El rol de la burguesía

Los burgueses, nome que se dio na Edá Media n'Europa a los habitantes de los burgos (los barrios nuevos de les ciudaes n'espansión), teníen una posición ambigua na Edá Moderna. Una visión llinial, que tome como puntu de llegada la Revolución Burguesa, va busca-yos emplazándose a sigo mesmos fora del sistema feudal, como homes llibres que, n'Europa, fixéronse poderosos gracies a la creación de redes comerciales que la tomaben de norte a sur. Ciudaes que consiguieren una esistencia llibre ente l'imperiu y el papáu, como Venecia y Xénova, crearon verdaderos imperios comerciales. Pela so parte, la Hansa apoderó la vida económica del Mar Bálticu hasta'l sieglu XVIII. Les ciudaes yeren islles nel océanu feudal, pero'l que la burguesía fuera realmente un factor qu'eslleiera'l sistema feudal, o más bien un testimoniu del so dinamismu, al espandise col escedente que los señores estrayen nos sos feudos, ye una tema qu'aldericó estensamente la historiografía.^[10] El mesmu papel de la ciudá europea mientres la Edá Moderna puede considerase un procesu de llarga duración dientro del milenariu procesu d'urbanización: la creación d'una rede urbana, preparación necesaria pal cumplimientu de les funciones sociales del mundu industrial modernu. A la llinia de meta llegaron con ventaja metrópolis como Londres y París nel sieglu XVIII; pel camín quedaron arrezagaes, ensin capacidá d'articular una economía nacional de dimensiones abondes pal despegue industrial, ciudaes apostraes a la condición de semiperiféricas: Lisboa, Sevilla, Madrid, Nápoles, Roma o Viena; o, con otres carauterístiques funcionales, independientemente del so tamañu, les de la periferia euru-mediterránea: Moscú o San Petersburgu, Istambul, Alexandría o El Cairu; y les de la sable esterior, tantu n'espacios ayenos a la colonización europea (Beixín) como les ciudaes coloniales.^[11]

Anque foi enorme la diferencia de posición económica ente alta burguesía, baxa burguesía y plebe aprobetada, nun lo taba en munchos estremos pola so condición social: toes yeren pueblu llanu. La diferenciación ente burguesía y campesinado inda yera más significativa, pos fora de les ciudaes ye onde vivía la inmensa mayoría de la población, dedicándose a actividaes agropecuaries de bien escasa productividá, lo que les condergaba al anonimatu históricu: la producción documental, que se desenvuelve de forma estraordinaria na Edá Moderna (non solo cola imprenta, sinón cola puxanza burocrática del estáu y de los particulares: rexistros económicos, protocolos notariales...) ye esencialmente urbanu. Los fondos de los archivos europeos empiecen yá a competir en densidá de fontes documentales con enorme ventaya frente a los chinos, de milenaria continuidá.

Tamién puede trate a la burguesía como un aliáu del absolutismu, o como un agregáu social ensin verdadera conciencia de clase, que los sos individuos prefieren la "traición" que-yos dexa'l ennoblecimiento por compra o matrimoniu, sobremanera cuando la ideoloxía dominante escuerre l'arriquecimientu y santifica la renta de la tierra.^[12] El so papel como axente revolucionariu causara les revueltes populares urbanes de la Edá Media, y va siguir vivu pero erráticu nes de la Edá Moderna, delles tiñíes d'ideoloxía relixosa, otres de revuelta antifiscal o inclusive de motinos de subsistencia.^[13]

N'otros continentes, la carauterización social d'una clase definida pola so actividá urbana, la so identificación col capital y la condición de non privilexada, ye muncho más problemática. Sicasí, aplicóse el términu en Xapón, que la so formación económicu social foi asimilada al feudalismu, y con munches más dificultaes en China, anque les interpretaciones de la so historia tán bien venceyaes a posiciones ideolóxiques.

