Edmund Husserl
Vida
Nacimientu Prostějov[1], 8 d'abril de 1859[2]
Nacionalidá Bandera de Imperiu austriacu Imperiu austriacu
Reich alemán
Muerte Friburgu de Brisgovia[3], 27 d'abril de 1938[2] (79 años)
Familia
Casáu con Malvine Husserl (en) Traducir [4]
Hermanos/es Heinrich Husserl
Estudios
Estudios Universidá de Halle-Wittenberg
Universidá de Leipzig 1878) : matemátiques, física
Universidá Humboldt de Berlín
(1878 - 1881) : matemátiques
Universidá de Viena
(1881 - 1883) doctor : matemátiques
Nivel d'estudios doctor (matemátiques)
profesor
Privatdozent (es) Traducir
Direutor de tesis Leo Königsberger
Carl Stumpf
Direutor de tesis de Ludwig Ferdinand Clauss (es) Traducir
Jacob Klein
Günther Anders
Llingües falaes alemán[5]
Alumnu de Franz Brentano
Carl Stumpf
Karl Weierstraß
Wilhelm Wundt
Leopold Kronecker
Friedrich Paulsen
Profesor de Carlos Astrada
Martin Heidegger
Edith Stein
Günther Anders
Eugen Fink
Oficiu matemáticu, filósofu, profesor universitariu
Llugares de trabayu Friburgu de Brisgovia, Göttingen y Imperiu austrohúngaru
Emplegadores Universidá de Halle-Wittenberg
Universidá de Göttingen  (1901 –  1916)
Universidá de Friburgu  (1916 –  1928)
Trabayos destacaos legitimacy (en) Traducir
Logical Investigations (en) Traducir
Influyencies Bernard Bolzano, Carl Stumpf, Theodor Lipps, Franz Brentano, Gottlob Frege y Immanuel Kant
Miembru de Academia de Ciencies y Humanidaes de Heidelberg[6]
Academia de les Artes y les Ciencies d'Estaos Xuníos
Movimientu filosofía occidental (es) Traducir
Creencies
Relixón Luteranismu
xudaísmu
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Edmund Husserl en 1900.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 d'abril de 1859, Prostějov – 27 d'abril de 1938, Friburgu de Brisgovia), filósofu moravu, discípulu de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenoloxía trascendental y, al traviés d'ella, del movimientu fenomenolóxicu, un de los movimientos filosóficos más influyentes del sieglu XX y entá llenu de vitalidá nel sieglu XXI. Ente los sos primeros siguidores en Gotinga atópense Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tamién inflúi en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patučka, José Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Millán-Puelles, José Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridá, principalmente al traviés de Merleau-Ponty, l'influxu husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. Al traviés de Scheler ya Ingarden inflúi tamién na filosofía de Karol Wojtyła, futuru Xuan Pablu II. L'interés de Hermann Weyl na lóxica intuicionista y na impredicabilidá, por casu, paez provenir del contautu con Husserl.

Vida y obra

Empiezos

Husserl nació'l 8 d'abril de 1859 na ciudá de Prostějov (Prossnitz), allugada na histórica rexón de Moravia, qu'entós formaba parte del Imperiu Austriacu y que güei pertenez a República Checa. Medró nel senu d'una familia xudía.

Husserl estudió de primeres matemátiques, principalmente nes universidaes de Leipzig (1876) y Berlín (1878), colos entós famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 coló a Viena pa estudiar so la supervisión de Leo Königsberger (un antiguu estudiante de Weierstrass) y llogró'l so doctoráu en 1883 cola obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculu de variaciones).

En 1884 entama a asistir en Viena a les clases de Franz Brentano sobre psicoloxía y filosofía. Franz Brentano marcolu tantu que decidió dedicar la so vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano mientres curtiu tiempu y dempués coló a la Universidá de Halle-Wittenberg pa llograr la so habilitación con Carl Stumpf, un antiguu discípulu de Brentano. Baxo la so supervisión escribió Über dean Begriff der Zahl ("Sobre'l Conceutu de Númberu", 1887), que sirviría de base pa la so primer obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de l'aritmética, 1891). Tres una cayida sufierta mientres la seronda de 1937, Husserl enferma de pleuritis; muerre'l 27 d'abril de 1938 en Friburgu.

