Solón
arconte epónimo (es) Traducir

594 edC - 593 edC
Vida
Nacimientu Antigua Atenes, circa 630 de edC[1]
Nacionalidá Antigua Atenes
Muerte Isla de Chipre (es) Traducir[2], 560 de edC[1] (69/70 años)
Familia
Familia
Estudios
Llingües falaes griegu antiguu[3]
Oficiu llexislador, poeta, escritor, filósofu, elegíaco (es) Traducir
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Solón (circa 630 de edC, Antigua Atenes – circa 560 de edC, Isla de Chipre (es) Traducir) foi un poeta, reformador, llexislador y estadista ateniense, unu de los siete sabios de Grecia.

Gobernó nuna dómina de leves conflictos sociales productu d'una estrema concentración de la riqueza y poder políticu en manes de los eupátridas, nobles terratenientes de la rexón del Ática. El so Constitución del añu 594 e.C. implicó una gran cantidá de reformes empobinaes a solliviar la situación del campesinado asediado pola probeza, les deldes (que n'ocasiones conducíen a la so esclavización) y un réxime señorial que lu arreyaba a les tierres del so señor o lu conducía a la miseria. En particular, estrémense les reformes institucionales y el nuevu sistema censitario creaos con oxetu d'abolir la distribución de los derechos políticos basada nel llinaxe del individuu y de, nel so llugar, constituyir una timocracia. Como resultancia, los estratos medios llograron una mayor cuota de poder políticu, pero los estratos más baxos nun consiguieron que fora oyíu'l so reclamu d'una nueva repartición de tierres, que nun principiu naguaben por.

Biografía

Según Plutarcu, ye probable que Solón fora fíu d'Execéstidas, descendiente de Codros y por tanto d'ascendencia Melántida, anque Dídimo d'Alexandría tener por fíu d'Euforión.[4] La so madre, afirma Plutarcu siguiendo a Heráclides Pónticu, foi una prima de la madre de Pisístrato. Mientres la so mocedá, en cayendo la so familia na probeza, hubo de dedicase al comerciu y a escribir poesía. En principiu realizaba esto postreru ensin otru fin que'l d'entretenese, pero progresivamente foi entornando'l tonu de los sos versos escontra una banda más filosófica y políticu.[4]

D'alcuerdu siempres con Plutarcu, la iniciativa de Solón n'empreses comerciales correspondió más a un enfotu d'aventura y conocencia qu'a unu d'arriquecimientu. L'autor resalta l'austeridá de la vida del mozu Solón,[4] y destaca dalgunos de los sos versos al respeutu, nos que'l poeta nun estrema diferencia ente

«el que tien gran copia d'oru y plata,

campos estensos d'abondosos mieses,

y mules y caballos, y el que namái

tien un pasar honestu que-y baste

a comer y vistir cómodamente;

y si en muyer y fíos a esto acreces

guapura y mocedá, la felicidá ye llena».

— Solón.

Siendo Solón entá mozu remató la guerra qu'Atenes caltenía con Megara pola posesión de Salamina. Aquél, d'alcuerdu a Plutarcu, dirixir a la plaza y recitó un poema elegíaco denomináu Salamina, col que convenció a los atenienses de que nun teníen de rindir se. La guerra volvió establecese con Solón a la cabeza y, finalmente, Salamina foi recuperada.[4]

Dellos autores antiguos reconócenlu a Solón un papel decisivu na «primer guerra sagrada», como agitador de los anfictíones na so guerra contra Cirra pol dominiu del templu de Delfos.[4]

La so fama de moderáu nuna dómina marcada polos conflictos ente un bandu popular y l'aristocracia antigua llevar al arcontado y a que se-y otorgara un poder especial pa llexislar ya introducir cambeos na forma de gobiernu.

Solón ante Creso mientres la so visita a Sardes, por Gerrit van Honthorst.

Sicasí, anque les sos lleis resolvíen dellos problemes de la sociedá ateniense, nun yera abonda pa les clases más baxes, qu'esperaben midíes más radicales, sobremanera no rellacionao cola cuestión agraria y la repartición de tierres. Solón sicasí buscaba'l xustu mediu, atribuyéndose-y la frase ”guarda tou con atueldu”.

Dexó a los atenienses pol ralu de 10 años, nos que teníen de respetar les lleis, cosa que nun asocedió, y percorrió dellos países como Xipre, Lidia y Exiptu, d'onde va llograr -a partir de dellos sacerdotes[5]- el rellatu de l'Atlántida, calteníu por Critias y dempués ampliáu y afechu[6] por Platón nos sos diálogos Timeo y Critias, tornando a Atenes mientres el gobiernu del tiranu Pisístrato, que se caltuvo respetuosu col vieyu llexislador. Aldericó sobre'l sentíu de la llei col filósofu Anacarsis el escita y finó l'añu 558 e.C.

Heródoto rellata que nel so viaxe a Lidia, Solón entrevistar col rei Creso. Según la lleenda, convencíu'l monarca de ser l'home más dichosu del mundu, consultó a Solón sobre quién yera, al so xuiciu, el más afortunáu ente los homes. Solón dio dellos nomes, toos de persones finaes. Ablayáu Creso por non ser nomáu ente ellos, preguntó-y si en tan pocu apreciaba la so prosperidá. A esto Solón respondió diciendo que nun-y yera posible sopesar la felicidá d'un home vivu, pos la so fortuna ye caprichosa y, por tanto, namái puede ser evaluada una vegada que l'individuu morrió.[7] Resulta pocu probable qu'esti alcuentru produxérase dalguna vegada, yá que Creso foi coronáu escontra 560 e.C., dómina en que Solón yá tornara a Atenes y a pocu atopar de la so muerte [ensin referencies].

