ঞের মানবিক উদ্দেশ্য, অন্যদিকে কৃতার্থ হল যজ্ঞের উৎসর্গমূলক উদ্দেশ্য। তারা স্বীকার করেছে এবং ব্যাখ্যা করেছে যে সমস্ত মানব কর্মের দুটি প্রভাব রয়েছে: প্রথমত, প্রতিটি কাজ নিজেকে প্রভাবিত করে অভিনেতা নির্বিশেষে; দ্বিতীয়ত, প্রতিটি কাজের মানুষের অর্থ, আশা ও আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং প্রতিটি অভিনেতাকে ব্যক্তিগতভাবে প্রভাবিত করে।[15] জৈমিনি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, এই মানবিক অর্থ মানুষের লক্ষ্য থেকে আলাদা করা যায় না। বলির ফালা (ফল, ফল) বলির অর্থ (অর্থ, উদ্দেশ্য) এর মধ্যে নিহিত। মীমাংসা দর্শন তখন যুক্তি দিয়েছিল যে মানুষ বৈদিক আদেশ (অপৌরুষেয়) দ্বারা দাবিকৃত কর্মের উদ্দেশ্যে এবং এই ধরনের আচার-অনুষ্ঠানের অধীনতা মানুষকে স্বর্গে পৌঁছানোর অনুমতি দেয়।[15] হিন্দু ধর্মের অন্যান্য দর্শন, যেমন যোগ ও বেদান্ত দর্শন, মীমাংসা দর্শনের সাথে একমত নয়। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে আচার ও বলিদান হল উপায়, শেষ নয়। তাদের জোর আচার-অনুষ্ঠান থেকে প্রচেষ্টা ও জ্ঞানের দিকে, স্বর্গ থেকে মোক্ষে, পরকালের স্বাধীনতা থেকে এই জীবনে মুক্তির দিকে, মহাজাগতিক চাকার খোঁপা থেকে মানুষ থেকে মানুষে পরিণত হয়েছে নিজের মধ্যে শেষ। উদাহরণস্বরূপ, ঐতরেয় আরণ্যক উল্লেখ করে:

তিনি আগামীকাল জানেন, তিনি জগত জানেন এবং বিশ্ব কি নয়।
নশ্বর দ্বারা সে অমরকে কামনা করে, এই দানশীল হয়ে।
মানুষই সমুদ্র, সে পৃথিবীর উপরে।
সে যেটুকু পৌঁছেছে তাকে ছাড়িয়ে যেতে চায়।

— ঐতরেয় আরণ্যক, ২.১.৩[16]

অতঃপর অর্থ ও মানুষের অন্যান্য লক্ষ্যের উপর শাস্ত্রীয় সাহিত্যের ফুল ফুটেছে: ধর্মশাস্ত্রে ধর্ম, অর্থশাস্ত্রে অর্থ, কামশাস্ত্রে কাম (কামসূত্র সংকলনের অংশ)।[15] হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শন ধর্ম, কর্ম ও মোক্ষের মত অর্থের উপর বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে। খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীর প্রাচীন ভারতের অধিকাংশ ঐতিহাসিক সাহিত্য মানুষের চারটি উদ্দেশ্যকে অন্তর্নিহিত করে। .অনেক উপনিষদের পাশাপাশি দুটি ভারতীয় মহাকাব্য - রামায়ণ ও মহাভারত - আলোচনা করে এবং ধর্ম, অর্থ, কাম এবং মোক্ষ শব্দগুলিকে তাদের নিজ নিজ থিমের অংশ হিসাবে ব্যবহার করে। এমনকি ১ম ও ২য় সহস্রাব্দ খৃষ্টাব্দ থেকে সুভাষিত, জ্ঞানীয় ও শিক্ষামূলক ভারতীয় সাহিত্য, অর্থ ও মানব জীবনের অন্যান্য তিনটি লক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।[17]