Filosofía de l'aritmética

Lo que Husserl pretende na so Filosofía de l'aritmética ye analizar dende dos perspectives los conceutos aritméticos como'l númberu, les rellaciones, etc. La primer perspeutiva ye psicolóxica: resalta la manera de dase intuitivu de los conceutos aritméticos (como'l númberu, la rellación, etc.), esto ye, la forma en que los captamos na esperiencia; la segunda perspeutiva ye lóxica: pretende la fundamentación oxetiva d'estos mesmos conceutos. A cuenta de los númberos naturales, Husserl va enunciar lo siguiente:

  • 1) Namái se pedriquen de conxuntos d'oxetos.
  • 2) Son relativos, pos se pedriquen según la variación de los conxuntos d'oxetos. (Al camudar éstos, camuda tamién el númberu que se predica d'ellos).
  • 3) Al numberalos decatamos de la so socesión temporal, lo que significa que nun los captamos toos de forma simultánea.
  • 4) Los númberos son irrepetibles, pos caún guarda la so propia identidá.

¿Qué asocedi cuando reparo una nueche estrellada y al faelo nun contemplo una sola estrella, sinón múltiples estrelles? Pa responder lo anterior, Husserl va dicir que los conxuntos tán constituyíos por un enllaz coleutivu que tien la función de xunir a los oxetos qu'atendemos colos otros oxetos de los que tenemos conciencia como "de fondu".

Husserl estrema tamién ente conxuntos finitos (sensibles) y conxuntos infinitos (categoriales). Los conxuntos finitos asítiense al nivel de la perceición sensible y los conxuntos infinitos faenlo a nivel de lo categorial. ¿Cómo llegamos a estos conxuntos infinitos? Husserl va responder que como nun podemos captar sensiblemente conxuntos infinitos, partimos de la captación sensible de dellos miembros de dichu conxuntu pa siguir con una construcción simbólica de tal conxuntu por aciu la so espansión o iteración categorial, inteleutiva.

En resume, Filosofía de l'aritmética amuesa'l primer intentu de Husserl por encontar l'edificiu de les matemátiques. La contribución de Filosofía de l'aritmética va tener ecos na publicación en 1900-1901 de les Investigaciones lóxiques. Con éses esti testu ye un antecedente d'unu de los proyeutos más importantes del sieglu XX: La fenomenoloxía trascendental.

Fenomenoloxía trascendental

Husserl ye'l fundador de la fenomenoloxía trascendental, que ye primero de too un proyeutu d'anovar la filosofía pa faer d'ella una ciencia estricta y una empresa coleutiva. Como forma d'entender la filosofía, la fenomenoloxía asume la xera de describir el sentíu que'l mundu tien pa nós enantes de too filosofar.[7] Pa cumplir con esta llabor parte d'un métodu y d'un programa d'investigaciones. No que se refier al métodu, valse del amenorgamientu eidéticu, l'amenorgamientu trascendental y l'analís intencional pa esplicitar el sentíu del mundu en cuantes que mundu (o del ser en cuantes que ser) y de les coses nél, asina como pa esponer les lleis esenciales inherentes a la nuesa consciencia del mesmu. En toles obres sistemátiques publicaes por Husserl consta una esquisa del so programa, y parte d'él entiende la fundamentación cabera de les ciencies empíriques (o ciencies de fechos, como la bioloxía) y de les ciencies eidétiques (o ciencies d'esencies, como la xeometría), asina como la elucidación de lo mentáu nos sos conceutos.

Munchos de los conceutos y les tesis de la fenomenoloxía trascendental namái pueden ser entendíos a cabalidad tres la execución del amenorgamientu trascendental y tres l'esfuerzu por entender a qué se refieren a partir de la esperiencia propia. Esti ye un de los sentíos del llamáu a dir a les coses mesmes, en contraposición a quedase en meres construcciones de pallabres y castiellos nel aire.[8] Un de los conceutos centrales de la fenomenoloxía trascendental ye'l de intencionalidá, que vien de la tradición escolástica y n'última instancia del conceutu aristotélicu de “logos”.[9] Otru de los sos conceutos fundamentales ye'l de evidencia o intuición, que ye una ampliación del conceutu de perceición y que se refier a una verdá más orixinaria que la proposicional: esta verdá ye la de lo qu'apaez.