Llabor políticu

Contestu históricu

La comunidá ateniense, anque fundamentalmente agrícola na dómina, había alcanzáu, dende los empiezos de la so unificación política, una estratificación social yá bastante avanzada.[8] Los eupátridas o «bien nacíos», nobles terratenientes de la zona del Ática, yeren dueños de la mayor parte de la tierra y señores d'una considerable proporción de la población. Al respeutu, señala Aristóteles:

Los probes topábense esclavizados non yá ellos en persona, sinón tamién los sos fíos y les sos muyeres, Recibíen la denominación de pelates y hectemorioi («los de la sesta parte»), pos precisamente baxu tales condiciones llabraben les tierres de los ricos. Y, polo xeneral, la tierra taba en manes d'unos pocos. Y si los indixentes nun abonaben el preciu del arriendu, podía llevar esclavizados, a ellos y a la so prole. Tamién los préstamos asegurar por aciu la esclavización personal (...)
Aristóteles, Constitución de los atenienses 2.2.
Areópagu y Acrópolis d'Atenes. Les tierres teníes polos eupátridas allugábense principalmente nes llanures del norte y noroeste d'Atenes, siendo éstes les zones más fértiles de tola rexón ática.

L'estratu entemediu ente eupátridas ya indixentes constituyir dos grupos: geomoros (o geomori), llabradores dueños d'escases tierres en zones infértiles; y los demiurgos (o demiurgi), artesanos ensin tierres. Col progresivu desenvolvimientu del comerciu marítimu áticu y l'esportación d'artesaníes, los sectores carentes de tierres granibles (pequeños productores rurales, artesanos, mercaderes, etc.) concentrar n'Atenes, el so puertu (Pireo) y la mariña (Paralia); xunto colos metecos, inmigrantes ensin derechos políticos ya inclusive ensin derechu a la posesión de casa propia.[8]

Al cayer la monarquía, el poder político basar nun gobiernu de nueve arcontes, elegibles añu a añu puramente polos eupátridas.[9] Al abandonar los sos cargos, los exarcontes ingresaben al Areópagu,[nota 1] órganu d'autoridá indiscutible, que representaba la instancia cimera pa la mayor parte de los asuntos y tenía el votu decisivu na eleición de los arcontes. De tal manera, los eupátridas tuvieron nes sos manes, al empar que la concentración del poder económicu, la concentración absoluta del poder políticu ateniense.[8]

Mientres los sieglos VII y VI e.C. producióse la sulevación y posterior llucha de los atenienses contra los eupátridas y les sos instituciones. Los más probes reclamaben, primero de too, una nueva repartu de tierres y l'abolición del derechu vixente sobre l'endeldamientu. Los estratos medios, pela so parte, en tantu yá teníen cierta estabilidá económica, allampaben primero de tol poder político, polo qu'esixíen l'anulación de los privilexos políticos de los eupátridas.[8]

Les lleis de Dracón, redactaes escontra'l 621 e.C., promulgar nel contestu d'esti enfrentamientu y, magar pueden ser interpretaes como una reafirmación escrita de les lleis vixentes y benefactores de l'aristocracia, tamién, dende otru ángulu, pueden ser consideraes como la primera delimitación llexislativa, clara y definida, qu'acutaba l'arbitrariedá de los xueces hasta entós basaos nel Derechu consuetudinario.[8]

A empiezos del sieglu VI e.C. l'enfrentamientu llegara a un puntu ensin torna. Dende tiempu tras la situación ente los dos facciones antagonistes taba bloquiada.[10] Aristóteles referir al clima entós reinante:

La mayoría del pueblu topábase apoderáu por unos pocos, y el pueblu sublevárase contra los nobles. El polveru yera bien fuerte, y mientres llargu tiempu unos llucharon contra otros.
Aristóteles, op. cit. 5.2

Nesti clima de stásis (guerra civil), los dos partíos escoyéronlu como maxistráu de la ciudá a esti poeta-soldáu:

[dalgún otru] nun pudiera contener al pueblu [...] Pero yo, ente éstos, como nel espaciu ente dos exércitos, alcé como un moyón.
Loreux, Nicole, op. cit., p. 174

Estos dos versos son citaos por Aristóteles, quien xulgó conveniente tresmitilos.[11]Aristóteles, aludiendo a la división tradicional de les ciudaes ente ricos y probes, opón una definición de toa ciudá constituyida en trés partes. La tercera ye la más importante, dau la so posición intermediaria ente los antagonistes: dende'l centru estremen los estremos más claramente.[12] A esti mesón[nota 2] políticu correspuénde-y la forma media de politeia (constitución), en tantu «que ye la única que ta a salvo de la guerra civil»[13] Les ciudaes pequeñes, según el «estagirita» tán espuestes a disturbios porque ye «fácil estremar a la población en dos ensin que quede nada en mediu».[14]

Nel añu 594 e.C., Solón foi escoyíu arconte y árbitru (diallaktés), asumiendo poderes estraordinarios.[9] Según Aristóteles, cuntó tantu col sofitu de los eupátridas como col de los non nobles, en tantu dambes partes ver como defensor de los sos respeutivos intereses.

Pol so orixe y pola so notoriedá, Solón cuntar ente les primeres personalidaes nel país, y poles sos condiciones económiques, na clase media.
Aristóteles, op. cit.
Foi, pos, escoyíu Arconte, dempués de Filómbroto, y juntamente medianeru y llexislador: a prestu de los ricos, por ser home acomodáu, y de los probes, pola opinión de la so probidad.
Plutarcu, Vides paraleles: Solón, XVI.

Al asumir como arconte, Solón propúnxose realizar una serie de reformes que quedaren afiguraes nuna nueva Constitución ateniense.[9]

Reforma constitucional

Sistema censitario

Solón entamó un sistema timocrático que significó la división de la población non estranxera y llibre en cuatro clases según el volume (en medimnos o medimnoi) de la so producción agraria. Pa los sectores que nun llograben ingresos de la tierra, iguóse una equivalencia (v.gr., un medimno de ceberes o una oveya valíen una dracma; un güe, cinco). D'esta miente, los derechos políticos de cada individuu dexaben d'establecese d'alcuerdu al so llinaxe y pasaben a considerase n'arreglu a la so riqueza. De la mesma, la división sirvía pa entamar la milicia.

La clase más alta foi la de los pentacosiomedimnos (Pentakosiomedimnoi), que teníen ingresos de 500 medimnos o más. Disponíen de la plenitú de los sos derechos políticos y podíen escoyer o ser electos pa cualquier cargu gubernamental (incluyíu'l de arconte).[8] En tiempos de guerra exercíen los más altos cargos militares y encamentábase-yos a los sos miembros el suministru de los recursos necesarios. En particular, teníen de faer entrega de les denominaes «lliturxes», qu'incluyíen l'armamentu d'un barcu de guerra (trierarquía), el financiamientu d'una embaxada nel estranxeru y el montaxe d'una pieza teatral (coregía).[9]

La segunda clase foi la de los hippeis, con ingresos cimeros a los 300 medimnos. Cuntaben colos mesmos beneficios políticos que los primeres.[8] Éstos teníen d'emprestar serviciu como caballeros y caltener el caballu pola so cuenta.

La tercera de les clases constituyir los zeugitas (zeugitai), que los sos ingresos superaben los 200 medimnos. Esti grupu nun podía ser electu nin participar na eleición del arconte, anque sí na de los demás cargos y los sos integrantes ser electos pa ellos. Teníen De integrase a los hoplitas (milicia d'infantería pesada) y cargar colos costos de les sos armes.

La última clase taba formada polos tetes (thetes), d'ingresos inferiores a los 200 medimnos. Nun podíen ser electos pa nengún cargu; podíen, sicasí, participar na eleición d'aquellos cargos que nun fueren el arcontado. Esti grupu, en tiempos de guerra, constituyía la infantería llixera y el gruesu de los Trirreme#Los remeros remeros de la flota d'Atenes.

Poder políticu ya instituciones

El areópagu o Conseyu Aristocráticu, en dómina monárquica fuera'l Conseyu del Rei y, mientres la dómina de los nueve arcontes, tribunal supremu n'asuntos de xusticia. Denominábase-y Bulé, pero camudó'l so nome cuando Solón creó la nueva Bulé. En dómina de Solón foi calteníu como un conseyu prestixosu que supervisaba'l gobiernu de la ciudá, el trabayu de los maxistraos, opinaba sobre'l gobiernu y actuaba como tribunal pa delitos graves y de sangre. Sicasí, yá nun participaba direutamente n'asuntos alministrativos.

L'alministración y el quefer llexislativu de la ciudá quedó a cargu fundamentalmente de l'asamblea popular (Ekklesía) y de la bulé, dambos organismos establecíos por Solón.[8] Esta postrera consistía nun Conseyu de cuatrocientos ciudadanos (cien de cada tribu o filai del Ática). Créese que s'ocupaba de proponer lleis, de preparar les xuntes de la ekklesía y, polo xeneral, de realizar les funciones que primeramente tenía al so cargu l'areópagu. La ekklesía o «asamblea popular» yera la que tomaba toles decisiones de política interior, esterior, llexislativa, xudicial y executiva, pero precisaba la aquiescencia y conseyu del areópagu y la bulé. La ekklesía escoyía a los arcontes, y por tanto, escoyía indireutamente a los nuevos miembros del areópagu. Taba compuestu por tolos ciudadanos mayores de dieciocho años, varones. Delegaba el so poder executivu nos nueve arcontes y el so poder xudicial nel areópagu (tribunal pa los casos d'homicidiu voluntariu) y na heliea (tribunal ciudadanu).

La heliea yera'l tribunal de xusticia supremu, compuestu por ciudadanos escoyíos por sortéu.

Solón ye l'autor de la Constitución Ateniense del añu 594 e.C.


Llexislación y reformes sociales

Reformes agrícoles

Nuna de les sos primeres midíes como arconte, Solón anuló les deldes contraíes polos llabradores según les lleis anteriores , y éstos recuperaron les sos tierres embargaes. La llexislación al respeutu foi denomada seisachteia o «supresión de cargues».