অর্থ, কাম ও ধর্মের মধ্যে আপেক্ষিক অগ্রাধিকার

প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে জোর দেওয়া হয়েছে যে ধর্ম সর্বাগ্রে। যদি ধর্মকে উপেক্ষা করা হয়, অর্থ এবং কাম - যথাক্রমে লাভ এবং আনন্দ - সামাজিক বিশৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করে।[18] গৌতম ধর্মশাস্ত্র, আপস্তম্ব ধর্মসূত্র ও যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি, উদাহরণ হিসেবে, সকলেই পরামর্শ দেয় যে ধর্ম প্রথমে আসে এবং অর্থ ও কামের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।[19]

বাৎস্যায়ন, কামসূত্রের লেখক, তিনটি লক্ষ্যের আপেক্ষিক মূল্যকে নিম্নরূপ স্বীকার করেছেন: অর্থ আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং কামের আগে হওয়া উচিত, অন্যদিকে ধর্ম আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং কাম ও অর্থ উভয়ের আগে হওয়া উচিত।[12] কৌটিলিয়ার অর্থশাস্ত্র অবশ্য যুক্তি দেয় যে অর্থ হল অন্য দুটির ভিত্তি। সমাজে বা ব্যক্তি পর্যায়ে সমৃদ্ধি ও নিরাপত্তা না থাকলে নৈতিক জীবন ও কামুকতা উভয়ই কঠিন হয়ে পড়ে। কৌটিলিয়া পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, দারিদ্র্য খারাপ এবং ঘৃণার জন্ম দেয়, যখন সমৃদ্ধি গুণ ও প্রেমের জন্ম দেয়।[18] কৌটিল্য যোগ করেছেন যে তিনটিই পারস্পরিকভাবে সংযুক্ত, এবং একজনের জীবন উপভোগ করা, সৎ আচরণ বা সম্পদ সৃষ্টির চেষ্টা করা বন্ধ করা উচিত নয়। অন্য দুটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান সহ জীবনের যেকোনো একটি দিককে অত্যধিক সাধনা, অত্যধিক অনুসরণ করা সহ তিনটিরই ক্ষতি করে।[14]

কিছু[12][20] প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য দেখে যে অর্থ, কাম ও ধর্মের আপেক্ষিক প্রাধান্য স্বাভাবিকভাবেই বিভিন্ন মানুষ এবং বিভিন্ন বয়সের জন্য আলাদা। শিশু বা শিশুর মধ্যে, শিক্ষা ও কাম প্রাধান্য পায়; যৌবনে কাম ও অর্থ প্রাধান্য পায়; যখন বৃদ্ধ বয়সে ধর্ম প্রাধান্য পায়।

মহাভারতের মতো মহাকাব্যগুলি বই ১২, বুক অফ পিস-এর বিভিন্ন চরিত্রের মাধ্যমে ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষের আপেক্ষিক অগ্রাধিকার নিয়ে বিতর্ক করে।[21] ঋষি বিদুর বলেন, ধর্মকে সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার দিতে হবে। .অর্জুন লাভ ও সমৃদ্ধি (অর্থ) ছাড়াই দাবি করেন, ধর্ম ও কামের জন্য মানুষের ক্ষমতা ভেঙ্গে পড়ে। ভীম দাবি করেন আনন্দ এবং যৌনতা (কাম) প্রথমে আসে, কারণ এগুলো ছাড়া কোন ধর্ম, অর্থ বা মোক্ষ নেই। যুধিষ্ঠির দাবি করেন যে অর্থ এবং কামের বিষয়গুলি সহ ধর্মকে সর্বদা নেতৃত্ব দেওয়া উচিত, কিন্তু তারপরে স্বীকার করেন যে ধর্ম, অর্থ এবং কামের ভারসাম্য বজায় রাখা প্রায়শই বিভ্রান্তিকর ও কঠিন।[18] অন্য বইতে, মহাভারত পরামর্শ দেয় যে নৈতিকতা, লাভ এবং আনন্দ - ধর্ম, অর্থ ও কাম - তিনটিই সুখের জন্য একসাথে যেতে হবে:

নৈতিকতা ভাল দ্বারা ভাল অনুশীলন করা হয়. নৈতিকতা, যাইহোক, সর্বদা দুটি জিনিস দ্বারা আক্রান্ত হয়, লাভের আকাঙ্ক্ষা যারা এটি লোভ করে এবং যারা এটির সাথে বিবাহিত তাদের দ্বারা লালিত আনন্দের আকাঙ্ক্ষা। যে কেউ নৈতিকতা এবং লাভ, বা নৈতিকতা এবং আনন্দ, বা আনন্দ এবং লাভের ক্ষতি না করে, নৈতিকতা, লাভ ও আনন্দ - এই তিনটিকেই অনুসরণ করে - সর্বদা মহান সুখ লাভে সফল হয়।
— মহাভারত, বই ৯.৬০[22]

সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা

গ্যাভিন ফ্লাড পুরুষার্থে খচিত করা ধারণাগুলির পরামর্শ দেয়, যার মধ্যে রয়েছে অর্থ, মানব প্রকৃতির গভীর উপলব্ধি এবং অন্তর্দৃষ্টি প্রতিফলিত করে এবং দ্বন্দ্বগুলি যা অনিবার্যভাবে সমস্ত মানুষের মুখোমুখি হয়। এটি মানব জীবনের এক বা একাধিক দিককে অস্বীকার করার পরিবর্তে বা মানুষের উপর একটি নির্দিষ্ট নীতি ও কোড চাপিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে বৈচিত্র্য বোঝার জন্য একজনকে স্বীকার করা এবং উত্সাহিত করার একটি প্রচেষ্টা।[23][24]

ডোনাল্ড ডেভিস পরামর্শ দেন যে অর্থ, কাম ও ধর্ম হল ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য মানব লক্ষ্য, যা হিন্দু অধ্যয়নের বাইরে প্রসারিত। তারা মানব জীবনের প্রকৃতির উপর ভারতীয় দৃষ্টিকোণ, জৈন ও বৌদ্ধ সাহিত্যে ভাগ করা দৃষ্টিকোণ।[25]

আরও দেখুন

পুরুষার্থ

তথ্যসূত্র

James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing, New York, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, pp 55–56
See:
- Sanskrit English Dictionary University of Kloen, Germany (2009)
- Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 4, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩১০-৮, Motilal Banarsidass, pp 610 (note 17)
John Koller, Puruṣārtha as Human Aims, Philosophy East and West, Vol. 18, No. 4 (Oct., 1968), pp. 315–319
Bruce Sullivan (1997), Historical Dictionary of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১০৮-৩৩২৭-২, pp 29–30
Constance Jones and James Ryan (2007), Encyclopedia of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৬০-৫৪৫৮-৯, pp 45
"Artha" in Encyclopædia Britannica, Chicago, 15th edn., 1992, Vol. 1, p. 601.
see:
- A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৯৯৩৬-২৪-৩১-৮, pp 9–12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140–142;
- A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223–256;
- Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, paragraph overlapping pp. 12–13
Karl H. Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৭৭৯-২, pp. 1–29
Scott Walsworth and Suresh Kalagnanam (2013), Applying the Hindu four stage life cycle model to human resource management, International Journal of Indian Culture and Business Management, Volume 6, Number 4, pp 507–519
Daya Krishna, The myth of the purusarthas, in Theory of Value (Editor: Roy Perrett), Volume 5, Taylor & Francis, আইএসবিএন ০-৮১৫৩-৩৬১২-৮, pp. 11–24
The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 8
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 11–13
See:
- Kautilya Arthashastra at 1.7.3–7; For English translation - Rangarajan (1987), Penguin Classics, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৬০৩-৬;
- Ashok S. Chousalkar (2004), Methodology of Kautilya's Arthashastra, The Indian Journal of Political Science, Vol. 65, No. 1, pp. 55–76
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 13–16
R. V. De Smet (1972), Early Trends in the Indian Understanding of Man, Philosophy East and West, Vol. 22, No. 3, pp. 259–268
Ludwik Sternbach (1974), Subhasitas, Gnomic and Didactic Literature, in A History of Indian Literature Volume IV, আইএসবিএন ৩-৪৪৭-০১৫৪৬-২, Otto Harrassowitz, Germany, pp. 1–76
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp. 16–21
See:
- Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Note 24.23 at pp 364;
- Gautama Dharmashastra at 1.9.46–47, Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, paragraph overlapping pp 92–93;
- Yajnavalkya Smrti at 1.115, Translation by Rai Vidyarnava (1918), The Sacred Books of Hindus Volume XXI, Verse CXV and commentary at pp 232;
- Apastamba Dharmasutra 2.20.18–23; Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Miscellaneous Rules 18–23 at pp 64
P.V. Kane (1941), History of Dharmashastra, Volume 2, Part 1, Bhandarkar Oriental Research Institute, pp. 8–9
R.C. Zachner (1962), pp 115–117
Kisari Mohan Ganguli (Translator), Book 9:Calya Parva The Mahabharata, pp 232
Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 19–20
W. Halbfass (1994), Menschsein und Lebensziele: Beobachtungen zu den puruṣārthas, In Hermeneutics of Encounter: Essays in Honour of Gerhard Oberhammer on the Occasion of His 65th Birthday (Editors: D'Sa and Mesquita), Vienna, pp. 123–135
Donald Davis Jr. (2004), Being Hindu or Being Human: A Reappraisal of the Puruṣārthas, International Journal of Hindu Studies, 8.1–3, pp 1–27