Na fenomenoloxía trascendental desfaise la oposición ente empirismu y racionalismu, pos na midida na que llama a dirimir toles cuestiones sobre la verdá cabera de les coses nes esperiencies evidentes que tenemos d'elles, pue considerase una forma radical d'empirismu; sicasí, na midida na que asume que l'orde racional del mundu naz na esperiencia intencional, pue considerase tamién una forma de racionalismu.

Pocos de los discípulos y de los primeros llectores de Husserl compartieron l'espíritu de faer de la fenomenoloxía un proyeutu verdaderamente coleutivu. Pola cueta, la historia del movimientu fenomenolóxicu que tien los sos raigaños en Husserl paez tar apoderada pol deséu de filósofos qu'aspiren a superase unos a otros. D'ende que la unidá de lo que se denomina col títulu xenéricu de fenomenoloxía seya la mayoría de les vegaes superficial, cuando non puramente histórica. Sicasí, a principios del sieglu XXI esta forma coleutiva de faer filosofía y el so proyeutu pasen por una renacencia en gran parte del mundu.

Surdimientu y desenvolvimientu de la fenomenoloxía trascendental

Investigaciones Lóxiques. Surdimientu de la fenomenoloxía.

Husserl presenta por primer vegada la so fenomenoloxía nes Investigaciones Lóxiques, publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desarrollos postreros de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va asitiar un llugar central na fenomenoloxía. La intencionalidá ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.[10] La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denomínalos Husserl oxetos intencionales.

La fenomenoloxía apaez nesta obra como una ciencia d'esencies que debe de proceder conforme a un métodu. Esti métodu supón dellos elementos. Un d'ellos ye la variación eidética, que consiste en comparar dellos oxetos intencionales pa destacar una esencia común y p'estudiala en tanto que mera posibilidá. Otru elementu metódicu ye l'apelación a una mereoloxía, o teoría de los toos y les partes, a partir de la cual hai qu'estremar ente partes independientes y partes non independientes de les esencies de los oxetos intencionales. Con esto ye posible describir les rellaciones ente estes partes en términos de fundamentación.[11] A lo cabero, el métodu supón tamién una teoría del cumplimientu de les vivencies intencionales. (A esti cumplimientu denominaralu más tarde, n'Idees I, evidencia, "Evidenz"). Acordies con esta teoría, la entruga pol sentíu intencional respuéndese a partir de les vivencies perceutives nes que se capten oxetos reales o ideales. Tocantes a esti últimu puntu, Husserl afirma que tamién nes vivencies que tienen idees como oxetos intencionales ye posible estremar ente vivencies que presenten a los sos oxetos y vivencies que namái los mientan de manera vacida. (esta mención vacida ye una posibilidá que surde col llinguaxe). Por ello cabo pensar les vivencies nes que se capten o albidren idees como vivencies análogues a aquelles nes que se percibe un oxetu real. Dende esti puntu de vista los oxetos son inconcebibles ensin la so referencia a les vivencies nes que s'amuesen: el postuláu d'una cosa en sí, independiente de la vida de conciencia, ye absurdu.

Con éses, en resume, nes Investigaciones Lóxiques la fenomenoloxía yá ye concebida como una ciencia qu'estudia les estructures esenciales de les vivencies y los oxetos intencionales, asina como rellaciones esenciales ente tipos de vivencies y d'oxetos intencionales. Per otru llau, el propósitu de la fenomenoloxía tal que ye propuesta nesta obra consistiría na aclaración epistemolóxica de la lóxica pura, qu'entendería tamién a la matemática, a partir del cumplimientu de les vivencies intencionales de les oxetividaes lóxiques.[12]

Idees I. Surdimientu de la fenomenoloxía trascendental.

Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica, tamién conocida como Idees I, ye la primer publicación onde apaez la tema de la epoyé trascendental: la operación por aciu la cual Husserl propón aportar a la suxetividá trascendental o conciencia pura por aciu una serie de pasos o amenorgamientos.[13] Un d'estos amenorgamientos ye l'amenorgamientu eidéticu, que consiste en tomar les oxetividaes que se presenten a la consciencia como meros exemplares d'esencies que se llogren por variación eidética. Esti métodu yá fuera introducíu nes Investigaciones Lóxiques. Nun ye este'l casu de l'amenorgamientu trascendental, qu'apaez per primer vegada nesta obra na forma d'una desconexón o puesta ente paréntesis de la creencia na realidá del mundu.[14] Quien executa esti amenorgamientu afaya de manera radical el mundu en cuantes que mundu vivíu por él, pos cola desconexón de la creencia na realidá del mundu'l fenomenólogo concéntrase necesariamente nel campu de la vida de conciencia na qu'ésti apaez y adquier inclusive'l so calter de realidá. Namái cola desatención del mundu en cuantes que mundu real ye posible poner atención al mundu tal que ye vivíu por nós. Ente que l'amenorgamientu trascendental abre'l campu de la consciencia pura, l'amenorgamientu eidética dexa captar lo qu'ende apaez en términos d'esencies y de rellaciones esenciales. A l'actitú a na que vivimos día a día cuando nun faemos filosofía, Husserl denomínala actitú natural. A l'actitú na que caltenemos nel amenorgamientu trascendental -y que, sépalo o non el filósofu, ye mesma de toa filosofía- denomínala actitú trascendental.

A partir d'esta obra tola fenomenoloxía de Husserl va desenvolvese como fenomenoloxía trascendental. Otra manera, en Idees I esti proyeutu adquier yá claramente'l perfil d'una filosofía que tien como xera esclariar el sentíu que'l mundu tien pa nós na nuesa vida cotidiana. Esto débese a que la vida mesmu sobro la que'l fenomenólogo cavilga tien un calter intencional que coincide con una noción ampliada de significación que Husserl denomina 'sentíu' (Sinn) en Idees I.[15] Husserl repara que tres l'amenorgamientu trascendental toa vivencia intencional sigui teniendo una estructura doble: un llau noético y un llau noemático. Ente que lo noético se refier a la forma en que daqué ye vivíu, lo noemático refierse a aquello a lo qu'apunta la vivencia como'l so oxetu.[16] Na correlación intencional ente noesis y noemas les vivencies entretéxense n'estructures sintétiques. Antendiendo a ello puédese falar d'una sintaxis de les vivencies que ye análoga a la del llinguaxe, pero muncho más fundamental.[17] A les investigaciones fenomenolóxiques sobro les síntesis nes que'l mundu y les coses nél adquieren el so sentíu, Husserl llámales investigaciones constitutives.

N'obres posteriores Husserl va proponer delles formes de llevar a cabu los distintos amenorgamientos que conducen a la suxetividá trascendental. Equí ye importante faer una observación sobre'l términu amenorgamientu, n'alemán "Reduktion". Nel so llibru Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski propón interpretar esti términu nel sentíu de “re-conducción”, conforme a la etimoloxía llatina re-ducere.[18] Esta interpretación del términu amenorgamientu ye congruente col papel qu'esti conceutu xuega na fenomenoloxía trascendental.

La fenomenoloxía apaez públicamente per primer vegada como fenomenoloxía trascendental en Idees I. D'esta obra d'equí p'arriba va ser claro pa Husserl que la xera de la filosofía entendida d'esta manera ye esplicar l'orixe y el sentíu del mundu al cavilgar sobre la esperiencia intencional.[19] Acordies con ella, el mundu ye aquello a lo que se refier la nuesa esperiencia y coles mesmes el contestu nel que vivimos. Como contestu'l mundu ye siempres daqué implícitu. Asina que para esplicitar el sentíu d'esto implícitu ye necesariu primero dexar de suponelo como fundamentu de la esperiencia y recuperalo como términu oxetivu al qu'ésta se refier. Esto ye lo que pretende l'amenorgamientu trascendental.

Husserl entamó la so obra Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenolóxica en tres tomos. L'únicu tomu termináu foi'l primeru, al que nos referimos nesti apartáu. El segundu y el tercer tomu fueron espublizaos de manera póstuma.

