Félix Granda | |||
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| Vida | |||
| Nacimientu | La Pola, 21 de febreru de 1868 | ||
| Nacionalidá |
 España | ||
| Muerte | Madrid, 23 de febreru de 1954 (86 años) | ||
| Familia | |||
| Casáu con | ensin valor | ||
| Estudios | |||
| Llingües falaes | castellanu | ||
| Profesor de | Luis Ortega Bru | ||
| Oficiu |
sacerdote católicu, artista litúrgico (es)  , tallista, escultor | ||
| Creencies | |||
| Relixón | Ilesia Católica | ||
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Félix Granda Buylla, (21 de febreru de 1868, La Pola – 23 de febreru de 1954, Madrid), foi un sacerdote, escultor, pintor y orfebre español, que fundó'l taller d'arte llitúrxico Talleres d'Arte que dirixó hasta la so muerte. El taller ye agora conocíu como Talleres d'Arte Granda,[1]en países de fala española y como Granda Liturgical Arts en países de fala inglesa.[2]
Biografía
Yera'l mayor de los seis fíos del médicu Wenceslao Granda y la so esposa Elvira. Empezó los sos estudios pal sacerdociu nel seminariu d'Uviéu a la edá de diez años, onde realizó conocencies en dibuxu, pintura, escultura y orfebrería. Tuvo munchos branos en Muros, onde conoció un grupu de pintores, ente los que s'atopaben Joaquín Sorolla y Cecilio Pla. Foi ordenáu sacerdote de la diócesis de Madrid en 1891.
Talleres d'Arte Granda
Esi mesmu añu, a la edá de 23 años, fundó los Talleres d'Arte Granda, en Madrid. L'Arzobispu-Obispu de Madrid-Alcalá, José María Cos y Macho, a quien conociera Granda cuando Cos taba de rector de la Catedral d'Uviéu, aprobó'l trabayu del nuevu sacerdote:
Les obres d'arte que salen del so taller abrirán caminos, tantu nes repúbliques d'América del Sur como nes naciones europees ... pola fondura del pensamientu y l'espíritu cristianu que los anima, pola novedá y la guapura del dibuxu y l'execución cuidadosa ... Siguir ensin vacilación, pol bien de la relixón, l'oficiu de les artes, xuniéndose a la perfeición la so vocación sacerdotal cola so aptitú artística.[3]
El taller orixinal asítiase na cai Fernando'l Santu, en Madrid, pero llueu se treslladó a la residencia d'Hotel Les Roses nos Altos del Hipódromu pa dar cabida al creciente númberu d'artesanos que trabayaben con él. Granda describe l'allugamientu:
Pa ser capaz de faer l'arte que proponemos, toos vivimos dientro d'una moral y un ambiente físico sanu ... na parte alta de Madrid, na ampliación de la Castellana, son edificios arrodiaos de xardinos, colos estudios y viviendes que son espacioses y tán anubiertes de lluz y aire.[4]
Félix Granda vivía nel Hotel de les Roses cola so hermana Cándida, vilba ensin fíos, que lu ayudar na alministración del taller. En 1900, tenía emplegaos a más de 200 artesanos, pa la creación de retablos, escultures, sagrarios, relicarios, custodies, y otres obres d'arte sacro. Les rellaciones colos artistes que Granda estableciera nos sos años de formación, resultaron bien pervalibles p'axuntar tantos artesanos nuna sola empresa. Según él mesmu confesaba, el so deséu yera consiguir so un mesmu techu, la collaboración d'especialistes en distintos oficios artísticos como la pintura, la escultura, la orfebrería, los esmaltes, la carpintería, los trabayos en bronce o la ellaboración de bordaos pa relixosos.