El mundu islámicu tenía dende los sos oríxenes una fuerte componente comercial, con un desenvolvimientu impresionante de les rutes a llarga distancia (navieres y caravaneras), y una artesanía cimero a la europea en munchos aspeutos, pero'l desenvolvimientu de les fuercies granibles demostró ser menos dinámicu, y con éstes la dinámica social. Los mercaderes árabes o'l zoco, ensin dexar de ser zaragateru y reflexar el descontentu popular en periodos de crisis, nun tuvieron nunca en condiciones de significar un desafíu a les estructures.

América foi, dende l'empiezu de la so colonización, una tierra de promisión onde se faíen esperiencies d'inxeniería social. Les amenorgamientos xesuíticos o los pelegrinos del Mayflower son casos estremos, siendo'l fenómenu más importante la ciudá colonial hispánica, col so urbanismu trazáu a cordel a partir d'una amplia Plaza Mayor sobre tierres vírxenes o ciudaes precolombines, dacuando inclusive convirtiéndose en ciudá pelegrina, camudando'l so allugamientu por terremotos o condiciones sanitaries. Ye posible atopar la formación d'una burguesía n'América mientres la Edá Moderna, nes colonies britániques del norte, y nos criollos hispanoamericanos, que van impulsar los procesos d'independencia y van contribuyir decisivamente a la fin del Antiguu Réxime y la plasmación de los valores de la Edá Contemporánea.

Les esploraciones financiaes poles monarquíes europees (en Portugal, el casu precoz d'Enrique'l Navegante), y llevaes a cabu por personaxes como Cristóbal Colón, Giovanni Caboto, Vasco da Gama o Hernando de Magallanes, derrompieron mares hasta esi momentu inexplorados y llegaron a tierres que yeren desconocíes polos europeos, fechos posible gracies a una serie d'adelantos en materia de náutica: la brúxula y la carabela. La rellación que l'espíritu individualista y la busca de prestíu pudieren tener colos valores burgueses nun ye tan clara: nun supón nenguna variación dende tiempos de Marco Polo y tien posiblemente más rellación col espíritu caballerescu y los valores nobiliarios de la baxa edá media.^[14] Aprovechando los sos descubrimientos, España, Portugal y Holanda primero, y Francia ya Inglaterra dempués, construyeron imperio coloniales, que les sos riqueces, sobremanera la estracción d'oru y plata d'América, aguiyaron inda más l'acumuladura de capital y el desenvolvimientu de la industria y el comerciu, anque dacuando más fuera del propiu país que dientro, como foi'l casu de la castellana, que sufrió les consecuencies de la Revolución de los Precios y una política económica, el mercantilismu paternalista que busca más la proteición del consumidor (y de los privilexaos) que la del productor.

Fora d'Inglaterra y Holanda, nel sieglu XVII, la burguesía tenía un poder económico relativu, y nengún poder político. Nun sería propiu dicir que llegó a les sos manes nin siquier cuando reis como Lluis XIV empezaron a llamar a burgueses como ministros d'estáu, en cuenta de la vieya aristocracia.

El Sultán del Imperiu otomanu Solimán el magníficu, vencedor de la batalla de Mohács (1526), tres la qu'ocupa Hungría y sitia Viena. Los soldaos que lu sirven de guardia son los jenízaros. La so espansión militar y territorial convirtiéron-y nun monarca tan poderosu como pudiera selo Carlos V del Sacru Imperiu, y con un control internu sobre los sos dominios non menor tocantes a supremacía. Sicasí, el so sistema políticu nun ye comparable cola monarquíes autoritaries de la Europa Occidental, que tán nuna dinámica bien distinta.

El papa Paulo III reconcilia a Francisco I de Francia col emperador Carlos V (Tregua de Niza, 1538), nun cuadru de Sebastiano Ricci (1688). La enemistá de los dos soberanos traxo de resultes l'entamu d'un sieglu d'hexemonía de la Monarquía católica, pero tamién na imposibilidá d'una restauración del Sacru Imperiu romanu. El poder papal, desafiáu pola Reforma, va subsistir.

