Yoruba

Olorum,, pidió a los sos fíos que crearen un nuevu reinu nel que s'estendieren los sos descendientes, otorgándo-y el nome d'Ile-Ife. siendo les primeres agües el so oxetivu, por dicha cadena baxó Oduduwa, portando un puñáu de tierra nos sos bolsos, una pita de cinco dedos y una grana.

Oduduwa refundió'l puñáu de tierra sobre les agües, formándose asina'l so nuevu reinu. Ellí la pita resgó'l suelu y soterró la grana, de la que creció un gran árbol de dieciséis cañes, que son los dieciséis fíos de Oduduwa, de los que baxen los dieciséis tribus yoruba.<

Zulú

Pa la etnia zulú, Unkulunkulu remaneció del vacíu y creó'l primer home a partir de dos roques y pidió-yos a los sos compañeros semidioses y a los dioses que, con ayuda de les yerbes, crearen a dos seres humanos: un home y una muyer.

Inuit

Nel orixe del mundu, tan solo había un home y una muyer, ensin nengún animal. La muyer pidió a Kaila, el dios del cielu, que poblara la Tierra. Kaila ordenó-y faer un furacu nel xelu pa pescar. Entós, ella foi sacando del furacu, unu a unu, tolos animales. El caribú foi'l postreru. Kaila díxo-y que'l caribú yera'l so regalu, el más guapu que podría face-y, porque alimentaría al so pueblu. El caribú multiplicóse y los fíos de los humanos pudieron cazalos, comer la so carne, texer los sos vistíos ya iguar les sos tiendes.

Sicasí, los humanos siempres escoyíen los caribús más grandes. Un día, solo quedáron-yos los débiles y los enfermos, polo que los inuits nun quixeron más. La muyer quexóse entós a Kaila. El la reenvió al xelu y ella pescó'l llobu, unviáu por Amarok, l'espíritu del llobu, por que se comiera a los animales débiles y enfermos col fin de caltener a los caribús con bona salú.

Azteca

La Piedra del Sol nel Muséu Nacional d'Antropoloxía de Méxicu.

Los azteques teníen dellos mitos de la creación, resultáu de la integración de distintes cultures. N'unu d'ellos, Tezcatlipoca y Quetzalcóatl danse cuenta de que los dioses siéntense vacíos y precisen compañía. Por ello precisen crear la tierra. Esistía solo un inmensu mar, onde vivía la bisarma de la tierra. P'atraelo, Tezcatlipoca ufierta'l so pie como carnada y la bisarma sale y comer. Primero que pueda somorguiase, los dos dioses tomar, espurrir pa dar a la tierra la so forma. Los sos güeyos convertir en llagunes, les sos llárimes en ríos, los sos furos en cueves. Dempués d'eso, dan-y el don de la vexetación pa confortar el so dolor. Y darréu diéronse a la xera de crear a los primeros homes.

Según otru mitu conocíu como «La lleenda del quintu sol», nel principiu, tou yera negru, ensin vida, muertu. Los dioses axuntar en Teotihuacan plantegándose la cuestión de quién tendría la carga de crear al mundu, pa lo cual unu d'ellos tendríase que refundiar a una foguera. Dos d'ellos fueron escoyíos como víctimes pa tal fin.

Sicasí'l más fuerte y brengosu, al momentu de llanzase a la foguera, recula ante'l fueu; polo que'l segundu, un pequeñu dios, humilde y probe (usáu como metáfora del pueblu azteca sobre los sos oríxenes), llanzar ensin bazcuyar al fueu, convirtiéndose nel Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraxe, decide refundiase a la foguera, convirtiéndose na Lluna.