বহিঃসংযোগ

Artha in various Hindu scriptures

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.

[jamesl-1] James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing, New York, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, pp 55–56

[2] See:
Sanskrit English Dictionary University of Kloen, Germany (2009)

Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 4, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩১০-৮, Motilal Banarsidass, pp 610 (note 17)

[3] Sanskrit English Dictionary University of Kloen, Germany (2009)

[4] Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 4, আইএসবিএন ৮১-২০৮-০৩১০-৮, Motilal Banarsidass, pp 610 (note 17)

[johnk-3] John Koller, Puruṣārtha as Human Aims, Philosophy East and West, Vol. 18, No. 4 (Oct., 1968), pp. 315–319

[bruces-4] Bruce Sullivan (1997), Historical Dictionary of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১০৮-৩৩২৭-২, pp 29–30

[5] Constance Jones and James Ryan (2007), Encyclopedia of Hinduism, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৬০-৫৪৫৮-৯, pp 45

[Brit-6] "Artha" in Encyclopædia Britannica, Chicago, 15th edn., 1992, Vol. 1, p. 601.

[7] see:
A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৯৯৩৬-২৪-৩১-৮, pp 9–12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140–142;

A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223–256;

Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443

[10] A. Sharma (1982), The Puruṣārthas: a study in Hindu axiology, Michigan State University, আইএসবিএন ৯৭৮-৯৯৯৩৬-২৪-৩১-৮, pp 9–12; See review by Frank Whaling in Numen, Vol. 31, 1 (Jul., 1984), pp. 140–142;

[11] A. Sharma (1999), The Puruṣārthas: An Axiological Exploration of Hinduism, The Journal of Religious Ethics, Vol. 27, No. 2 (Summer, 1999), pp. 223–256;

[12] Chris Bartley (2001), Encyclopedia of Asian Philosophy, Editor: Oliver Learman, আইএসবিএন ০-৪১৫-১৭২৮১-০, Routledge, Article on Purushartha, pp 443

[8] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, paragraph overlapping pp. 12–13

[karlp-9] Karl H. Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৭৭৯-২, pp. 1–29

[swsk-10] Scott Walsworth and Suresh Kalagnanam (2013), Applying the Hindu four stage life cycle model to human resource management, International Journal of Indian Culture and Business Management, Volume 6, Number 4, pp 507–519

[dayak-11] Daya Krishna, The myth of the purusarthas, in Theory of Value (Editor: Roy Perrett), Volume 5, Taylor & Francis, আইএসবিএন ০-৮১৫৩-৩৬১২-৮, pp. 11–24

[ksv-12] The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, pp. 8

[gavinf-13] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 11–13

[ka-14] See:
Kautilya Arthashastra at 1.7.3–7; For English translation - Rangarajan (1987), Penguin Classics, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৬০৩-৬;

Ashok S. Chousalkar (2004), Methodology of Kautilya's Arthashastra, The Indian Journal of Political Science, Vol. 65, No. 1, pp. 55–76

[20] Kautilya Arthashastra at 1.7.3–7; For English translation - Rangarajan (1987), Penguin Classics, আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৬০৩-৬;

[21] Ashok S. Chousalkar (2004), Methodology of Kautilya's Arthashastra, The Indian Journal of Political Science, Vol. 65, No. 1, pp. 55–76