Meditaciones cartesianes, Lóxica Formal y Lóxica Trascendental, La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental, Idees II. Maduración de la fenomenoloxía trascendental.

De les obres sistemátiques que Husserl algamó a finar en vida, les más madures son Meditaciones cartesianes (1931) y Lóxica Formal y Lóxica Trascendental (1929). La llectura d'estes dos obres ye imprescindible pa entender el proyeutu de la fenomenoloxía trascendental frente a les acusaciones de platonismu y de solipsismu. Ente otres coses, nelles Husserl incorpora los sos descubrimientos relativos a la conciencia del tiempu[20] pa esclariar la temporalidá de les oxetividaes reales ya ideales,[21] y los sos descubrimientos relativos a la empatía —la consciencia intencional na que captamos a los otros en virtú de la so apaecer corporal[22] — pa esclariar la forma en que somos conscientes de la intersubxetividad.[23]

Mientres los sos últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual namái la primer parte pudo espublizar nun periódicu pa inmigrantes: La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental (1936). Sicasí, espublizáronse de manera póstuma partes adicionales d'esti trabayu.[24] Trátase d'una introducción a la fenomenoloxía trascendental que recupera críticamente munchos afayos históricos de la filosofía y que pretende dar cuenta del sentíu de les esplicaciones de les ciencies modernes y de la so necesidá de fundase n'investigaciones fenomenolóxiques que tienen como tema al mundu de la vida. Amás, nella Husserl revisa críticamente diverses formes de llevar a cabu l'amenorgamientu fenomenolóxicu.

Mención estrema merez el segundu volume de les sos Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenolóxica, que Husserl négase a espublizar en vida por consideralo inacabáu y problemáticu. Esta obra, na que Husserl trabayó ente la década de 1910 y entamos de la de 1920, exerció gran influencia en munchos fenomenólogos que tuvieron accesu a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Nella antemánense problemátiques que van cobrar muncha importancia nes sos obres posteriores, como los conceutos de motivación, mundu de la vida y persona, según la constitución de la corporalidá y de la intersubxetividad.

Xénesis del amenorgamientu trascendental

Husserl introduz esplícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseolóxicu en La idea de la fenomenoloxía (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser visto como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respeutu de les sos Investigaciones lóxiques, como se pensó dacuando. Nesta cabera obra,[25] Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenolóxica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y d'un yo fenomenolóxicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes pallabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les Investigaciones lóxiques y de la publicación de Idees I. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraxe autocontradictoriu. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenolóxicu”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos lleiciones de 1907, espublizaes col títulu de La idea de la fenomenoloxía, onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidá la idea de la fenomenoloxía en rellación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostién que “namái per mediu d'un amenorgamientu –al que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenolóxicu– llogró un datu absolutu, que yá nun ufierta na de trescendencia”.[26] Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de Investigaciones lóxiques a Idees I, pasando por La idea de la fenomenoloxía, una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les Investigaciones lóxiques Husserl falaba, apuntando yá a desarrollos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontolóxicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobro esistencies reales (reales Dasein).

A lo cabero les diferencies ente la primera y la segunda edición de les Investigaciones Lóxiques ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.

Caberos años de la so vida

Edmund Husserl, campusantu de Günterstal.

Anque en 1928 xubilóse, la Universidá de Friburgu nómalu profesor eméritu, dignidá de la cual foi desaposiáu'l 14 d'abril de 1933, n'aplicación d'un decretu antisemita de los nazis.[27] Amás, al ser Husserl xudíu, prohibióse-y l'usu de la biblioteca de la Universidá de Friburgu de Brisgovia,[28] en razón de les lleis de "llimpieza racial" del Partíu Nazi, aplicaes na universidá por Martin Heidegger, el so más famosu discípulu. Esti fechu recóyelo Golo Mann nes sos memories.[29] Sicasí, l'historiador Hugo Ott nun atopó pruebes d'ello.[29][30] Comoquier, Husserl percibiolo asina.[29] Heidegger esanició la dedicatoria a Husserl de la so famosa obra Ser y tiempu cuando la reeditó en 1941. Na conocida entrevista que-y fixo la revista Der Spiegel, espublizada póstumamente sol títulu «Yá namái un Dios pue salvanos», Heidegger da una esplicación alrodiu de lo un y lo otru, negando qu'asocediera lo primero.[31] N'abril de 1938, Edmund Husserl morrió de pleuresía. Les sos cenices fueron soterraes nel campusantu de Günterstal, cerca de Friburgu.

