I. Periodu antiguu o de iniciación (sieglos I al V)

• Padres apostólicos (sieglu I); pensadores que la so vida trescurrió nos tiempos apostólicos. Destaca san Clemente de Roma.

• Padres de la Ilesia o patrística (sieglos II y IV); Cola esceición de san Agustín d'Hipona (354–430), nun crearon un sistema filosóficu completu. El pensamientu agustiniano va apoderar tola filosofía medieval hasta'l sieglu XIII, en que va surdir Tomás d'Aquino:

a) Padres apologistas (sieglu II); destaquen san Justino y Tertulianu. Defendieron al Cristianismu de los ataques paganos. Filosóficamente nun tienen gran interés; polo xeneral, la so postura frente a la filosofía pagana ye adversa;

b) Escuela cristiana d'Alexandría (sieglos II y III); primeros intentos d'esposición sistemática del pensamientu cristianu en términos filosóficos. Reivindicaron el cristianismu como la espresión más perfecta del pensamientu filosóficu. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los xentiles a la fe cristiana. Destaquen san Clemente d'Alexandría y Oríxenes. Postura conciliadora respectu de la filosofía;

c) Los capadocios (sieglu IV); na so enseñanza cristiana remanen tou la presea de la filosofía griega. Destaquen san Basilio, san Gregorio Nacianceno y san Gregorio de Nisa, orixinarios de Cesarea de Capadocia.

II. Periodu de transición (sieglos V al VIII)

• Pseudo Dionisio: personaxe anónimu, probablemente del sieglu V; va gociar de gran prestíu ente los escritores cristianos de los sieglos VI y VII.

• Boecio (escontra 480–525); traduz y comenta dellos llibros del Organon aristotélicu; la conocencia que se tien de Aristóteles na Edá Media hasta'l sieglu XI débese, fundamentalmente, a la so aportación personal.

• Beda el Venerable (sieglos VI–VII). la so pluma escribió sobre temes diverses, dende música hasta relixón. Ello ye que n'ocasiones, considérase-y como un Padre de la Ilesia.

• San Isidoro de Sevilla (sieglos VI–VII), quien funda una escuela pa la formación del cleru qu'actúa como focu de cultura pa toa España; escribe les Etimolóxiques, obra de calter enciclopédicu bien consultada na Edá Media.

III. Escolástica (sieglos IX al XIV)

• Periodu de formación (sieglos IX al XI); la renacencia carolinxa: hacia l'añu 800, Carlomagno funda una academia pa la formación de los gobernantes que da llugar a un importante periodu de desenvolvimientu cultural nel sieglu IX:

Juan Escotu Erígena (primer metá del sieglu IX);

San Anselmo (1033–1109); importante filósofusobremanera pol so «argumentu ontolóxicu» pa la demostración de la esistencia de Dios.

• Periodu de desenvolvimientu (sieglu XII). El problema fundamental más tratáu foi'l de los universales:

a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury;

b) la escuela de San Víctor. Destaca Hugo de San Víctor.

• Periodu d'apoxéu (sieglu XIII):

a) Aristotelismu cristianu: recuperación del pensamientu aristotélicu. Destaquen san Alberto Magno (1206–1280) y santu Tomás d'Aquino (1224–1274);

b) Filosofía del franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismu. Destaquen san Bonaventura (1221–1274) y Duns Scoto (1266–1308).

• Decadencia (sieglos XIV y XV):

Guillermo de Ockham (1290–1349).

IV. Reforma católica y protestante (sieglos XV al XVII)

• Johannes Reuchlin (1455-1522).
• Erasmu de Rotterdam (1466-1536).
• Francisco de Vitoria (1483 ó 1486-1546)
• Juan Luis Vives (1492-1540).

V. Ilustración (sieglos XVIII y XIX)

La dómina alredor de 1800 significa una posa histórica, non yá na historia europea polo xeneral —dende la Revolución francesa, pasando poles guerres napoleóniques, hasta'l Congresu de Viena y la Restauración—, sinón en particular tamién na historia de la cultura: ye un fin y un nuevu empiezu. La filosofía cristiana (católica) na so forma tradicional paez superada y cuasi totalmente barrida polos siguidores del filósofu racionalista (católicu) René Descartes que, intentando demostrar que la verdá esiste nun mundu que se volvía escépticu, dexó de llau la fe y los sentimientos, marcando tola filosofía moderno y contemporáneo a favor o contra del racionalismu, asina surden: la Ilustración, el pastor cristianu pero non católicu Immanuel Kant, el idealismu y el positivismu (hiper-racional o cientificista). Ta como somorguiada nun vacíu intelectual y tien qu'empezar de nuevu a atopar la so conexón cola vida cultural de la dómina. Nesta situación produz un nuevu despegue d'orientaciones y enfoques metodolóxicos, afechos a los fechos, nel pensamientu cristianu.

VI. Sieglos XX y XXI

A fines del sieglu XIX y en concretu mientres el sieglu XX una serie de pensadores cristianos impulsaos pela carta encíclica Aeterni Patris de Lleón XIII empezaron a aldericar en redol a la esistencia de la filosofía cristiana, Étienne Gilson foi unu de los primeros en defender la esistencia d'una filosofía cristiana, eso causó revueltu n'el pensadores de los primeros años del sieglu XX, tamién l'historiador racionalista Émile Bréhier sumir al discutiniu argumentando en contra, asina vemos qu'en 1931 la Sociedá francesa de filosofía promovió un primer alderique en redol a la tema nel que participaron, amás de los mentaos, Léon Brunschvicg, Gabriel Marcel, Maurice Blondel, Marie-Dominique Chenu y Jacques Maritain, ente otros. Tiempu dempués Martin Heidegger opondríase resueltamente al conceutu mesmu de filosofía cristiana, y los sos argumentos tuvieron y tienen entá gran influxu nel pensamientu filosóficu. Paradóxicamente Heidegger ye discípulu de Husserl, qu'afaya la fenomenoloxía gracies al so maestru'l presbíteru (cura) católicu que-y enseñó la filosofía del doctor santu Tomás d'Aquino. Amás, nel añu 1998 Xuan Pablo II cola so carta encíclica Fides et ratio reabriría l'alderique de la esistencia de la filosofía cristiana faciendo un llamáu a que se siga investigando, d'esta forma queda claro la esistencia de la filosofía cristiana (específicamente católica, centru y orixe del cristianismu non católicu posterior a Lutero). Dellos filósofos cristianos, ente ellos Antonio Livi, tuvieron argumentando a favor de la esistencia de la mesma, anque entá hai enforma trabayo que realizar nesi campu.