[gavinf13-15] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 13–16

[16] R. V. De Smet (1972), Early Trends in the Indian Understanding of Man, Philosophy East and West, Vol. 22, No. 3, pp. 259–268

[17] Ludwik Sternbach (1974), Subhasitas, Gnomic and Didactic Literature, in A History of Indian Literature Volume IV, আইএসবিএন ৩-৪৪৭-০১৫৪৬-২, Otto Harrassowitz, Germany, pp. 1–76

[gavinf16-18] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp. 16–21

[19] See:
Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Note 24.23 at pp 364;

Gautama Dharmashastra at 1.9.46–47, Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, paragraph overlapping pp 92–93;

Yajnavalkya Smrti at 1.115, Translation by Rai Vidyarnava (1918), The Sacred Books of Hindus Volume XXI, Verse CXV and commentary at pp 232;

Apastamba Dharmasutra 2.20.18–23; Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Miscellaneous Rules 18–23 at pp 64

[27] Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Note 24.23 at pp 364;

[28] Gautama Dharmashastra at 1.9.46–47, Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, paragraph overlapping pp 92–93;

[29] Yajnavalkya Smrti at 1.115, Translation by Rai Vidyarnava (1918), The Sacred Books of Hindus Volume XXI, Verse CXV and commentary at pp 232;

[30] Apastamba Dharmasutra 2.20.18–23; Patrick Olivelle, Dharmasutras - The Law Codes of Ancient India, Oxford University Press, আইএসবিএন ০-১৯-২৮৩৮৮২-২, Miscellaneous Rules 18–23 at pp 64

[20] P.V. Kane (1941), History of Dharmashastra, Volume 2, Part 1, Bhandarkar Oriental Research Institute, pp. 8–9

[21] R.C. Zachner (1962), pp 115–117

[22] Kisari Mohan Ganguli (Translator), Book 9:Calya Parva The Mahabharata, pp 232

[23] Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, আইএসবিএন ৯৭৮-১-৮৯৬২০৯-৩০-২, pp 19–20

[24] W. Halbfass (1994), Menschsein und Lebensziele: Beobachtungen zu den puruṣārthas, In Hermeneutics of Encounter: Essays in Honour of Gerhard Oberhammer on the Occasion of His 65th Birthday (Editors: D'Sa and Mesquita), Vienna, pp. 123–135

[25] Donald Davis Jr. (2004), Being Hindu or Being Human: A Reappraisal of the Puruṣārthas, International Journal of Hindu Studies, 8.1–3, pp 1–27