Obra

Les sos obres completes en manuscritos orixinales, que consten de más de 45.000 folios, atópense nos Archivos Husserl del Institutu de Filosofía de la Universidá Católica de Lovaina, onde los llevó dende Friburg'l padre Hermann Leo van Breda pa salvalos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl alleguen estudiosos de la fenomenoloxía de tol mundu, y les sos obres siguen en procesu de espublización na coleición denomada Husserliana.

Delles obres de Husserl

  • Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofía de l'Aritmética), 1891
  • Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lóxiques, Vol. 1), 1900
  • Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Investigaciones Lóxiques, Vol. 2), 1901
  • Escurran zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y a una Filosofía Fenomenolóxica), 1913
  • Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lóxica Formal y Trascendental: Ensayu d'una Crítica de la Razón Lóxica), 1929
  • Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianes), 1931
  • Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie (La Crisis de les Ciencies Europees y la Fenomenoloxía Trascendental: Introducción a la Filosofía Fenomenolóxica), 1936
  • Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Xuiciu y Esperiencia), 1939

Ediciones en castellán

  • Fenomenoloxía de la Conciencia del Tiempu Inmanente, Editáu por Martin Heidegger, Trad. d'Otto Y. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
  • Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y una Filosofía Fenomenolóxica, Trad. Xosé Gaos, Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 1949; 2a. edición revisada y afecha a la edición alemana en Husserliana, 1962. Socesives reimpresiones hasta 1993 (ISBN 84-375-0255-1). Nueva edición y refundición integral de la traducción de Xosé Gaos por Antonio Zirión Quijano, UNAM-Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 2013.
  • Investigaciones Lóxiques, 4 Volumes, Editorial Revista d'Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes, 1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos.
  • Investigaciones Lóxiques, 2 Volumes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y José Gaos. (Trátase de la mesma traducción citada enriba.) (ISBN 84-206-8196-2)
  • Lóxica Formal y Lóxica Trascendental. Ensayu d'una Crítica de la Razón lóxica (1929), Ediciones del Centru d'Estudios Filosóficos de la Universidá Nacional Autónoma de Méxicu, Méxicu, 1962. Trad. de Luis Villoro.
  • Meditaciones Cartesianes, Ediciones Paulines, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Preses. Otra edición: FCE, 1985, trad. de José Gaos y M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)
  • Invitación a la fenomenoloxía, Barcelona-Buenos Aires-Méxicu, Paidós, 1992. Contién los testos de Husserl: «L'artículu “Fenomenoloxía” de la Enciclopedia británica'», «La filosofía na crisis de la humanidá europea» (1935), «La filosofía como autorreflexión de la humanidá». (ISBN 84-7509-791-X)
  • Problemes Fundamentales de la Fenomenoloxía. Madrid, Alianza 1994.
  • “L'orixe de la xeometría” (traducción de Jorge Arce y Rosemary Rizo-Patrón), en Estudios de Filosofía, revista de la Pontificia Universidá Católica de Perú/ Institutu Riva-Aguero, IV, 2000, páxs. 33-54.
  • Esperiencia y Xuiciu (traducción de Jas Reuter y revisión de Bernabé Navarro), UNAM, Méxicu, 1980.
  • “L'espíritu común (Gemeingeist I y II)” (traducción de César Moreno), en Thémata, númberu 4, Sevilla, 1987, páxs. 131-158.
  • Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenolóxica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenolóxiques sobro la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, Méxicu, 2005.
  • Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994.
  • Renovación del home y de la cultura (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Anthropos Eitorial, Méxicu/ Barcelona, 2002.
  • La tierra nun se mueve (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid, 2006.
  • Invitación a la fenomenoloxía, Ediciones Paidós, Barcelona, 1990.
  • Lleiciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.
  • La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental. Una introducción a la filosofía fenomenolóxica (traducción de Jacobo Muñoz). Filosofía. Clásicos. Barcelona, Editorial Crítica, 1991.
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Referencies

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