Apoloxía cristiana

La apoloxía cristiana ye l'área de la teoloxía que s'especializa n'usar argumentu racionales pa defender y espublizar el Cristianismu.

Teoloxía católica

El términu teoloxía, por tanto, nun ye primeramente d'orixe cristianu. Solo al traviés d'un procesu progresivu imponse tantu n'Oriente como n'Occidente l'usu cristianu del términu «teoloxía». Para Clemente d'Alexandría, indica la conocencia de les coses divines». Para Oríxenes espresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Xesucristo como Salvador». Correspuende a Eusebio el privilexu d'aplicar per primer vegada l'atributu theologos a Xuan l'Evanxelista, yá que nel so evanxeliu escribió una «eminente doctrina sobre Dios». A partir d'él, la Ilesia Católica afirma que la teoloxía indica la verdadera doctrina, la cristiana, n'oposición a la falsa doctrina qu'enseñaben los paganos y los herexes.^{[ensin referencies]}

El términu teoloxía ye una pallabra compuesta que, nel so significáu lliteral, puede indicar un falar de Dios, o bien un discursu sobre Dios. Si en términos xenerales la teoloxía ye una reflexón sobre Dios (y nesti sentíu esiste tamién una teoloxía filosófica), nel sentíu más corriente de la Ilesia católica ye una reflexón qu'intenta conocer y entender la fe a partir de la razón. Con éses la teoloxía católica presupon la fe como fundamentu experiencial ya intenta nella y al traviés d'ella la conocencia y la comprensión de la fe. N'otres pallabres, ye una actividá intelectual, metódica y crítica que presupon l'adhesión a la fe católica. Pa indicala sintéticamente, resumir de cutiu a la fórmula d'Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teoloxía ye la voluntá de la fe d'entender).^[4]

Na constitución del saber teolóxicu católicu pueden indicase'l so oxetu, les sos fontes y el so llugar. L'oxetu» de la teoloxía ye Dios —de manera direuta—, y el mundu y l'home a la lluz de Dios. Les «fontes de la conocencia teolóxica» y los sos criterios de verdá son la razón humana y la revelación divina, de manera privilexada. El llugar» de la teoloxía ye la Ilesia como comunidá de fe y de cristianismu.

D'equí deriva que la Ilesia tien que poder establecer de forma autorizada criterios pa la reflexón teolóxica. Según la Ilesia católica, la investigación y el trabayu teolóxicu inscríbense dientro d'un saber racional, que'l so oxetu ye dau pola revelación» —esto ye, la Pallabra de Dios tresmitida ya interpretada pola Ilesia so l'autoridá del Maxisteriu —yá que ye imposible evitar la mediación de la Ilesia—, y acoyida pola fe (importancia del asentimientu de la comunidá). La teoloxía en dellos casos llegó a un altu nivel d'especulación y ellaboración. Esti saber racional foi consideráu ciencia polos teólogos y por non-teólogos nel pasáu medieval y en dómines contemporánees,^[5] anque para otros del pasáu o contemporáneos nun ye una ciencia. En gran midida, esto esplícase porque'l conceutu de ciencia varió y entá en distintes dómines nun ye homoxéneu.

La Teoloxía pregúntase alrodiu de la naturaleza, les propiedaes y la esencia de Dios usando como fonte la Revelación y como métodu la lóxica trinitaria. Nesti sentíu la Teoloxía católica ye na so mayor parte igual qu'otra teoloxía cristiana. Tamién estudia otres cuestiones, como por casu la soterioloxía, la marioloxía, la predestinación, la escatoloxía, la ética teolóxica y, según dellos autores, l'apologética.

El primer mileniu dempués de Cristu carauterizar pola unidá ente'l saber teolóxico y el ministeriu pastoral de los obispos. Dalgunos de los mayores teólogos fueron los grandes doctores de la Ilesia. Y éstos, con delles esceiciones, fueron obispos. El maxisteriu del obispu desenvolvíase siendo teólogu y viceversa; poniendo de manifiestu la unidá y la complementariedá de los dos funciones. La teoloxía yera considerada como comentariu y esfuerciu de penetración na Pallabra de Dios pa poder vivila concretamente.

N'Occidente, ye sobremanera Agustín el que caltuvo con puxanza'l sentíu relixosu de teoloxía: entiéndese asina la teoloxía como l'esfuerciu por enfusar cada vez más na intelixencia de la Escritura y de la Pallabra de Dios. Anselmo de Aosta avanzó na comprensión de la teoloxía y consideró el principiu básicu de la teoloxía: quaero intelligere ut credam, sei credo ut intelligam (busco entender pa creer, pero creo pa poder entender).

Nel medievu surdieron múltiples cismes en redol a la naturaleza de Cristu y en referencia a la virxinidá de María. Con al respective de ésta última, el discutiniu en parte xiraba en qu'en Mateo 1:23 l'ánxel anuncia la nacencia en condición virxinal, ente qu'Isaías na so profecía alude a una almah que n'hebréu significa neña o mocina, pero non a una bethulah que significa virxe. Ésti ye un pequeñu exemplu de les dificultaes de la teoloxía, al tener qu'atopar la non contradicción ente los argumentos filolóxicu y filosóficu, y les afirmaciones dogmátiques del Maxisteriu de la Ilesia católica, sosteníes por ser «asistíes pol Espíritu Santu».

Teoloxía protestante

A partir de Lutero empecipió un nuevu percorríu teolóxicu, separáu ya independiente respectu de la teoloxía tradicional católica. Surde asina la teoloxía protestante, que difier de la católica en cuestiones doctrinales que son consideraes fundamentales:

• La Biblia ye considerada infalible Pallabra de Dios y el testu más importante de tolos llibros del mundu. Nun esisten documentos distintos a la Biblia que sían aceptaos como infalibles. Amás, de tar basada nel llamáu canon de palestina o canon hebréu que consta de 39 llibros, a diferencia de la Biblia católica que contién 46 llibros, pos ta tomada del canon d'Alexandría que contién siete libros más, llamaos apócrifos pola tradición protestante y, tamién llamaos llibros deuterocanónicos pola tradición católica.
• Nun s'acepta adoración a nenguna clase d'imaxe nin a persona humana dalguna. Poro, nun s'acepta la postración frente a imaxe dalguna.
• Nun s'acepta la esistencia del purgatoriu.
• Nun s'acepta'l bautismu de neños o infantes, sinón hasta que l'individuu tien formada una conciencia de lo moral.
• Nun se reconoz a la Virxe María nin a nengún otru personaxe bíblicu o históricu como intercesor ante Dios.

Cabo mentar que, dientro de la Teoloxía protestante, destáquense 5 puntos que resumen la Teoloxía o creencies:

• Sola Fide
• Sola Gratia
• Sola Scriptura
• Solus Christus
• Soli Deo Gloria

Lo cual significa que la Salvación ye pola Sola Fe (Sola Fide), pola Sola Gracia de Dios (Sola Gratia), pola Única Obra intercesora de Cristu (Solus Christus), dando asina la Gloria Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pos l'home nun tien parte na salvación. Coles mesmes, se enfatiza la suficiencia de la Pallabra de Dios espresada na Biblia, col fin de conocer al Dios verdaderu al revelase esti escontra los homes (Sola Scriptura).

Teoloxía ortodoxa oriental

La hospitalidá de Abraham”, d'Andréi Rubliov: los trés ánxeles representen a los trés persones de Dios.

La teoloxía ortodoxa oriental carauterizar pola so trinitarismo monoteísta, la creencia na encarnación del Logos (fíu de Dios), un equilibriu ente la teoloxía catafática y apofática, una hermenéutica definida de la tradición sagrada, una eclesioloxía concreta, y una soterioloxía terapéutica.

Los cristianos ortodoxos creen nun únicu Dios que ye al empar unu y trino (Padre, Fíu y Espíritu Santu), anque apunta que se trata de “una esencia indivisible” presente nos trés. La sagrada trinidá ta formada por trés persones estremables y distintes (hipóstasis), que comparten una esencia divina (ousia) non creada, inmaterial y eterna. El padre ye la fonte eterna de divinidá, de la que'l fíu llograr y tamién del padre llograr l'espíritu santu. La ousia de Dios ye daqué que ta más allá de la comprensión humana y nun puede ser definida nin tratada pol entendimientu humanu.^[6]

Teoloxía islámica

Kalam (علم الكلم) ye una de les ciencies relixoses del Islam. N'árabe, la pallabra significa ‘discutiniu' y refierse a la tradición islámica de buscar principios teolóxicos per mediu de la dialéutica. Un estudiosu del Kalam ye llamáu mutakallam.^{[ensin referencies]}

Mitoloxía grecollatina

Mitoloxía clásica, mitoloxía grecorromana o grecollatina ye la mitoloxía de la civilización clásica grecorromana, un cuerpu de narraciones mítiques esencialmente común (n'afaciendo los romanos el panteón de la relixón griega a la so propia relixón orixinal -relixón romana-), anque los nomes de los dioses sían distintos en griegu y en llatín. Dambes mitoloxíes converxeron nel sieglu I e.C.