হিন্দুধর্ম
ধারাবাহিকের অংশ

হিন্দু ইতিহাস
উৎস ইতিহাস সিন্ধু সভ্যতা ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম শ্রমণ ভারতের আদিবাসী ধর্মসমূহ
প্রধান শাখাসম্প্রদায়সমূহ বৈষ্ণবধর্ম শৈবধর্ম শাক্তধর্ম স্মার্তবাদ
দেবদেবী ত্রিমূর্তি ব্রহ্মা বিষ্ণু শিব অন্যান্য প্রধান দেব / দেবী বৈদিক ইন্দ্র অগ্নি প্রজাপতি রুদ্র দেবী সরস্বতী ঊষা বরুণ বায়ু বেদ-উত্তর দুর্গা গণেশ হনুমান কালী কার্তিক কৃষ্ণ লক্ষ্মী পার্বতী রাধা রাম শক্তি সীতা স্বামীনারায়ণ
ধারণা বিশ্ববোধ হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব পৌরাণিক কালপঞ্জি হিন্দু পুরাণ পরম সত্য ব্রহ্ম ওঁ পরব্রহ্ম ঈশ্বর ঈশ্বর ঈশ্বর ও লিঙ্গচেতনা জীবন বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র আশ্রম (জীবনের পর্যায়) ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বানপ্রস্থ সন্ন্যাস পুরুষার্থ ধর্ম অর্থ কাম মোক্ষ মন অন্তঃকরণ প্রমাণ গুণ অহংকার উপরতি তিতিক্ষা আনন্দ ক্ষমা শম দম ধ্যান মোক্ষ বিবেক বৈরাগ্য সমাধান শ্রদ্ধা ষড়রিপু মুক্তি আত্মা মায়া কর্ম সংসার নীতি নীতিশাস্ত্র যম নিয়ম অহিংসা অস্তেয় অপরিগ্রহ ব্রহ্মচর্য সত্য দম দয়া অক্রোধ আর্জব সন্তোষ তপস্যা স্বাধ্যায় শৌচ মিতাহার দান ধর্মের উৎস মোক্ষ ভক্তিযোগ জ্ঞানযোগ কর্মযোগ
ধর্মানুশীলন পূজা পূজা শ্রৌত মন্দির মূর্তি ভক্তি জপ ভজন যজ্ঞ হোম ব্রত প্রায়শ্চিত্ত তীর্থ তীর্থদান মঠ নৃত্যনাট্য ধ্যান ও দান তপস্যা ধ্যান দান যোগ সাধু যোগী আসন হঠযোগ জ্ঞানযোগ ভক্তিযোগ কর্মযোগ রাজযোগ কুণ্ডলিনী যোগ শিল্পকলা ভরতনট্যম কত্থক কথাকলি কুচিপুডি মণিপুরী মোহিনীয়ট্টম ওড়িশি সত্রিয় ভাগবত মেলা যক্ষগণ ডান্ডিয়া রাস কর্ণাটকী সংগীত পাণ্ডবলীলা সংস্কার গর্ভাধান পুংসবন সীমন্তোন্নয়ন জাতকর্ম নামকরণ নিষ্ক্রমণ অন্নপ্রাশন চূড়াকরণ কর্ণভেদ বিদ্যারম্ভ উপনয়ন কেশান্ত ঋতুশুদ্ধি সমাবর্তন বিবাহ অন্ত্যেষ্টি আশ্রম ধর্ম আশ্রম: ব্রহ্মচর্য গার্হস্থ্য বাণপ্রস্থ সন্ন্যাস উৎসব দীপাবলি দোলযাত্রা শিবরাত্রি নবরাত্রি দুর্গাপূজা রামলীলা বিজয়াদশমী-দশেরা রাখিপূর্ণিমা গণেশচতুর্থী সরস্বতী পূজা রামনবমী জন্মাষ্টমী ওনাম মকর সংক্রান্তি কুম্ভমেলা পোঙ্গল উগাডি বৈশাখী পয়লা বৈশাখ বিহু পুতান্ডু বিষু রথযাত্রা
দার্শনিক মতবাদ ষড়দর্শন সাংখ্য যোগ ন্যায় বৈশেষিক পূর্ব মীমাংসা বেদান্ত (উত্তর মীমাংসা) অদ্বৈত দ্বৈত বিশিষ্টাদ্বৈত অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন অন্যান্য মতবাদ পাশুপত শৈব প্রত্যভিজ্ঞ চার্বাক