Granda nun empecipiaba nengún proyeutu nuevu, ensin una esplicación detallada de la so iconografía a tolos artesanos colos que diba trabayar. Cada estudiu foi dirixíu por él y enseñó a los aprendices con clases y conferencies y dio-yos tiempu pa la formación. L'escultor José Capuz, Luis Ortega Bru y Juan Vargas Cortés, fueron dalgunos de los discípulos que recibieron la so formación.
En 1911, realizóse'l Congresu Eucarísticu Internacional en Madrid, Félix Granda ganó la medaya d'oru na Esposición de les Artes Decoratives nesi mesmu añu publicó'l primer catálogu xeneral del taller.[5]
Influencies artístiques
So la so direición, trabayar en gran variedá d'estilos: el mozárabe, Románicu, >Góticu, Barrocu y Rococó. Granda inspirar pa la so obra d'arte dende los entamos de la hestoria cristiana hasta'l so propiu tiempu. Al describir los programes iconográficos nel so trabayu, xustificar pol precedente de l'antigüedá cristiana, citando estudios realizaos polos arqueólogos Antonio Bosio, Giovanni Giustino Ciampini, Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi, Louis Perret y Joseph-Alexander Martigny.
Sicasí, tamién caltuvo correspondencia colos arquiteutos del modernismu catalán, como Antonio Gaudí, quien representó a la vanguardia artística del so tiempu, y compartió el so entusiasmu pola incorporación de la audacia de les formes naturales nel arte sacro. Por casu, tanto a Gaudí como a Granda gustaben d'utilizar les figures de les tortúes marines como soportes; Gaudí pa les bases de les columnes de la Sagrada Familia, y Granda como peanas de les sos custodies. Granda foi dacuando inclusive más coraxosu que Gaudí nes sos imáxenes. Él escribió:
Anguaño nun ye abonda estudiar les obres de Dios, yá que s'estudiaron antes, namái basta almirar el mundu que los nuesos güeyos ven ... Al traviés del microscopiu puede vese la infinita variedá de microorganismos, les imáxenes más poderoses que nunca llegaron a la imaxinación del artista. ¿Nun tendríamos d'aprovechar esti inmensu arsenal de datos científicos que nos apurre, pa faer más rica y variada les nueses decoraciones, y enseñar la verdá contenida nel versu de la realeza del Profeta: nimis profundae factae sunt cogitationes tuae Apodere!?[4]
Granda discirnió los sos principios d'un intensu estudiu de la historia del arte, la escritura, la patrística, la lliturxa sagrada, la tradición relixosa y la naturaleza, el so propósitu yera aplicar los mesmos principios a tou lo fecho nos sos talleres, independientemente del so estilu históricu. En 1929, Demetrio Zurbitu Recalde, escribió un ensayu sobre la obra de Talleres d'Arte, según él, tola filosofía de Félix Granda sobre l'arte podría ser resumida en cuatro pallabres: la dignidá, la relixosidá, la popularidá y el simbolismu.
Dignidá
A finales del sieglu XIX y principios del XX, la calidá d'arte relixoso tornó, y les tradiciones artesanales fueron sustituyíes por modelos industriales de producción. Un estilu de producción masiva d'arte, conocíu como l'arte de Saint-Sulpice» d'un barriu parisín famosu poles sos tiendes d'artículos relixosos, convertir na norma internacional del arte sacro de la Ilesia católica.[6] Zurbitu denunció les normes prevalentes artístiques del so tiempu:
Diríase que los artistes vencieron los sos puestos a los comerciantes, paez que l'escultor y l'orfebre nun tien nenguna esmolición por faer un oxetu formosu pa inspirar la piedá, sinón pa faer un modelu industrial capaz de multiplicase por dolce. El noble arte de la talla de mármol y la madera dexáronse a un llau ante la invasión del yelsu común ... Y en esti hinchente de lo profano y oxetos vulgares, tan miserable na so forma como en material, sería inútil buscar cualquier signu d'inspiración relixosa, o inclusive una alcordanza del respetu que merez el noble destín pal que fueron falsificados: honor a la Casa de Dios.[7]
En contraste, la obra d'arte producida nel taller de Granda, faíase acordies coles calidaes más altes de l'artesanía y de los sos materiales. Les obres sagraes producíes ellí, yeren les más riques que se producíen n'España, afataes con repujado, piedres precioses, talláu de marfil, esmaltes, y medayes, estauínes y frisos trabayaos en metal. Sicasí, Granda tamién creyó que los oxetos más humildes, producíu pa ilesies y monesterios, ensin veceros adineraos, anque escarecieren de la rellumanza de la riqueza nun tenía de faltar la dignidá de la guapura. Él escribió que: tien más valor qu'un home venere una estatua de magre qu'una escultura d'oru con forma d'arte decadente.Granda prefirió la talla direuta en madera y piedra pa realizar la escultura, tenía la creencia de que los métodos de producción en masa daben llugar a una paganización sensual de la forma. Les escultures tallaes polos sos artesanos fueron más bien de calter noble y sobriu, llenu de gravedá y de pureza, ensin poses o xestos tráxicos escesivos, la más fayadiza a la sele guapura del arte relixoso. Granda denunció la teatralidad nel arte relixoso, como San Jerónimo condergar de la retórica pomposa: como una ramera na cai, nun tienen por oxetu instruyir al públicu, sinón ganar el so favor.[4]
Relixosidá
El segundu principiu de Félix Granda foi la relixosidá, escribió: que'l so deséu pal usu del arte yera como l'usu del llinguaxe, falar y enseñar alrodiu de Cristu - non pa enseñar alrodiu de nós mesmos, y muncho menos pa presumir del nuesu luxu y de vanidá.[4] Como un sacerdote piadosu, la imaxinación de Granda taba enchida coles imáxenes de la Sagrada Escritura, qu'él describió como una ayalga inextinguible de motivos y figures. Zurbitu comentó:
La Escritura, la doctrina, la lliturxa, la tradición ... son les fontes perennes de les que saca les sos idees artístiques, l'arsenal de les sos temes decoratives. Un retablu diseñáu pol padre Granda nun ye a cencielles un conxuntu d'elementos arquiteutónicos ... Los grandes altares construyíos en Talleres d'Arte son verdaderamente poéticos, cada unu de desenvuelve un ciclu completu de les idees llitúrxicu y teolóxicu, llenes de doctrina y de relixosidá.
Como exemplu, Zurbitu esplicó'l simbolismu d'una custodia que Granda diseñara pa l'Adoración nocherniega en Madrid. Les figures de los venticuatro vieyos qu'adoren al Corderu nel Apocalipsis de San Juan tán asitiaes alredor de la base, dixebraes en tres grupos, ocho de rodíes, ocho inclinaes fondamente, y ocho, de pies, coles copes d'inciensu, en función del so grau de perfeición espiritual. Alredor de la base del tronu de la custodia, los personaxes del Antiguu Testamentu prefiguran el sacrificiu eucarísticu como cariátides. Abraham y Isaac, de pies dirixiéndose al monte Moriá, recordando'l sacrificiu del Calvariu. Moisés y los israelites representen la salvación al traviés de la Santa Cruz. Melquisedec presenta la so ufierta de pan y de vinu, Isaías y David proclamen les sos profecíes mesiániques.
Popularidá
Demetrio Zurbitu escribió que'l embellecimiento de los nuesos templos nun puede ser un regalu esclusivu pa unos pocos estetes, sinón que precisa ser entendíu y saborguiáu poles mases creyentes.[7] Acordies con esti espíritu, Félix Granda aportunó en que l'arte producíu nel so taller nun yera astractu, tenía que ser entendíu y esfrutáu por tolos fieles, incluyendo la xente más senciello y non escolarizada. Asina les formes emplegaes traducir na imaxinación popular, los ánxeles y demonios, bisarmes y criatures mitolóxiques, la flora y la fauna rexonal, y los homes nos sos llabores cotidianos.
Simbolismu
La restauración d'un simbolismu pal arte sagrao foi un principiu fundamental del so taller. Nes sos primeres instrucciones a Félix Granda en 1891, l'Arzobispu Cos animó-y a recuperar nos oxetos del cultu divín el simbolismu sagráu que perdieren al traviés de los sieglos. Ernest Grimaud Decaux escribió del padre de Granda:
Fervosa almirador de la obra d'infinita guapura creada polos artistes, escultores, tallistas y metalúrxicos de la Edá Media cola so riqueza de simbolismu, llamentar de que l'arte cristiano de güei, nun esistía como un arte simbólico, deseyaba ardientemente, faelo alicar nel arte de la ilesia moderna. Diba, en cada santuariu, a ver los vasos sagraos simbólicos en sí mesmos y los oxetos por que nun quedaren muertos nes manes del oficiante.[8]
Granda escribió:
La Santa Biblia, los himnos y oraciones de la Ilesia, ufiértanos una ayalga perenal de motivos y figures ... Les llinies, les lluces y reflexos d'oru, el rellumu y el color de piedres precioses, les roses y los llirios, la flor de la pasión, y les margarites, les granaes, les uves, les fueyes y les flores, los pexes y los páxaros, les agües y les nubes, los signos y les coses misterioses que los llibros sagraos suxúrennos, son les pallabres coles qu'atatexar el nome del nuesu corazón amáu.[3]
Obres
So la direición de Félix Granda, nel so taller diseñáronse y fabricaron custodies ellaboraes pa les catedrales de Lleón, Llugo, Madrid, Uviéu y Burgos. Un retablu realizáu pal palaciu episcopal en Madrid, dedicáu a la Virxe de l'Almudena, ta asitiáu na nueva catedral de la capital d'España.
Félix Granda diseñó'l nuevu moblame interior de la ilesia medieval de Santu Tomás de Cantorbury n'Avilés (1903).[9]
El retablu de la Ilesia de Belén en L'Habana, foi construyíu en 1915. Esta ilesia xesuítica ye unu de los pocos edificios d'arquiteutura neogótica en Cuba. El retablu ye tamién del mesmu estilu, con pináculos y con ellaborada tracería. La imaxe central ye una gran escultura del Sagráu Corazón. Una procesión de figures que representen los patriarques y profetes atopen sobre un pedestal de mármol pa llevar el Arca de l'Alianza, percima d'ellos hai unes estatues d'ánxeles que izan al neñu Jesús. Les estatues llaterales representen santos xesuites.
La capiya sepulcral de San Juan de la Cruz en Segovia foi construyida en 1926 pa conmemorar el bicentenariu de la canonización del santu, ya inclúi un retablu, delles estatues y relieves, mosaicos, un tabernáculo, y un sarcófagu sobre l'altar col torso y la cabeza del santu.
La corona de la Virxe del Sagrariu, patrona de Toledo, coronada con ella'l 30 de mayu de 1926. D'oru, platino y pedrería. Una auténtica xoya de la orfebrería española del sieglu XX.
La corona de Nuesa Señora de Guadalupe en Cáceres (1928). A la coronación canónica asistió'l rei Alfonso XIII, el nunciu papal, y cardenales d'España.
La corona de la Virxe y el Neñu de Cuadonga facer nel so taller en 1928, según otres obres p'Asturies fueron el moblame de San Juan el Real n'Uviéu, y la decoración del templu y el salón del Seminariu Conciliar.
Nes quemes nos conventos por causa de la guerra civil española, sume la imaxe de la Patrona de la Ciudá de Cádiz y realiza la nueva imaxe de Ntra. Sra. del Rosario (Patrona de Cádiz) popularmente conocida ente los gaditanos como La Roxa de Granda. Desconocemos los motivos de la so desapaición, pero anguaño atópase en paradoriu desconocíu.
Otres obres importantes inclúin l'altar mayor del monesteriu de San Isidro de Dueñes en Palencia, un altar na Basílica del Pilar en Zaragoza, l'altar de La nuesa Señora del Bon Conseyu na Ilesia de San Isidro en Madrid, y los murales del ábside de la capiya del seminariu en Madrid.
Una ilesia del sieglu XVII en Valladolid, qu'enantes sirvieren como la capiya del Colexu de los Xesuites de San Ambrosio: la ilesia parroquial de San Esteban, convertir nel Santuariu Nacional de la Gran Promesa en 1941 pa conmemorar la devoción especial al Sagráu Corazón arrobinada pol xesuita Bernardo Francisco de Hoyos. Fueron encargaos al padre Granda la sustitución de retablos y altares destruyíos pol fueu que sufrió dichu templu en 1869. El retablu principal inclúi una gran escultura del Sagráu Corazón y diversos relieves como la Adoración de los Magos y la Revelación de la Gran Promesa. Félix Granda tamién diseñó los altares dedicaos a Cristu Rei y el retablu de la Virxe del Pilar, un xarré procesional de Cristu Rei, el púlpitu, les estaciones de la Vía Crucis, el tabernáculo, la santa cruz y la custodia.[10]
Realizó en 1940 una urna acristalada con ornamientos en bronce pal Cristu yacente d'El Pardo de Gregorio Fernández, calteníu nel conventu de los padres capuchinos, esta obra foi financiada por Francisco Franco.
En 1927 realiza pa la Hermandá del Sepulcru de Málaga el tronu del Cristu baxu diseñu del pintor Moreno Carboneru pa la so procesión del Vienres Santu na Selmana Santa. En 1941, tamién realiza pal Cristu de la Expiración del escultor Mariano Benlliure de Málaga, el tronu pa la so procesión en Selmana Santa, axuntó nesta construcción los materiales de madera, bronce y plata y toa una serie de ornamentación con un gran discursu de símbolos cristianos.[5] Otru tronu pa procesionar foi'l realizáu pa la Cofradería del Nazarenu de Cartaxena executáu nel añu 1948.[11]
Corona de La nuesa Señora de les Congoxes (1948), realizada pa la titular de la Cofradería de La nuesa Señora de les Congoxes y descendimiento de Cristu d'Úbeda.
El retablu del altar del sagrariu de la parroquia de San Xuan Bautista de Hinojosa del Duque (Córdoba), xunto cola escultura del Sagráu Corazón de Jesús de dichu retablu. Amás nesta parroquia atópase tamién la talla en madera policromada d'un Cristu Yacente perteneciente a la Cofradería del Santu Sepulcru y la Virxe na so Amargura, que nun principiu diba destináu a Málaga.
Referencies
- ↑ Talleres d'Arte Granda Archiváu el 18 d'avientu de 2014 na Wayback Machine.
- ↑ Granda Liturgical Arts
- 1 2 Talleres d'Arte Granda: 1868-1954
- 1 2 3 4 Granda, El mio Propósitu
- 1 2 El tronu de la Expiración: l'arte al serviciu de Dios Consulta:1-03-2010
- ↑ McDannell, páxs.168-169
- 1 2 Zurbitu, Los Talleres d'Arte y la Renovación del Arte Llitúrxico Archiváu el 17 de xunetu de 2011 na Wayback Machine.
- ↑ DeCaux, Felix Granda and His Work Archiváu el 17 de xunetu de 2011 na Wayback Machine.
- ↑ Granda, Ilesia Parroquial de Santu Tomás de Aviles (Asturies) Archiváu el 17 de xunetu de 2011 na Wayback Machine.
- ↑ Caricotes Egido, José Carlos. Guía artística de Valladolid. Ediciones Lancia, 2005. ISBN 84-8177-101-5
- ↑ http://www.elnazarenodecartagena.com/patrimonio/patrimoniu.htm El Nazarenu Consulta 1-03-2010
Bibliografía
- Cavalleri, Cesara (1996). Immersed in God: Blessed Josemaria Escriva, Founder of Opus Dei - As Seen by His Successor, Bishop Alvaro Del Portillo editorial = Scepter Publishers.
- Díaz Quirós, Gerardo (2012) "Talleres d'arte y el diseñu d'espacios interiores pal cultu", en Fernández García, Ana Mª: Decoración d'interiores. Firmes, cases comerciales y diseñu n'Asturies. 1880-1990. Uviéu: Septem, páx. 55. ISBN 978-84-92536-76-4.
- Díaz Quirós, Gerardo (2003) "Notes avera del estudiu de la plata nel sieglu XX: una aportación, Talleres d'Arte Granda", en Rivas Carmona, Jesús (coord.): Estudios de Platería San Eloy 2003. Murcia: Editum, páx. 169.
- Díaz Quirós, Gerardo (2005) "Influencia impresa: estampes foranes na biblioteca de Félix Granda Buylla", en Cabaña Bravo, Miguel: L'arte forano n'España: presencia ya influencia, páx. 561.
- «Ornamentación interior y amoblamientu del templu avilesín de Santu Tomás de Cantorbery. A cuenta de un centenariu». Sulcum sevit: estudios n'homenaxe a Eloy Benito Ruano 2: p. 797. 2004.
- González Martín del Río, Emilia (2016) aspeutu pocu_conocíu_de_los Talleres_de_Arte_de_F%C3%A9lix_Granda_el so_arte_civil "Un aspeutu pocu conocíu de los Talleres d'Arte de Félix Granda: el so arte civil", en Rivas Carmona, Jesús (coord.): Estudios de Platería San Eloy 2016. Murcia: Editum, páx. 197.
- «artista_pa_una_renovaci%C3%B3n_lit%C3%BArgica Don Félix Granda y Buylla: un artista pa una renovación llitúrxica». Pax et Emerita: revista de teoloxía y humanidaes de la Archidiócesis de Mérida-Badayoz 8: p. 167. 2012. https://www.academia.edu/9364004/Felix_Granda_y_Buylla_un artista_pa_una_renovaci%C3%B3n_lit%C3%BArgica.
- Granda Buylla, Félix (1911) Talleres d'Arte. Madrid: José Blass y Cía..
- Granda Buylla, Rev. Felix (1911). «El mio Propósitu». Talleres d'Arte. Hotel de les Roses, Paséu Esquierdu del Hipódromu editorial =Jose Blass y Cia (Madrid). http://www.usagranda.com/MyPurpose.pdf.
- Granda Buylla, Rev. Felix (1911). «Iglesia Parroquial de Santu Tomás de Aviles (Asturies)». Talleres d'Arte. Hotel de les Roses, Paséu Esquierdu del Hipódromu editorial =Jose Blass y Cia (Madrid). http://www.usagranda.com/PARISH%20CHURCH%20OF%20SAINT%20THOMAS.pdf.
- Grimaud DeCaux, Ernest (1911). «Felix Granda and His Work». Talleres d'Arte. Hotel de les Roses, Paséu Esquierdu del Hipódromu editorial =Jose Blass y Cia (Madrid). http://www.usagranda.com/FelixGrandaWork.pdf.
- McDannell, Colleen (1995). Material Christianity. New Haven, CT: Yale University Press.
- «Talleres d'Arte Granda: 1868-1954». Consultáu'l 14 de xunetu de 2008.
- Zurbitu Recalde, SJ, Demetrio (1929). Los Talleres d'Arte y la Renovación del Arte Liturgico. Madrid. http://www.usagranda.com/TALLERES%20DE%20ARTE%20AND%20THE%20RENOVATION%20OF%20LITURGICAL%20ART.pdf.
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