Isaac Cardoso
Vida
Nacimientu	Trancoso, 1604[1]
Nacionalidá	España Reinu de Portugal
Muerte	Verona, 1683[2] (78/79 años)
Familia
Hermanos/es	Abraham Miguel Cardozo (es)
Estudios
Estudios	Universidá de Salamanca
Llingües falaes	castellanu llatín
Oficiu	médicu, filósofu, escritor, profesor universitariu
Emplegadores	Universidá de Valladolid

Fernando o Isaac Cardoso (1604, Trancoso – 1683, Verona) foi un médicu y filósofu preilustrado hispanoportugués.

Biografía

Nacíu de padres judeoconversos, pero non en Lisboa, como creyó José Amador de los Ríos, sinón na Beira portuguesa, y coló cola so familia a España pa instalase en 1610 en -y pequeñu pueblu de Medina de Rioseco, ente Valladolid y Palencia. Estudió Medicina, Filosofía y Ciencies Naturales na Universidá de Salamanca y ellí llogró'l grau de bachiller n'artes y, plausiblemente, en Medicina; el 7 de mayu de 1624 gana, por oposición, la cátedra de Filosofía na Universidá de Valladolid, ciudá en qu'exerció amás la Medicina. En 1632 publicó composiciones gloriadores al mandu de Panexíricu del color verde del capitán judaizante Villarreal y del Vesubio del llicenciáu Quiñones. Depués coló a exercer a Madrid, onde destacó con un opúsculo sobre la fiebre y un tratáu de hidroterapia en llatín sobre les Utilidaes de l'agua y de la nieve, del beber fríu y caliente, impresu en 1637 dedicáu a Felipe IV; nél sigue les doctrines del médicu sevillanu Nicolás Monardes; compunxo tamién un almirativu discursu funeral a Lope de Vega que dedicó al Duque de Sessa y una disertación sobre l'orixe y restauración del mundu. Hasta 1648 foi médicu de la Corte española, añu en que, acasu pola cayida del Conde Duque d'Olivares, proteutor de los xudíos sefardinos, o seique escapando de la Inquisición, o los dos cuesas, foi a Venecia col so hermanu Miguel Cardoso, que tamién estudió medicina; na sinagoga de Venecia abrazó la fe mosaica y camudó el so nome de Fernando a Isaac. Les sos obres nesta dómina amuesen idees de física atomista y del Eclecticismu. Oponer a movimientos de renovación xudaicos tales como'l misticismu de la Cábala, y por eso enfrentóse al pseudo mesíes Shabtai Tzvi, quien llograra engatusar al so hermanu Miguel, faciendo risión la doctrina pitagórica de la transmigración de les almes. En 1652 treslladóse cola so muyer y una biblioteca de más de 6.000 volúmenes al ghetto de Verona, onde va exercer la medicina hasta la so muerte en 1683.

La mayoría de les sos obres atópense escrites en llatín. Según l'escritor sefardín Miguel de Barrios escribió tamién un tomu de poesíes y Excelencies de los hebreos (Amsterdam: David de Capo Tartes, 1679 -3439 de la Creación-), una vindicación del pueblu hebréu estremada en dos partes de diez capítulos caúna: "Excelencies" y "Llevantos", onde demuestra una fonda erudición n'historia antigua y moderna.

Sicasí ye conocíu sobremanera por un tratáu comprensivu de Cosmogonía, Física, Medicina, Filosofía, Teoloxía y Ciencies Naturales impresu en Venecia en 1673 y dedicáu a la so República sol títulu de Philosophia Llibera in Septem Llibros Distributa in quibus omnia, quae ad Philosophum Naturalem spectant, methodice colliguntur et accurate disputantur. Opus non solum Medicis et Philosophis, sei omnium disciplinarum studiosis utilissimum. Xustifica'l títulu en que «a una ciudá llibre tien de dedicase una filosofía llibre tamién». Nesta obra ataca a Aristóteles, no que se xune a Gómez Pereira y Francisco Vallés, cuantimás les formes sustanciales y la materia primo, que denomina "natura et amphora formarum". Como ellos pue ser designáu como un eclécticu:

Quaenam igitur secta complectenda? -Nulla. -Quis philosophus sequendus? -Nullus et omnes. Sapientem namque oportet in nullius xurara verba magistri, inquiz proprius rationi ac verosimilius appareat.