গুরু, সন্ত ও দার্শনিকগণ প্রাচীন অগস্ত্য অঙ্গিরস আরুণি অষ্টাবক্র অত্রি ভরদ্বাজ গৌতম জামদগ্নি জৈমিনী কণাদ কপিল কাশ্যপ পাণিনি পতঞ্জলি রৈক্ব সত্যকাম জাবালা বাল্মীকি বশিষ্ঠ বিশ্বামিত্র ব্যাস যাজ্ঞবল্ক্য মধ্যযুগীয় নায়নারগণ অলবরগণ আদি শংকর বাসব আক্কা মহাদেবী আল্লামা প্রভু সিদ্ধেশ্বর জ্ঞানেশ্বর চৈতন্য মহাপ্রভু গঙ্গেশ উপাধ্যায় গৌড়পাদ গোরক্ষনাথ জয়ন্ত ভট্ট কবীর কুমারিল ভট্ট মৎস্যেন্দ্রনাথ মহাবতার বাবাজি মধুসূদন সরস্বতী মধ্ব হরিদাস ঠাকুর নামদেব নিম্বার্ক প্রভাকর রঘুনাথ শিরোমণি রামানুজ শংকরদেব পুরন্দর দাস কনক দাস রামপ্রসাদ সেন জগন্নাথ দাস ব্যাসরায় শ্রীপদরায় রাঘবেন্দ্র স্বামী গোপাল দাস শ্যাম শাস্ত্রী বেদান্ত দেশিকা ত্যাগরাজা তুকারাম তুলসীদাস বাচস্পতি মিশ্র বল্লভ বিদ্যারণ্য আধুনিক স্বামীনারায়ণ অরবিন্দ ঘোষ চিন্ময়ানন্দ দয়ানন্দ সরস্বতী মহেশ যোগী জগ্গি বাসুদেব কৃষ্ণানন্দ সরস্বতী নারায়ণ গুরু রামকৃষ্ণ পরমহংস রমণ মহর্ষি সর্বপল্লি রাধাকৃষ্ণন শিবানন্দ সরস্বতী ইউ. জি. কৃষ্ণমূর্তি শিরডি সাঁই বাবা স্বামী বিবেকানন্দ নিগমানন্দ পরমহংস পরমহংস যোগানন্দ রামচন্দ্র দত্তাত্রেয় রাণাডে তিব্বতিবাবা ত্রৈলঙ্গ স্বামী
ধর্মগ্রন্থ শাস্ত্র বেদ ঋগ্বেদ সামবেদ যজুর্বেদ অথর্ববেদ বিভাগ সংহিতা ব্রাহ্মণ আরণ্যক উপনিষদ্‌ উপনিষদ্‌ ঋগ্বেদ: ঐতরেয় কৌষিতকী সামবেদ: ছান্দোগ্য কেন যজুর্বেদ: বৃহদারণ্যক ঈশ তৈত্তিরীয় কঠ শ্বেতাশ্বেতর মৈত্রী অথর্ববেদ: মুণ্ডক মাণ্ডুক্য প্রশ্ন বেদাঙ্গ শিক্ষা ছন্দ ব্যাকরণ নিরুক্ত কল্প জ্যোতিষ উপবেদ আয়ুর্বেদ ধনুর্বেদ গান্ধর্ববেদ স্থাপত্যবেদ অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ ইতিহাস রামায়ণ মহাভারত ভগবদ্গীতা পুরাণ বিষ্ণুপুরাণ ভাগবত পুরাণ নারদেয় পুরাণ বামনপুরাণ মৎস্যপুরাণ গরুড়পুরাণ ব্রহ্মপুরাণ ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ ভবিষ্যপুরাণ পদ্মপুরাণ অগ্নিপুরাণ শিবপুরাণ লিঙ্গপুরাণ কূর্মপুরাণ স্কন্দপুরাণ বরাহপুরাণ মার্কণ্ডেয় পুরাণ শাস্ত্র ও সূত্র ধর্মশাস্ত্র অর্থশাস্ত্র শিল্পশাস্ত্র কামসূত্র ব্রহ্মসূত্র সাংখ্যসূত্র মীমাংসা সূত্র ন্যায়সূত্র বৈশেষিক সূত্র যোগসূত্র প্রমাণসূত্র চরক সংহিতা সুশ্রুত সংহিতা নাট্যশাস্ত্র পঞ্চতন্ত্র দিব্যপ্রবন্ধ তিরুমুরাই রামচরিতমানস কৃত্তিবাসী রামায়ণ যোগবাশিষ্ঠ স্বরযোগ পঞ্চদশী স্তোত্র সংহিতা সূত্র আগম (হিন্দুধর্ম) তন্ত্র অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত রাজযোগ বচনাম্রুত ধর্মগ্রন্থের বর্গীকরণ শ্রুতি স্মৃতি হিন্দু ধর্মগ্রন্থের কালরেখা
সমাজ বর্ণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র দলিত জাতি উৎপীড়ন জাতীয়তাবাদ হিন্দুত্ব
অন্যান্য বিষয় দেশ অনুযায়ী হিন্দুধর্ম বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্ম সমালোচনা পঞ্জিকা মূর্তিতত্ত্ব পুরাণ তীর্থস্থানসমূহ হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম / ও বৌদ্ধধর্ম / ও শিখধর্ম / ও ইহুদি ধর্ম / ও খ্রিস্টধর্ম / ও ইসলাম
হিন্দুধর্ম শব্দকোষ হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার