Los prexuicios como realidá histórica del ser

Tou individuu pertenez a una sociedá y polo tanto ta somorguiáu dientro d'una tradición, esta tradición al empar configura nél una serie de prexuicios que-y dexen entender se nel so contestu y el so momentu históricu, d'ellí que l'individuu tenga la so realidá histórica nos sos prexuicios.

Pa Gadamer tou acercamientu a un testu significa dir al alcuentru d'otru, d'un "tu", y esti alcuentru tien de ser un momentu d'apertura pa poder entrar en diálogu nel que tanto'l "yo" como'l "tu" entren en rellación. Frente al testu non cabo neutralidá nin autocancelación, “sinón qu'inclúi una matizada incorporación de les mesmes opiniones previes y prexuicios”.

Pa la Ilustración, tou prexuiciu significa un xuiciu ensin fundamentu dalgunu. La Ilustración propón l'usu de la razón pa poder lliberar de la tiranía de l'autoridá, hai qu'atrevese a pensar por sigo mesmu. La Ilustración busca dicilo tou dende la razón. La tradición conviértese entós pa la Ilustración no que pa la ciencia son los sentíos, causa d'error al momentu d'entender les coses talo como son. La Ilustración tien un prexuiciu y ye “el prexuiciu contra tou prexuiciu y collo la desvirtuación de toa tradición” . Na Ilustración alemana los únicos prexuicios que s'acepten son los de la tradición cristiana.

Gadamer recupera'l sentíu constructivu del términu prexuiciu y asitiar como parte importante de too l'armazón cognitivu del individuu, pa él “prexuiciu quier dicir un xuiciu que se forma enantes de la convalidación definitiva de tolos momentos que son oxetivamente determinantes”.

"La ciencia histórica del sieglu XIX ye'l frutu más sobeyosu de la Ilustración y por ello supón una rotura cola continuidá de sentíu de la tradición", pero tenemos de buscar entender el procesu históricu sobreponiéndonos inclusive al prexuiciu de la Ilustración y asina entender la finitud del nuesu ser y de la nuesa conciencia histórica. Pa Gadamer la razón ye real ya histórica, ta dada non de manera bonal sinón qu'apaez “siempres referida a lo dao no cual exerzse”, tou individuu densedólcase dientro de la historia a la cual pertenez y de la cual nun puede escapar por cuenta de les rellaciones de configuración de la so ser en función a ella. L'individuu ye un ser históricu-espaciu-temporal.

Esti individuu históricu por tanto nun puede entendese dende'l paradigma de la Ilustración, ante él actúa tamién l'autoridá que ye aceptada nun actu racional y de llibertá. L'autoridá ye llexítima en cuanto l'individuu acepta'l so llindáu ser y confía nun TU que conoz meyor y más qu'él. Una forma d'autoridá que subyace y manifiéstase anónimamente ye la tradición, que determina en gran midida les nueses aiciones y comportamientu. Esta recibir nel procesu educativo y llegao el maduror unificar colos mesmos criterios y decisiones. Esta autoridá, la de la tradición, faise aición nes costumes, que adóptense llibremente y “determinen llargamente les nueses instituciones y comportamientos”.

D'esta miente l'individuu que pertenez a cualquier forma institucional, ta delimitado nel so comportamientu por una tradición, que confier a ésti un conxuntu de prexuicios colos cualos entiende y entiéndese a sigo mesmu dientro del procesu históricu que vive, los prexuicios son componentes a la realidá histórica de too individuu y confiéren-y categoríes a priori pa entender, esti entender ye una integración del pasáu y del presente que s'espresa en munches formes culturales y que son indesligables del procesu históricu, d'esta miente los prexuicios, nel individuu, son la realidá histórica de la so ser.

Significáu hermenéuticu de la fusión d'horizontes

Pa Gadamer, interpretar un testu arreya una fusión d'horizontes (Horizontverschmelzung). Interpretar un testu nun ye entrar na constitución psíquica del autor, sinón que lo que s'intenta faer ye treslladanos escontra la perspeutiva so la cual l'otru ganó la so opinión”.

L'ideal propiu de les ciencies naturales lleva a arrenunciar a la concreción de la conciencia histórica dientro de la hermenéutica llevando asina a Schleiermacher a concluyir cola so “teoría del actu adivinatorio, por aciu el cual l'intérprete entra de llenu nel autor y resuelve lo estraño y extrañante del testu” . Per otru llau, Heidegger considera que la comprensión del testu alcuéntrase determinada pol so precomprensión de manera antemanada, “el círculu del tou y les partes nun s'anulen na comprensión total, sinón qu'algama nella la so realización más auténtica” .

Esta precomprensión realizar dende la realidá histórica del individuu: en cada momentu históricu los testos producir de manera distinta y faciendo usu de la historia efectual d'esi momentu; d'esta manera'l verdaderu sentíu del testu ta referíu al momentu del autor, pero tamién y en gran midida, ta suxetu a la situación histórica del llector. La historia efectual ye lo que determina a priori la manera en que vamos entender un testu.

L'individuu ta nel mundu con una determinada historia efectual que-y confier de la mesma una manera d'entender el mundu, asina se fai espresa'l so finitud y evidencia les sos llendes, que determinen el so horizonte, que “ye l'ámbitu de visión que toma y zarra tou lo que ye visible dende un determináu puntu” . Dichu horizonte tien la posibilidá de ser ampliáu y al empar la conciencia puede atopar nuevos horizontes. La xera de la comprensión histórica resolver na consecución d'un horizonte históricu pa entender lo qu'unu quier ensin qu'eso signifique que l'intérprete adquiera l'horizonte del autor, l'horizonte históricu gánase moviéndose a una situación histórica, esto significa reconocer al otru y entendelo.

Poro, la comprensión realízase nel momentu que l'horizonte del interprete, al rellacionase col del autor, vese ampliáu y al empar incorpora al otru; formando un nuevu horizonte “entender ye siempres el procesu de fusión d'estos presuntos horizontes pa sigo mesmos” . Dende la hermenéutica esto significa que la comprensión dar nun horizonte comprensivu nel presente que ye la superación del horizonte históricu. Pa Gadamer les categoríes fundamentales de la so propuesta son: comprensión-interpretación-confluencia d'horizontes-prexuicios. Referir a horizontes de tiempu (pasáu y presente-tradición).

La estética gadameriana

La filosofía estética de H-G. Gadamer sirve de pórticu preliminar a la fundamentación de la hermenéutica filosófica nel senu de la so obra Verdá y Métodu I. La so pretensión fundamental ye amosar hasta qué puntu ante la esperiencia estética les ciencies naturales y el so métodu particular atopen con una barrera infranquiable. Unu de los motivos fundamentales ye que na esperiencia estética, según Gadamer, produzse una disolución del suxetu perceptor y l'oxetu, esto ye, la obra d'arte. Una esperiencia tal, capaz de romper la dicotomía suxetu-oxetu ruempe cola tradición de les ciencies naturales pa les cualos tou motivu d'estudiu ye yá siempres un oxetu dispuestu pal estudiu per parte d'un suxetu o grupu de suxetos. La esperiencia estética faise, llevar a cabu, por aciu un movimientu de vaivén nel cual transiten nun mesmu sentíu la obra y el suxetu que lu esfruta, asina por casu, na contemplación d'una obra d'arte l'espectador vese sometíu, él mesmu, a los avatares de la trama y, con ello, introducir na mesma obra al empar que la obra opera sobre él. A esta noción englobante denominar Gadamer xuegu, posiblemente siguiendo, anque n'otru sentíu, el cercu del conceutu de xuegu que taba presente en Schiller.

Al empar que se produz la disolución de suxetu y oxetu sol xuegu, tamién se produz una variación con al respective de la temporalidá de la esperiencia estética. L'escurrir cotidianu preséntasenos como una temporalidá homoxénea y casi llinial, sicasí, na esperiencia estética, el suxetu perder pa sigo mesmu y la perceición de la temporalidá varia. Gadamer va intentar dar cuenta d'esta nueva temporalidá, d'esti "trate absorbíu", por aciu el conceutu de "fiesta". La temporalidá de la esperiencia estética asemeyar a la festividá, esto ye, ye una rotura dientro de la noción cotidiana de la temporalidá.

Per otra parte, siguiendo'l cercu heideggeriana, Gadamer reivindica'l valor de verdá inherente a la esperiencia estética. Na obra d'arte dásenos una suerte de verdá y esiste una ganancia cognitiva evidente; la mesma esperiencia yá moldió'l nuesu ser y sumemos aprendizaxes qu'antes de la esperiencia estética singular nun taben presentes. De la mesma, la obra d'arte y l'esperiencia qu'apuerta de la so esfrute, tamién puede dar llugar a conocencies d'orde moral. Nesti sentíu, Gadamer reivindica'l valor artísticu de l'alegoría frente a l'habitual reivindicación del valor simbólicu del arte. L'alegoría tien, ente otres, una función moral: pretende indireutamente conducir a una determinada noción alrodiu de lo bono. Gadamer, al igual que'l so mentor Heidegger, prioriza la capacidá que tien la poesía como ferramienta pa "traer la verdá", pa "desocultar", amás del so innegable valor pa recrear nuevos mundos y fabricar llinguaxe. Nesti sentíu, va considerar que la poesía, nel orde de les artes, xuega un papel primordial. El mesmu Gadamer abre'l so Opus magnum Verdá y métodu con un poema de Rilke que, según el so propiu criteriu, vendría resumir, sucintamente, el nucleu de la hermenéutica filosófica.

Traducciones al castellán

• Verdá y Métodu I. Fundamentos d'una hermenéutica filosófica, Salamanca, Síguime, 1977; 12ª reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.
• Verdá y Métodu II, Salamanca, Síguime, 2002; 8ª reimpr. 2010. Tr.: Manuel Olasagasti.
• La dialéutica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos, Madrid, Cátedra, 1988. Tr.: Manu
• Hermenéutica, estética y historia. Antoloxía, Salamanca, Síguime, 2013. Tr.: Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti.

Entrevistes

• Hermenéutica de la modernidá: conversaciones con Silvio Vietta, Madrid, Trotta, 2004.
• 'Les promeses del arte' (conversación con Ger Groot), en Alantre, ¡contradígame!, Madrid, Sequitur, 2008.
• 'Entrevista con H.-G. Gadamer', en M. Jalón y F. Llomba, Pasáu y presente. Diálogos, Valladolid, Cuatro. ediciones, 2001.