L'algame de dicha anulación nun ta del tou claru. Aristóteles, Plutarcu y Diógenes Laercio interpretaron que la midida anulaba toles deldes. Dionisio d'Halicarnasu, sicasí, consideró que los efeutos algamaben solamente a los deldores más indixentes; y Androción, orador y políticu discípulu d'Isócrates, cuntó que nun significaba otra cosa que l'amenorgamientu de los intereses de les deldes contraíes.[8][15]

Pela so parte, el mayor reclamu de los menos privilexaos, que consistía nuna nueva repartición de tierres, nun foi consideráu.[8]

Abolición de la esclavitú por deldes

Na so llexislación, Solón derogaba la llei vixente nesi entós según la cual yera posible cobrar deldes por aciu la esclavitú del deldor y los sos familiares (hektemoroi). La nueva llei amparaba puramente en delantre la retribución por aciu bienes. Una vegada qu'ésta entró en vixencia, el arconte mercó esclavos col fin de lliberar. Esto constituyó un cambéu de gran importancia, yá que, al prohibise la esclavitú del deldor, taba prohibiéndose en sí la esclavitú del ateniense.[15]

Política económica

Dalgunes de les sos lleis en materia económico prohibíen la esportación de ceberes fora de la rexón del Ática pero aguiyaben la esportación d'aceite d'oliva. Dispúnxose l'orde y los métodos a emplegar nel plantíu y regulóse la forma de cavar y faer usu de los pozos. Aguiyáronse los llabores artesanales y redactóse una llei qu'obligaba al padre a enseñar un oficiu a los sos fíos, quedando éstos, en casu de nun recibir dicha educación, eximidos de la obligación de caltenelo mientres la ancianidad, tal como yera costume na dómina. Ente les midíes que pretendíen evitar l'ociu en términos económicos, Solón, magar caltuvo la llei de Dracón al respeutu, modificó'l castigu de pena capital pol de multes y privación de derechos civiles (atimia).[8]

Per otra parte, si un estranxeru establecer cola so familia n'Atenes y establecía ellí industria o comerciu, podía solicitar el derechu de ciudadanía.[9]

La llexislación de Solón intentó tantu aguiyar l'actividá granible como evitar los gastos improductivos. Por casu, prohibiéronse los funerales costosos y la inmolación d'animales n'honor al fináu. De la mesma, afirma Struve que se prohibió tamién alzar sepulcros que'l so costu fuera mayor del d'unu que pudieren construyir diez persones nel cursu de tres díes».

Atenes camudó'l so unidá de midida, proveniente de Fidón, por una propia; otru tantu fixo cola so moneda, qu'hasta esi momentu yera la d'Egina. La nueva moneda ateniense yera más llixera. Nel so conxuntu, estes reformes, qu'averaben los sistemes atenienses a los entós utilizaos en Eubea, actuaron favorablemente na ampliación del comerciu de la polis Ática.[8]

Solón modificó tamién la llexislación vixente sobre'l derechu d'heriedu. Estableció'l derechu de los individuos varones que nun teníen fíos, a testar llibremente, pudiendo mandar los sos bienes a cualesquier, familiar o non. Hasta'l momentu de felicidá reforma, los bienes pasaben automáticamente al patrimoniu de la familia del fináu o al so fratría.[8]

Matrimoniu

Plutarcu axudica a Solón les primeres lleis atenienses tendientes a curiar del patrimoniu paternu tres el casoriu. Según dichu autor, establecióse que si un home casáu con una heredera ensin hermanos varones nun podía da-y fíos, ésta tenía derechu a dexalo y casase con un pariente, de cuenta que l'heriedu que recibía del so padre —y de la qu'ella nun yera dueña na so calidá de muyer— caltener nel llinaxe familiar. L'home d'una epíclera, coles mesmes, quedaba obligáu a tener rellaciones sexuales con ella siquier tres veces al mes.[4]

Según el mesmu autor, amás, esanicióse de too matrimoniu la entrega de dote per parte de la esposa, con oxetu d'amenorgar les uniones con fines económicos. La novia, al momentu de casase, solamente tenía de cuntar con trés vistíos y alhaxes de poco valor.[4]

Sexualidá

D'alcuerdu a dellos autores, Solón dio un marcu formal a les costumes sexuales atenienses. Nun fragmentu de la obra Hermanos del poeta y dramaturgu Filemón aludir al establecimientu de chamizos públicos n'Atenes. Esto foi interpretáu como un intentu, per parte de Solón, de «democratizar» el placer sexual y, de la mesma, de promover la idea d'un ciudadanu «dueñu de los sos placeres».[16] Magar son dellos los autores que ponen en dulda la veracidá d'esti fechu, nun dexa de ser significativu que, dellos sieglos dempués de Solón, esistiera un discursu que venceyara a les sos reformes la intensificación de la vida sexual ateniense.[17]