Na antigüedá grecollatina esistieron eruditos paganos qu'escribieron obres filosófiques onde trataben la tema del politeísmu de manera racional, como bien son el De natura deorum de Cicerón, o dellos testos d'Epicuro como la Carta a Meneceo.^[7] Tamién entren equí testos como De divinatione de Cicerón, De la naturaleza de les coses de Lucrecio, y Meditaciones de Marco Aurelio.

Relixón xermánica

Muerren riqueces, muerren parientes, igual vas morrer tu; la gloria tan solo nun muerre enxamás, d'aquel que gana-y la llogra. Hávamál, estrofa 76.^[8]

La mitoloxía nórdica yera una coleición de creencies y histories compartíes polos pueblos xermanos septentrionales. Ye importante señalar qu'esta mitoloxía nun yera compartida polos pueblos nórdicos d'etnia urálica (fineses, estonios y lapones) nin báltica (lituanos y letones), quien teníen una propia (anque asemeyada). Nun yera una relixón revelada, pos nun había una verdá apurrida polos divinos a los mortales (a pesar que tien rellatos de persones normales aprendiendo les histories de los dioses d'una visita de, o a, ellos), y nun tenía un llibru sagráu. Esta mitoloxía yera tresmitida oralmente en forma d'una llarga y regular poesía. Dicha tresmisión siguió mientres la yera viquinga, y la nuesa conocencia sobre ella ta basáu principalmente nes Eddes y otros testos medievales escritos mientres o dempués de la cristianización.

En tiempos recién hubo un resurdir de les creencies de los antiguos pueblos viquingos; los sos adeptos, quien se consideren como odinistas o asatruar escribieron obres y artículos en defensa d'un paganísmo racional.^[9]

Nuna entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen espresó la so visión sobre delles temes teolóxiques, incluyíu la naturaleza de los dioses y la base de les sos creencies paganes:

Dende la mio perspeutiva, el mundu na so naturaleza estremar en dos, les fuercies constructives, Æsir, y les fuercies destructives que nós llamamos Jötnar. <…> Ásatrú o paganismu ye, básicamente, solo pa dase cuenta d'esta dicotomía y tomar partíu pol lladral de los Æsir. La meyor manera de faer eso, al mio pensar, ye ser autu-consistente, vivir n'harmonía cola naturaleza, acomuñar a ella con respetu y sometese al orde públicu. <...> Los dioses formen les moraes de la xente, la tierra y el sistema solar a partir del material que yá esiste. Nesti contestu podemos considerar a les fuercies de la naturaleza como los dioses en sí mesmos y en gran midida, eso ye lo que la xente faía na antigüedá.^[10]

Teoloxía exipcia

Anj, el símbolu de la vida.

La relixón del Antiguu Exiptu entiende les varies creencies relixoses y rituales practicaos nel Antiguu Exiptu por más de tres milenios: dende'l periodu predinástico hasta l'adopción del cristianismu nos primeros sieglos d'esta era. Estes creencies centrar na adoración de múltiples deidaes que representaben dellos aspeutos de la naturaleza, simbolizando idees y funciones de poder, espresaos per mediu de complexos y variaos arquetipos.

La relixón exipcia tuvo como principal oxetivu la interacción ente los seres humanos y los dioses.^[11] Creíase qu'estos dioses taben presentes en tolos aspeutos del mundu natural, anque la so verdadera naturaleza caltúvose. tamién yeren bien sensibles pola so sexualidá.

Estes deidaes yeren adoraes con ufriendes y oraciones polos faraones, nos santuarios de los templos. El pueblu venerar mientres les procesiones, espuestos en templetes esteriores, sobre barques rituales portaes polos sacerdotes. Sofitaos pola realeza, destacaron distintos dioses en diversos periodos de la historia exipcia y los mitos acomuñaos con ellos camudaron col tiempu, asina qu'Exiptu nunca tuvo una xerarquía coherente de deidaes o una mitoloxía unificada; sicasí, la relixón contenía munches creencies xenerales. Ente elles atopa la divinidá del faraón, qu'ayudaba a unificar políticamente'l país,2 y creencies más complexes sobre una vida más allá, que dio llugar a la ellaboración de les complexes costumes funeraries exipcies: embalsamamientu, momificación, enterramientos rituales en ricos complexos funerarios, con templos funerarios, pirámides, mastabas, etc.