[Traducción]: «¿A qué secta asina pos tenemos d'asignanos? A nenguna. ¿A qué filósofu hemos de siguir? A toos y a nengún, porque l'estudiosu nun tien de xurar nes pallabres del maestru, sinón escoyer lo meyor de cada unu y lo que más se conforme a la razón y paeza más creíble».

Dizse, según alvierte nel so prefaciu, discípulu non servil de Vives, Pere d'Olesa, Gómez Pereira y Francisco Vallés, ente los españoles; de Telesio y Tommaso Campanella, ente los italianos. Conoz a xeitu los sistemes de Descartes, Gassendi, Maignan y Beligardo. Conoz a Santu Tomás y a los sos comentadores a xeitu y exhibe una gran erudición filosófica d'autores españoles tamién, cuantimás xesuites (Francisco Suárez, Francisco d'Uviéu, Hurtado de Mendoza, Toledo, Gabriel Vázquez y otros). Declárase atomista: la materia ta compuesta d'átomos:

Mínimos ya indivisibles principios de les coses naturales, de los cualos compónse y nos cualos resuélvese tou...; granes de les coses, elementos de primer magnitú, llamaos polos pitagóricos unidaes. Son corpúsculos sólidos, individuales, insecables, indivisibles, pero non como un puntu matemáticu, sinón tan sólidos, compautos y mínimos, que nun pueden ser estremaos.

Afirma que l'alma de los brutos ye corporal y amenórgase a l'harmonía de los elementos; como'l fueu ye l'elementu más activu y movible, l'alma de los brutos ye una partícula ígnea templada por otros elementos. Los principios de les coses naturales nun son más que los cuatro elementos. En defensa de les sos idees atomistes combati la doctrina aristotélica de los trés principios: materia, forma y privación. Foi unu de los primeros n'escribir que los colores nun moren nos oxetos, sinón que son la lluz mesma refracta, reflexa ac disposita. Dexándose llevar de los sos enclinos nominalistes y un tanto empíriques, negó que s'estremaren de la sustancia munchos accidentes entitativos, v. gr., la cantidá y la figura. Hai conocencia fonda de cuanto se sabía de cosmoloxía, fisioloxía y anatomía a fines del sieglu XVII y aldovinaciones y acolumbres de la ciencia por venir, pero tamién severos prexuicios, por casu contra'l sistema heliocéntricu. La obra, magar ser de quien yera, circuló con tou llinaxe d'aprobaciones, superiorum permissu et privilexo, llibremente per España ya Italia y nun mereció reparu dalgunu de la Inquisición, y enantes bien foi allabada inclusive nos mesmos conventos, según declara Marcelino Menéndez Pelayo.

Obres

• De febri sincopali, Madrid, 1681.
• Utilidaes de l'agua y de la nieve, del beber fríu y caliente, 1637.
• Oración aciaga na muerte de Lope de Vega, inxeniu gallardoniáu de les Muses, prodixosa maravía d'España, eterna almiración de les edaes
• Philosophia Llibera in Septem Llibros Distributa in quibus omnia, quae ad Philosophum Naturalem spectant, methodice colliguntur et accurate disputantur. Opus non solum Medicis et Philosophis, sei omnium disciplinarum studiosis utilissimum, Venecia, 1673.
• Delles Poesíes (1680).
• Excelencies de los hebreos (Amsterdam: David de Capo Tartes, 1679). Hai traducción al hebréu del hispanista Yosef Kaplan con introducción y notes, Xerusalén, 1971.

Fuentes

• Yerushalmi, Yosef Hayim, From Spanish Court to Italian Ghetto: Isaac Cardoso: a Study in Seventeenth-Century Marranism and Jewish Apologetics. Seattle: University of Washington Press, 1981. ISBN 0-295-95824-3
• Jewish Encyclopedia (1901–1906)
• Yosef Hayin Yerusalmi, De la Corte española al guetu italianu. Isaac Cardoso. Barcelona: Turner. ISBN 8475062911. ISBN-13: 9788475062914
• Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, Madrid, La Editorial Católica, 1978, 2 vols..

Referencies

Enllaces esternos

• Obres digitalizadas de Isaac Cardoso na Biblioteca Dixital Hispánica de la Biblioteca Nacional d'España