Un aspeutu importante de la so llexislación nel ámbitu sexual, foi la regulación de la práutica de la pederastia. Ésta, na Atenes del sieglu VII e.C., yera aceptada y escarecía de reglamentación.[18] Solón redactó ciertes normes destinaes a reglamentar felicidá práutica y protexer a los mozos llibres. Na dómina en que Solón redactó les sos lleis, yera frecuente que los mozos exercitaren desnudos nos ximnasios y que fueren seducíos por espectadores maduros. Una norma establecida nel marcu d'esta reglamentación prohibía l'accesu de los homes esclavos a estos recintos y, polo xeneral, cualquier intentu de rellación amorosa ente esclavos y mozos llibres. La mentada reglamentación, que pol fechu de ser tal tamién implicaba llexitimación, llindar a prescripciones d'esta índole.[18]

Plutarcu atopa una esplicación pa la convivencia de la llexislación soloniana cola institución de la pederastia n'aspeutos de la vida íntima y de les esperiencies del mesmu Solón:

De la madre de Solón refier Heraclides Pónticu que yera prima de la de Pisístrato; y de primeres hubo una gran amistá ente los dos pol parentescu y pol vagar y guapura, tando namoráu Solón de Pisístrato, según la rellación de dalgunos. [...] Per otra parte, que Solón nun s'apoderaba en puntu a enclinos desordenaos, nin yera fuerte pa compensar al amor como con mano d'atleta, puede perbién colegirse de los sos poemes, y de la llei que fizo prohibiendo a los esclavos l'usar d'untaces y el riquir d'amores a los mozos, pos paez que punxo ésta ente les honestes y lloables enclinos, y que con repeler d'ella a los indignos convidaba a los que nun tenía por tales.
Plutarcu, op. cit.

Aristóteles, pela so parte, desmiente la rellación amorosa ente Solón y Pisístrato.[19] Per otra parte, l'autoría de ciertos aforismos pederastes, atribuyida por delles fontes —ente elles, Plutarcu— a Solón, ye atribuyida, por otres, a Teognis.[20]

Otres reformes

Les reformes de Solón llindaron el dominiu ancestral absolutu qu'un padre tenía sobre la so familia. Prohibióse qu'un home vendiera como esclavos a la so muyer o fíos o que los espulsara del llar. Amás, el beneficiu de mantención a cuenta de la so descendencia llindar a la comida, ropa y entierru.[21]

Otra reforma consistió na almisión de too ateniense como miembru d'una Corte de Xusticia, según la posibilidá d'apelación ante cualquier fallu xudicial.[21]

Poesía

Nes sos elexíes Solón espresa'l so conxuntu d'idees polítiques. Los sos versos llegaron hasta los nuesos díes de manera fragmentaria, a partir de cites d'autores antiguos como Aristóteles, Demóstenes, Teofrasto, Diógenes Laercio, Diodoro Sículo y Plutarcu. En 1966. Sicasí, tamién esiste discutiniu sobre la veracidá de ciertos fragmentos, y ye posible que dalgunos de los versos que se-y atribúin nun seyan de la so autoría.[22]

No que fai a l'autenticidá de la poesía soloniana, destaca'l fechu de que, na antigüedá, yera avezada atribuyir l'autoría de les obres de poetes desconocíos o pocu populares a otros de sonadía.[23] Dellos estudiosos punxeron en dulda dellos versos atribuyíos a Solón pola so referencia a fechos inda non asocedíos; o bien, n'otros casos, porque la evidencia recoyida axudicó-yos un orixe anterior.[23] Pela so parte, ye bultable la coincidencia ente dellos fragmentos solonianos y dalgunos de la Theognidea, conxuntu de poemes del so contemporaneu Teognis de Megara. Nesti casu nun resulta senciellu resolver cuál de dambes ye la fonte orixinal, o si esistió sicasí una fonte previa que depués foi atribuyida, por separáu, a dambos poetes.[23]

Mientres el sieglu IV e.C., les lleis y elexíes de Solón yeren calteníes por Aristóteles, quien s'encargó de compilarlas, y Teofrasto.[22] Presumiblemente, la compilación de Aristóteles perdióse y foi darréu recuperada por Apelicón y llevada a Roma por Lucio Cornelio Sila nel 82 e.C., ente qu'otra fonte foi mercada por Ptolomeo II.[22] Ye posible que los historiadores antiguos que más se dedicaron a estudiar a Solón, como Plutarcu, llograren les sos fontes de la biografía del gobernante realizada por Hermipo de Esmirna, o bien, qu'aportaren a copies ensin conocer de la obra de Aristóteles o de les mesmes lleis.[22]

D'alcuerdu a Plutarcu, Solón empezó a escribir poesía como pasatiempu, y nun tonu más popular que filosóficu. El so estilu d'elexíes pudo habese por cuenta de la influencia de Tirteo,[24] magar incursionó n'otros xéneros llíricos como'l troqueo y el yambo, de tonu más vital y direutu.[25]

Sía que non, los sos versos son más significativos dende'l puntu de vista históricu, como testimoniu escritu del so pensamientu y reformes, que dende l'estéticu.

La xusticia según Solón

Nes sos elexíes, Solón presenta la idea de xusticia como un poder divín y como un orde natural y autorregulado. A esti respectu, compara la xusticia col mar: «el mar ye revueltu polos vientos; mientres daquién nun lo mueva, ye la más xusta de toles coses». Gregory Vlastos analiza que, ente que para Semónides de Amorgos el mar tien una naturaleza dual na qu'alterna la so apariencia (dacuando sele, dacuando tormentosu o alteriáu), pa Solón la perturbación nun ye'l so estáu natural o xusto; y si entra nesti estáu, hai d'esistir pa ello una causa perturbadora.[21] Al pie de Gregory Vlastos, ye «partidariu d'esta concepción de la xusticia como principiu inherente, inmanente al orde social, dientro d'un organismu políticu y con una llei de causalidá asemeyada a les del mundu físicu nos filósofos xonios»,[26]Werner Jaeger, en Solon's Eunomie. Tán en contra, Eric A. Havelock,[27] H. Lloyd-Jones,[28] quien aducen un mesmu conceutu de xusticia en Solón qu'en Hesíodo. Na mesma llinia tópase Michael Gagarin.[29]

Pa Solón, la xusticia ye un asuntu tocante a la comunidá, n'arreglu a dos nociones: la paz común y la llibertá común». Cualquier actu d'inxusticia que ponga en riesgu la seguridá común va amenaciar coles mesmes la seguridá individual» de cada miembru d'esa comunidá; otramiente, cualquier dañu direutu a un miembru de la polis va ser un dañu indireutu a ella mesma. Y el fechu de que seya «indireutu» namái lo fadrá más riesgoso en tantu non podrá predicise el grau o cualidá de los sos efeutos. D'equí que cualquier inxusticia individual tenga de concernir a toos. Estes considerancies tuvieron consecuencies práutiques na llexislación de Solón; foi ésti quien, per primer vegada en Grecia, escribió una llei sobre criminalidad pola que s'habilitó a cualquier ciudadanu, en determinaes circunstancies, a entamar aiciones por ofienses feches a otros, anque éstes fueren de calter aparentemente «individual» y non coleutivu.[21]

La noción de llibertá común naz de la mesma base: la esclavitú de cualesquier pon en peligru la llibertá de toos. D'esta manera, la esclavitú de los llabradores debedores nun produz l'únicu efeutu de la so desgracia personal,[nota 3] sinón tamién un efeutu indireutu ya impredicible— sobre la polis. Una ciudá esclavizada por un mal tiranu tuvo que ser primeramente estremada y l'esclavitú individual ye una manera de llevar tal empresa a cabu, lo mesmo que de llexitimar la primera. Per otra parte, los esclavos mesmos cunten col poder necesario pa sulevase y robar a la polis la so llibertá, esto ye, la llibertá común. La comunidá debe, por tanto, velar pola llibertá de tolos sos miembros.[21] Solón tamién se refirió a la cuestión agraria nes sos elexíes:

«El que viniera pa escalar, llenu d'esperances,

creyendo topar equí grandes riqueces,

esperaba que yo, afalagando selemente, sería fieru na mio manera de ser.

Mas entós equivocáronse, y agora, enoxaos por ello,

mírenme de revisgu como a un enemigu.

Nun importa: lo que prometí, cumplí cola ayuda de los dioses,

non en baldre trabayé. Tanto m'ofiende

gobernar pola fuercia tiránica, como nos campos,

dar a los malos y a los nobles parceles iguales».

— Solón.

Tabla de correlaciones

Diehl Gentili - Pratto Bergk = West Adrados Autor loc. cit. ----- 1 1 13 1 Estobeo Eclogae Phisicae, Dialectae et Ethicae III 9, 23 Elexía a les muses
2, 1-2 2, 1-2 1 2, 1-2 Plutarcu Vides Paraleles Solón 8, 1 Salamina
2, 3-8 2, 3-8 2 2, 3-8 Diógenes Laercio Vides de los filósofos pernomaos I, 46 Salamina
3 3 4 3 Demóstenes Discursos 19, 254 Eunomía
4, 1-3 4, 1-3

4, 1-3

 Aristóteles Constitución d'Atenes 5, 2
4, 4-8 5 4c 4, 4-8 Aristóteles Constitución d'Atenes 5, 3
4, 9-12 6 4, 9-12 Plutarcu Vides Paraleles Solón III, 2
5, 1-6 7 5 5, 1-6 Aristóteles Constitución de los atenienses 12, 1
5, 7-10 8 6 5, 7-10 Aristóteles Constitución de los atenienses 12, 3
5, 11 9 7 5, 11 Plutarcu Vides Paraleles Solón XXV, 6
6 10 28 6 Plutarcu Vides Paraleles Solón XXVI, 1
7 11 19 7 Plutarcu Vides Paraleles Solón XXV, 6 A Filocipro
8 15 11 11 Diodoro Sículo Biblioteca histórica IX, 20, 3
9 14 10 10 Diógenes Laercio Vides de los filósofos pernomaos I, 49
10 12 9 8 Diodoro Sículo Biblioteca histórica IX, 20, 2
11 13 12 9 Plutarcu Vides Paraleles Solón III, 6
12 16 25 12 Plutarcu Amat. 5 p. 751b
13 17 23 13 Platón
14 18 24 14 Estobeo Eclogae Phisicae, Dialectae et Ethicae IV, 33, 7
15 19 14 15 Estobeo Eclogae Phisicae, Dialectae et Ethicae IV, 34, 23
16 20 16 16 Clemente d'Alexandría Stromateis V, 81, 1
17 21 17 17

Stromateis V, 129, 5
18 22 22 (22a West) 18 Proclo
19 23 27 19 Filón d'Alexandría De opificio mundi 104 (I 36, 8)
20 24 26 20 Plutarcu
21 25 29 21 Pseudo-Platón
22, 1-4 26 20 22, 1-4 Diógenes Laercio Vides de los filósofos pernomaos I, 60
22, 5-6 27 21 22, 5-6 Plutarcu Vides Paraleles, Publícola XXIV, 5
22, 7 28 18 22, 7 Pseudo-Platón Amat. 133c
23, 1-7

33

 23, 1-7 Plutarcu Vides Paraleles, Solón XIV, 9-15 A Focu
23, 8-12 29 32 23, 8-12 Plutarcu Vides Paraleles, Solón XIV, 8 A Focu
23, 13-21 29b 34, 4-5 + 35, 6-7 (34 West) 23, 13-21 Aristóteles Constitución de los atenienses 12, 3 A Focu
24 30 36, 3-21 + 31, 6-7 (36 West) 24 Aristóteles Constitución de los atenienses 12, 4
25 31 36, 20-21 (37 West) 23, 13-21 Aristóteles Constitución de los atenienses 12, 5
26, 1-5 32 38 26, 1-5 Atenéu de Náucratis Deipnosophistae, XIV, 645f
26, 6-7 33 39 26, 6-7 Pólux Onomásticu X, 103
26, 8 34 40 26, 8 Frínico Ecl. 374 (p. 396 Lobeck - 484 Rutherford)
27 35 30 23, 13-21 Pseudo Digeniano 2,99 (Paroem. Gr. I, 213, 11)
28 40 31 28 Plutarcu Vides Paraleles, Solón III, 5
29 37 43 West 29 Choric. Gaz. Or. 2,6 (p. 29, 10 Forester-Richtsteig)

Ver tamién

  • Decálogu de Solón
  • Horos
  • Democracia ateniense
  • Clístenes d'Atenes
  • Critias
  • Platón
  • Critias (diálogu)
  • Atlántida
  • Plutarcu
  • Dracón

Notes

  1. ↑ La so formación atribuyir a Solón. Cf. Plutarcu, Solón 19.1; Marco Tuliu Cicerón, De officiis I.22.75; Julio Pólux, 125
  2. ↑ Términu comúnmente traducíu y almitíu como «clase media»
  3. ↑ Sobre'l particular, cf. Lewis, John, Solon Slavery and Slawlessness in Solonian Athens

Referencies

  1. 1 2 Afirmao en: Encyclopædia Britannica Online. Identificador Encyclopædia Britannica Online: biography/Solon. Data de consulta: 14 setiembre 2022. Llingua de la obra o nome: inglés.
  2. ↑ «Q45268720» (en rusu). Real'nyj slovar' klassicheskih drevnostej po Ljubkeru.
  3. ↑ Identificador CONOR.SI: 69025635. Afirmao en: CONOR.SI.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Plutarcu, Vides Paraleles. Volume II: Solón & Publícola; Temístocles & Camilo; Pericles & Fabio Máximu. Madrid, Editorial Gredos, 1996. ISBN 978-84-249-1796-8
  5. ↑ Poles fontes que Plutarcu consultó n'Exiptu, de les sos conversaciones con Sonjis de Sais y Psenofis de Heliópolis (Plutarcu, Vides Paraleles. Solón)
  6. ↑ Tal que sostién Plutarcu (Idem.)
  7. ↑ Heródoto, Historia, (I, 29-33)
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Struve, Vasili Vasílievich (1985). «L'Ática nos sieglos VII y VI e.C.», Historia de l'antigua Grecia. Madrid: Sarpe. ISBN 84-7291-736-6.
  9. 1 2 3 4 5 Görlich, Ernst J. (1973). Historia del mundu, 5ª, Barcelona: Edición Martínez Roca, páx. 83-89. ISBN 84-270-0093-6.
  10. ↑ Loreux, Nicole (2008). La guerra civil n'Atenes. La política ente la solombra y l'utopía, páx. 175. ISBN 978-84-460-2541-2.
  11. ↑ Aristóteles, Constitución de los atenienses, 12.5 (fr. 25 Diehl; na edición de Martin L. West, Iambi et elegi graeci, Oxford, Clarendon, 1971-1942 (2 vols.), tomu II, fr.37-9-10. Cf. Plutarcu, Solón 16.4; Elio Arístides II.360, ediciones Dindorf (paráfrasis de los vv. 9-10)
  12. ↑ Loreux, Nicole, op. cit., p. 172
  13. ↑ Aristóteles, Política IV.1291b 7 y sigs., pa les dos partes opuestes; pa los trés partes, 1295b 1-3; pal mesón y los estremos, 1294b 17-18; pa la constitución del mediu, 1296a 7
  14. ↑ Aristóteles, Política IV.1296a 9-13
  15. 1 2 Hidalgo de la Vega, María José; Sayas Abengochea, Juan José; Roldan Hervás, José Manuel (1998). «Solón y les sos reformes», Historia de la Grecia antigua. Salamanca: Ediciones Universidá de Salamanca. ISBN 84-7481-889-3.
  16. ↑ Halperin, David (2002). Rachel Adams, David Savran: The masculinity studies reader (n'inglés). Blackwell, páx. 74. ISBN 0-631-22659-1. Consultáu'l 7 de payares de 2010.
  17. ↑ Halperin, David M.. «The democratic body: Prostitution and citizenship in classical Athens», One hundred years of homosexuality: and other essays on greek love (n'inglés). Routledge, páx. 101. ISBN 0-415-90096-4. Consultáu'l 7 de payares de 2010.
  18. 1 2 Sergent, Bernard. «Paederasty and political life in archaic greek cities», Rommel Mendès-Leite, Pierre-Olivier de Busscher: Gay Studies from the French Culture (n'inglés), páx. 154. Consultáu'l 7 de payares de 2010.
  19. ↑ Aristóteles, op. cit., 2.17
  20. ↑ Hubbard, Thomas (2003). «Solon», Homosexuality in Greece and Rome: a sourcebook of basic documents (n'inglés). Berkeley: University of California Press, páx. 36. ISBN 0-520-22381-0. Consultáu'l 7 de payares de 2010.
  21. 1 2 3 4 5 Vlastos, Gregory. escritu en Chicago. «Solonian justice» (n'inglés). Classical Philology (University of Chicago Press) 41 (2). http://links.jstor.org/sici?sici=0009-837X%28194604%2941%3A2%3C65%3ASJ%3Y2.0.CO%3B2-%23. Consultáu'l 25 d'ochobre de 2010.
  22. 1 2 3 4 Scafuro, Adele (2006). «Identifying solonian laws», Josine H. Blok, André P.M.H. Lardinois: Solon of Athens. New historical and philological approaches (n'inglés). Brill. ISBN 978-90-04-14954-0.
  23. 1 2 3 Lardinois, André (2006). «Have we Solon's trates?», Josine H. Blok, André P.M.H. Lardinois: Solon of Athens. New historical and philological approaches (n'inglés). Brill. ISBN 978-90-04-14954-0.
  24. ↑ Oxford Classical Dictionary (1964) Solon
  25. ↑ Cambell, David A. (1982). «Intro», Greek lyric poetry (n'inglés). Bristol: Bristol Classical Press.
  26. ↑ Valdés Guía, Miriam, "El modelu políticu de Solón: l'aplicación de dike y la participación del deamos na politeia", en Modelos políticos y sociedá nel mundu griegu, Studia Historica, vol. 23, Salamanca: Ediciones Universidá de Salamanca, 2005, p. 60. ISSN 0213-2052
  27. ↑ Havelock, Eric A., The Greek Concept of Justice: From its Shadow in Homer to its Substance in Platu, Cambridge: Harvard University Press, páxs. 256-257. ISBN 978-06-7436-220-8
  28. ↑ Lloyd-Jones, H., The Justice of Zeus, páxs. 44 y sigs.
  29. ↑ Gagarin, Michael, Dike in Archaic Greek Thougt, "CPh" 69 (1974), p. 190, n.33

Bibliografía

Fuentes históriques

  • Aristóteles, Constitución de los atenienses. Tr. Manuela García Valdéz. Madrid, Gredos, 1984. ISBN 84-249-0934-8
  • Plutarcu, Vides Paraleles. Volume II: Solón & Publícola; Temístocles & Camilo; Pericles & Fabio Máximu. Madrid, Editorial Gredos, 1996. ISBN 978-84-249-1796-8

Ediciones de los poemes

  • Ernst Diehl, Anthologia lyrica Graeca, Leipzig, Teubner, 1925. (Importante publicación: la bibliografía posterior cita a Solón pol orde de los fragmentos nesta edición)
  • M. L. West (ed.), Iambi et Escoyí Graeci II, Oxford, Clarendon Press, 1972
  • B. Gentili y C. Prato (ed.), Poetarum Elegiacorum Atestigua et Estaza 1, Leipzig, Teubner, 1988
  • Rodríguez Adrados, Francisco. Llíricos griegos elegiacos y yambógrafos arcaicos (sieglos VII-V e.C.). (CSIC) Ed. Alma Mater, 1990. ISBN 978-84-0003-187-9 (La más importante edición española, con traducción.)

Estudios críticos

  • Rodríguez Adrados, Francisco. Historia de la democracia de Solón a los nuesos díes. Ed. Temes de Güei, 1997.
  • Domínguez Monederu, Adolfo y otros, Historia del mundu clásicu al traviés de los sos testos, 15 - Solón y Atenes. p. 168 - 180 Madrid, Alianza, 1999. ISBN 978-84-206-8682-0
  • López Ferez y otros, Historia de la lliteratura griega, 2ª Ed. Madrid, Cátedra, 1988
  • (2006) Josine H. Blok, André P.M.H. Lardinois: Solon of Athens. New historical and philological approaches (n'inglés). Brill. ISBN 978-90-04-14954-0.
  • Loreux, Nicole (2008). La guerra civil n'Atenes. La política ente la solombra y l'utopía, páx. 171-180. ISBN 978-84-460-2541-2.

Enllaces esternos

  • ALMANDÓS, Laura: Igualdá y diferencia na democracia ateniense, 2003.
    • Testu en PDF nel sitiu de la Facultá de Ciencies Humanes de la sede de Bogotá de la Universidá Nacional de Colombia.
  • Sobre Solón.
    • Testu inglés nel Proyeutu Perseus, coles carauterístiques indicaes enantes.
  • Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua dende la dómina micénica hasta la d'Alejandro); testu inglés con índiz electrónicu nel Proyeutu Perseus.
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