Maya

El mitu maya de la creación ta bellamente esplicáu nel so llibru sagráu, el Popol Vuh. Nél, de primeres solo esistíen los dioses nun estáu latente sobre un mar inmóvil, y entós hubo pallabres y decidieron crear el mundu por qu'esistiera el ser humanu. Dos veces trataron de crear a la humanidá y los dos vegaes fallaron, llamando a dioses cada vez de menor rangu por que los ayudar. La primera trataron de faelos con folla, pero los humanos nun pudieron remanecer de la folla y amás yeren tontos y ensin alma. Depués intentaron con madera, y estos humanos movíense y falaben, pero yeren perezosos y nun teníen voluntá. Y finalmente crearon a los humanos con masa de maíz entemecida con el sangre de los dioses. Asina'l sangre de los humanos ye la so alma y ye l'alma de los dioses, asina los homes yeren unu colos dioses y allos teníen de volver.^[1]

Inca

Los pueblos de los Andes centrales entendíen los oríxenes de cada pueblu de manera aisllada como apaiciones divines a partir de dalgún fechu natural conocíu como pacarina. L'orixe del home recái sustancialmente nos dos fíos del Sol, Mancu Capac y Mama Ocllo, quien salieron del llagu Titicaca y dieron orixe a los inques del Cuzco, que ―acordies cola lleenda de los hermanos Ayar― creíen que'l so pueblu surdiera del cuetu de Tampu Tocco.

Mapuche

Antes de l'actual humanidá vivíen otros homes. Un día, la culiebra marina Kai Kai Vilú decidió esterminalos afogándolos cola agua del mar. La culiebra bona Treng Treng Vilú se compadeció de los humanos y conducir a los montes pa salvalos, asina mesmu fixo crecer el tamañu d'estes a midida que Kai Kai faía crecer el mar. El duelu ente estos dos espíritus foi llargu y significó la muerte de munchos homes, a quien Treng Treng convertir n'aves, peces y llobos marinos. Solo un puñáu d'homes sobrevivió (los antepasaos de los mapuches) y en faciendo un Nguillatún o ceremonia llograron aselar a Kai Kai y depués poblar la tierra. Sicasí, ante les sos maldaes Treng Treng unvió-yos erupciones de volcanes, que los obligaron a vivir en territorios más seguros onde nun tán espuestos a los maremotos que los unvia Kai Kai o les erupciones de Treng Treng.

Grecia clásica

Los mitos d'orixe» o «mitos de creación» representen un intentu por faer comprensible l'universu en términos humanos y esplicar l'orixe del mundu.^[2]

El rellatu más llargamente aceptáu del empiezu de les coses tal como la recueye la Teogonía de Hesíodo empieza col Caos, un fondu vacíu. D'este remaneció Gea (la Tierra) y dellos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), l'Abismu (el Tártaru) y el Érebo.^[3]

Sin ayuda masculina, Gea dio a lluz a Uranu (el Cielu), qu'entós la fertilizó. D'esta unión nacieron, primero, los Titanes (Océanu, Ceu, Críu, Hiperión, Xapetu, Tea, Rea, Temis, Mnemósine, Febe, Tetis y Cronos), depués los Cíclopes y los Hecatónquiros o Centimanos. Cronos («el más nuevu, de mente retorcigañada, el más tarrecible de los fíos [de Gea]»)^[3] capó al so padre y convirtióse nel gobernante de los titanes cola so hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como la so corte. Esta tema de conflictu padre-fíu repitióse cuando Cronos enfrentar col so fíu, Zeus, que persuadíu pola so madre desafió-y a una guerra pol tronu de los dioses. A la fin, cola ayuda de los Cíclopes (a quien lliberó del Tártaru), Zeus y los sos hermanos llograron la victoria, condergando a Crono y los Titanes a prisión nel Tártaru.^[4]

El pensamientu griegu antiguu sobre poesía consideraba la teogonía como'l xéneru poéticu prototípicu ―el mythos prototípicu― y atribuyíen-y poderes casi máxicos. Orfeo, el poeta arquetípico, yera tamién l'arquetipu de cantante de teogonías, qu'usaba p'aselar mares y nubes nes Argonáuticas de Apolonio, y pa trescalar los pedreses corazones de los dioses del inframundu nel so descensu al Hades. Cuando Hermes inventa la llira nel Himnu homéricu a Hermes, lo primero que fai ye cantar la nacencia de los dioses.^[5]

La Teogonía de Hesíodo nun ye solo'l rellatu sobre los dioses calteníu más completu, sinón tamién el rellatu calteníu más completu de la función arcaica de los poetes, cola so llarga invocación preliminar a les Muses. La teogonía foi tamién la tema de munchos poemes güei perdíos, incluyendo los atribuyíos a Orfeo, Muséu, Epiménides, Abaris y otros llexendarios profetes, que s'usaben en rituales privaos de purificación y en ritos mistéricos. Hai nicios de que Platón taba familiarizáu con dalguna versión de la teogonía órfica.^[6]

Unos pocos fragmentos d'estes obres caltener en cites de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiru apocayá desenterraos. Unu d'estos fragmentos, el papiru de Derveni, demuestra anguaño que siquier nel sieglu V e. C. esistía un poema teogónico-cosmogónicu de Orfeo. Esti poema intentaba superar a la Teogonía de Hesíodo y la xenealoxía de los dioses ampliar con Nix (la Nueche) como un empiezu definitivu antes de Uranu, Crono y Zeus.^[7][6]

Los primeros cosmólogos reaccionaron contra, o dacuando basáronse en, les concepciones mítiques populares qu'esistieren nel mundu griegu por dalgún tiempu. Dalgunes d'estes concepciones populares pueden ser deducíes de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra yera vista como un discu planu llexando nel ríu d'Océanu y apoderáu per un cielu semiesféricu con sol, lluna y estrelles. El Sol (Helios) cruciaba los cielos como auriga y saleaba alredor de la Tierra nuna copa dorada pela nueche. Podíen dirixise oraciones y emprestar xuramentu pol sol, la tierra, el cielu, los ríos y los vientos. Les fisuras naturales considerábense popularmente entraes a la morada soterraña de Hades, llar de los muertos.^[8]

Países nórdicos

Nel principiu, taba'l mundu de xelu Niflheim, y el mundu de fueu Muspelheim, y ente ellos taba'l Ginnungagap, un buecu fondu», onde nada vivía. En Niflheim había una fonte d'agües xelaes, llamáu Hvergelmir (‘calderu ruxente'), que trebolgaba, y aquello que cayía, facer en Ginnungagap. Al tomar contautu col vacíu tresformar en xelu, hasta, qu'a la fin, el xelu terminó enllenándolo. Les áscuares de Muspelheim cayíen sobre'l xelu, creando grandes nubes de vapor d'agua, que al llegar otra vegada a Niflheim, creaben un bloque de xelu, n'unu de los cualos taba un xigante primitivu, Ymir y una vaca xigante, Auðumbla de la cual alimentábase Ymir bebiendo la so lleche. Esta llambió'l xelu, creando'l primer dios, Buri, que foi padre de Bor, quien de la mesma foi padre de los primeres Æsir, Odín, y los sos hermanos Vili y Ve. Ymir yera un hermafrodita y les sos piernes copularon ente sigo, creando la raza de los xigantes solo. Depués los fíos de Bor; Odín, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y del so cuerpu crearon el mundu.^[9]

Los dioses regulaben el pasu de los díes y les nueches, según les estaciones. Los primeros seres humanos fueron Ask (ash, fresnu) y Embla (elm, llamera), que fueron tallaos de madera y traíos a la vida y daos atributos humanos por Odín xunto a los sos hermanos Vili, y Ve según Gylfaginning o xunto a Hœnir y Lóðurr según Völuspá. Sól ye la diosa del sol, una fía de Mundilfari, y esposa de Glen. Tolos díes, acaballa al traviés de los cielos nel so carru, tirada por dos caballos llamaos Alsvid y Arvak. Esti pasaxe ye conocíu como Alfrodull, que significa «gloria de elfos», un kenning común pa sol. Sól ye cazada mientres el día por Sköll, un llobu que quier taramiala. Los eclises solares signifiquen que Skoll casi la atrapó. Ta destináu que Skoll, eventualmente, va atrapar y taramiar a Sól; sicasí va ser reemplazada pola so hermana. La hermana de Sol, la lluna, Mani, ye cazada por Hati, otru llobu. La tierra ta protexida del calor total del sol por Svalin, quien s'atopa ente'l sol y ella. Na creencia nórdica, el sol nun daba lluz, que sicasí emanaba de les melenes de Alsvid y Arvak.^[9]

En Völuspá, la völva describe'l gran fresnu Yggdrasil y a los trés nornas (símbolos femeninos del destín inesorable; los sos nomes; Urðr (Urd), Verðandi (Verdandi), y Skuld; rellaciónense'l pasáu, presente y futuru), quien xiraben los filos del destín so él.^[9]

China

Una carauterística única de la cultura china ye la relativamente tardida apaición na lliteratura de los mitos sobre la creación, que lo faen tres la fundación del confucionismu, el taoísmu y les relixones populares. Les histories tienen delles versiones, dacuando contradictories ente sigo. Por casu, la creación de los primeros seres ye atribuyida a Shangdi, Tian (el cielu), Nüwa, Pangu o'l emperador de Jade.

En tol Estremu Oriente y Oceanía, esistía un dualismu cosmolóxicu oponiéndose dos principios, per una parte la lluz, el sol y el fueu, per otra parte la escuridá, la lluna y l'agua. Xeneralmente, un páxaru representaba al primer principiu. En China, tratar d'un cuervu. El páxaru solar ye una de les temes privilexaes de la dinastía Shang, la primer dinastía china que la so esistencia certificar per mediu de l'arqueoloxía. Una culiebra, como un animal acuáticu, representaba al segundu principiu. La madre de Shun ―unu de los soberanos míticos de China―, pertenecía al clan de la culiebra, y el so padre pertenecía al clan del páxaru. Poro, Shun yera resultante de la unión de los dos principios. Esti mitu ilustra tamién el totemismu de l'antigua sociedá china, según el cual cada cla tenía un animal antepasáu, según la exogamia, qu'esixía que los maríos fueren provenientes de cles distintes.

Xiè yera l'antepasáu de Shang y la so madre llamábase Jiandi. Un día, foi bañase colos sos sirvientes nel ríu de la llomba escura. Un páxaru negru (probablemente una golondrina o un cuervu) pasó llevando un güevu multicolor nel so picu. Dexar cayer. Jiandi tomar y poner na so boca, pero por descuidu tragar. Tres esto, concibió a Xie. Nesti rellatu, tratar d'una forma particular de la unión de los dos principios cósmicos, yá que esti mitu fai intervenir per una parte a l'agua y a la escuridá, y per otra parte un páxaru.

Shangdi, apaez na lliteratura escontra'l 700 e. C. o antes (la fecha depende de la datación del Shujing, el clásicu de la historia). Shangdi paez tener los atributos d'una persona, pero nun se-y identifica como creador hasta la dinastía Han.

L'apaición de Tian, el Cielu, na lliteratura presenta'l mesmu problema que Shangdi, dependiendo tamién de la fecha del Shujing. Les cualidaes del Cielu y de Shangdi paecen xunise na lliteratura posterior hasta ser adoraos como una sola entidá, por casu nel Templu del Cielu de Beixín. La identificación de les llendes ente unu y otru, inda nun foi resuelta.

Nüwa apaez en redol al añu 350 e. C. El so compañeru ye Fuxi y dacuando adorar como los ancestros últimos de la humanidá.

Pangu apaez na lliteratura non antes del añu 200 de la nuesa era. Foi'l primer creador. Al empiezu solo había un caos ensin forma del que surdió un güevu de 18 000 años. Cuando les fuercies yin y yang taben permediaes, Pangu salió del güevu y tomó la xera de crear el mundu. Estremó'l yin y el yang col so hachu. El yin, pesáu, fundir pa formar la tierra, ente que'l yang alzar pa formar los cielos. Pangu permaneció ente dambos alzando'l cielu mientres 18 000 años, tres los cualos folgó. De la so respiración surdió'l vientu, de la so voz el truenu, del güeyu esquierdu'l Sol y del derechu la Lluna. El so cuerpu tresformar nos montes, la so sangre nos ríos, los sos músculos nes tierra fértiles, el vellu de la so cara nes estrelles y la Vía Láctea. El so pelo dio orixe a los montes, los sos güesos a los minerales de valor, el migollu a los diamantes sagraos. El so sudu cayó en forma d'agua y les pequeñes criatures que poblaben el so cuerpu (pulgues en delles versiones), llevaes pol vientu, convertir nos seres humanos.

L'emperador de Jade apaez na lliteratura dempués del establecimientu del taoísmu. Tamién se-y representa como Yuanshi Tianzun o como Huangtian Shangdi.

Xapón

Los primeros dioses convocaron dos criatures divines a la esistencia, el machu Izanagi y la fema Izanami, y encargar la creación de la primer tierra. P'ayudar a realizar esto, dióse-yos a Izanagi y Izanami una llanza decorada con xoyes, llamada Amenonuhoko (llanza de los cielos). Entós, los dos deidaes fueron a la ponte ente'l Cielu y la Tierra, Amenoukihashi (ponte flotante de los cielos) y ximelgaron l'océanu cola llanza. Cuando les gotes d'agua salao cayeron de la punta de la llanza, formaron la islla Onogoro (autoformada).^[10]

Ellos baxaron de la ponte de los cielos y fixeron la so casa na isla. Ellos deseyaron xunise y asina construyeron una pilastra llamada Amenomihashira y alredor d'él llevantaron un palaciu llamáu Yahirodono (l'habitación que la so área ye de 8 brazos). Izanagi y Izanami xiraron alredor de la pilastra en direiciones opuestes y cuando s'atoparon, Izanami, la deidá femenina, faló primero con un saludu. Izanagi pensó qu'esta nun yera la manera apropiada, sicasí xuniéronse sía comoquier. Tuvieron dos fíos, Hiruko (infante de l'agua) y Awashima (isla de burbuyes) pero fueron mal fechos y nun se consideraron dioses.^[10]

Ellos punxeron a los neños nun bote y embarcar al mar, entós pidiéron-yos a los otros dioses una respuesta sobre lo que fixeron mal. Ellos respondieron que'l dios masculín tuvo d'empecipiar la conversación mientres la ceremonia d'unión. Asina que Izanagi y Izanami dirixiéronse alredor de la pilastra una vegada más, y esta vegada, cuando s'atoparon, Izanagi faló primero y el so matrimoniu foi entós esitosu.^[10]

D'esta unión nacieron el Ohoyashima (los ocho grandes islles de la cadena xaponesa):

• Awaji
• Iyo (darréu Shikoku).
• Ogi
• Tsukushi (darréu Kyushu).
• Iki
• Tsushima
• Sado y
• Yamato (darréu Honshu).^[10]

Nótese que nos tiempos antiguos, Hokkaidō, Chishima y Okinawa nun formaben parte de Xapón.^[10]

Ellos crearon seis islles más y munches deidaes. Sicasí, Izanami morrió al dar a lluz al infante Kagututi (encarnación del fueu) o Ho-Masubi (causante del fueu). Ella foi soterrada nel monte Hiba, na frontera de les vieyes provincies d'Izumo y Hōki, cerca de Yasugi na prefeutura de Shimane. Desapaecíu en cólera, Izanagi mató a Kagututi. La so muerte tamién creó docenes de deidaes.^[10]

Los dioses nacíos de Izanagi y Izanami son simbólicos sobre aspeutos importantes de la naturaleza y la cultura, pero ellos son munchos pa ser mentaos equí.^[10]

India

Xudaísmu y cristianismu

El llibru del Xénesis rellata la historia de cómo'l dios Yahvé creó tol mundu en 6 díes y al primer home Adán nel güertu del Edén; depués creó a Eva a partir d'un güesu» d'Adán;^[11] la cayida de dambos en desgracia (la culpa de la culiebra-Satán) por comer del frutu del árbol de la conocencia del bien y del mal; la historia de los sos dos primeros fíos: Caín y Abel; l'apaición de tribus y races y el desenvolvimientu de los pueblos; la historia de la Torre de Babel; el dios Yahvé castiga a la humanidá corrupta y malvada con un diluviu universal (salvando a Noé y a una pareya de cada especie animal).

Mesopotamia

L'universu apaeció per primer vegada cuando Nammu, un abismu ensin forma, abrir a sigo mesmu y nun actu de autoprocreación dio nacencia a An (dios del cielu), y a Ki (diosa de la Tierra), referíos comúnmente como Ninhursag.

La unión de An y Ki produció a Enlil, el señor del vientu, quien eventualmente convertir nel líder de los dioses. Dempués del destierru de Enlil de Dilmun (el llar de los dioses) por cuenta de la violación de Ninlil teníen un neñu, Sin (dios de la Lluna), tamién conocíu como Nannar.

Sin y Ningal dieron a lluz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu o Shamash (dios del Sol). Mientres el destierru de Enlil, él nició tres deidad del inframundu xunto con Ninlil, el más notable d'ellos foi Nergal.

Nammu tamién dio a lluz a Enki o Abzu, dios del abismu acuáticu. Enki tamién controló'l Me, los decretos sagraos que gobernaron les coses básiques tales como la física y les coses complexes tales como l'orde y lleis sociales. Esto considera l'orixe de la mayoría del mundu.

Ciertu mitu mesopotámicu afirma que l'home creció de la tierra como una planta.

Mormonismu

Los miembros de La Ilesia de Xesucristu de los Santos de los Últimos Díes (comúnmente conocíos como mormones) tienen la so propia interpretación del mitu de la Xénesis; ellos creen que la realidá física (espaciu, materia y enerxía) ye eterna y polo tanto nun tien orixe. El Creador ye un arquiteutu y organizador de la materia presistente. Amás de la organización premortal de la tierra a partir de materia esistente, Joseph Smith diz que nun esiste la materia inmaterial. Tou espíritu ye materia, pero ye más fina o pura, y solo puede ser vista polos güeyos más puros; nós nun podemos vela; pero cuando los cuerpos se purifican podemos ver que ye toa materia.

Per otru llau, les escritures de los Santos de los Últimos Díes inclúin dos mitos de la creación: el primeru atopáu nel Llibru de Moisés (que s'atopa en La perlla de gran preciu), ye una ampliación del mitu de la Xénesis pero poniendo énfasis na noción de creación espiritual» (Llibru de Moisés 4:5 y ss.) según la cual la creación mientres una selmana y les descripciones del Edén fundir nuna narración más llarga; el segundu atopar nel Llibru de Abraham (tamién dientro de La perlla de gran preciu), fai énfasis nel rol d'un conseyu divín antes de la creación de la Tierra (Llibru de Abraham 3-5).

Cienciología

Según l'escritor estauxunidense de ciencia ficción, Ron Hubbard ―fundador de la doctrina de la dianética―, Xenu (tamién Xemu) yera'l dictador de la Confederación Galáctica, que fai 75 millones d'años traxo miles de millones de persones a la Tierra en naves espaciales paecíes a aviones DC-8. Darréu, desembarcar alredor de volcanes y aniquilar con bombes d'hidróxenu. Les sos almes xuntar en grupos y pegar a los cuerpos de los vivos, y entá siguen creando caos y estragos.

Los cienciólogos conocen a esta lleenda como «L'Incidente II», y les memories traumátiques acomuñar a estos como la Paré de Fueu» o «La implantación de R6». La historia de Xenu ye una pequeña parte de la gran gama de creencies de la cienciología sobre civilizaciones estraterrestres y les sos intervenciones n'acontecimientos terrenales, en xunto descritos como una obra de ciencia ficción sobre los viaxes nel espaciu por L. Ron Hubbard, el fundador de la cienciología.

Hubbard reveló refechamente esta historia a los integrantes del nivel OT III en 1967. Na historia de Xenu diose la introducción del emplegu del volcán como un símbolu común de la cienciología y la dianética, que persiste hasta los nuesos díes.

Les crítiques a la cienciología de cutiu utilicen la historia de Xenu en contra so. La cienciología trató infructuosamente de caltener confidencial la historia de Xenu. Los críticos demanden que la revelación de la historia ye d'interés públicu, considerando l'altu preciu esixíu p'algamar el nivel OT III. La cienciología solo enseña esta doctrina a los miembros que contribuyeron con grandes cantidaes de dineru a la organización.

La cienciología evita faer mención de Xenu en declaraciones públiques y fixo un esfuerciu considerable a caltener la confidencialidad, incluyendo aiciones llegales basaes nos derechos de propiedá intelectual y nel secretu comercial. A pesar d'esto, enforma material sobre Xenu peneróse al públicu.