La familia de Felipe V, de Louis-Michel van Loo, recibir n'estudiada pose nun ambiente barrocu. La imaxe sirvió como comunicación familiar colos Borbón de Francia. El pactu de familia que caltuvieron dambes cañes de la dinastía hasta la execución de Lluis XVI demuestra cómo los intereses nacionales (d'unes naciones inda non construyíes) retardábense ante los dinásticos. Territorios y súbditos podíen intercambiase por un tratáu ensin consultar a naide más que al so soberanu. Dalgún rei prefería perder los sos estaos primero que gobernar sobre herexes (Felipe II d'España) ente qu'otru mercaba París pol bon preciu d'una misa (Enrique IV de Francia).

L'emperador chinu Kangxi, que'l so reináu, de 1662 a 1722 foi comparable en duración al de Lluis XIV de Francia, anque indiscutiblemente, China yera muncho más poderosa y estensa. La esistencia de les potencies europees yá nun podía ser inorada, y viose forzáu a caltener un equilibriu fronterizu con Rusia n'Asia Central y a atayar les pretensiones proselitistes del papáu. La formación económicu social china nun va poder sostener la presión espansiva d'Europa nel sieglu siguiente.

El poder de los reis

N'Europa Occidental, dende finales de la Edá Media delles monarquíes tendieron a la formación de poder denominase como estaos nacionales, n'espacios xeográficamente definíos y con mercaos unificaos y con una dimensión fayadiza como pa la modernización económica. Ensin llegar a los estremos del nacionalismu del sieglu XIX y XX, se evidenciaba la identificación de delles monarquíes con un calter nacional, y buscábense y esaxeraben eses traces, que podíen ser les lleis y costumes tradicionales, la relixón o la llingua. Nesi sentíu diben la reivindicación de la llingua vernácula pa la corte d'Inglaterra (que mientres tola Edá Media falaba francés) o l'argumentación de Nebrija a los Reis Católicos nel so Gramática Castellana de que, tienen d'asonsañar a Roma y al llatín porque la llingua va col imperiu (aniciándose una serie d'arguyoses defenses del español n'actos diplomáticos).^{[nota 9]}

Esti procesu nun foi nin continuu nin ensin altibaxos, y nun taba claru nos sos empiezos diba prevalecer la Idea Imperial de Carlos V, el mosaicu multinacional dinásticu de los Habsburgu o la espansión europea del Imperiu otomanu. Si nel sieglu XVIII paecíen fuertemente establecíos los actuales Estaos d'España, Portugal, Francia, Inglaterra, Suecia, Holanda o Dinamarca, naide podía prever el destín de Polonia, partíu ente los sos vecinos. Los intereses dinásticos de les monarquíes yeren cambiantes y producieron a lo llargo de la Edá Moderna inacabables intercambios de territorios, por razones béliques, matrimoniales, socesories y diplomátiques, que faíen que les fronteres fueren cambiantes, y colles los súbditos.

L'aumentu del poder de los reis centrar en tres direiciones: eliminación de too contrapoder dientro del Estáu, espansión y simplificación de les fronteres polítiques (el conceutu de fronteres naturales) en competencia colos demás reis, y eliminación d'estructures feudales supranacionales (les dos espaes: el papa y l'emperador).

Les monarquíes autoritaries intentaron anular toa posible oposición. Nel sieglu XVI aprovecharon la Reforma Protestante pa dixebrase de la Ilesia católica (principaos alemanes y monarquíes escandinaves) o bien pa identificase con ella (la monarquía del Rei Cristianísmo de Francia o la del Rei Católicu d'España), anque non ensin conflictos (como prueba los discutinios en redol al regalismo, o'l galicanismu). La monarquía inglesa del Defensor de la Fe (Enrique VIII, María Tudor y Sabela I) intentó alternativamente una o otra opción pa decantase finalmente por una salida entemedia ente dambes (el anglicanismu). Los reis intentaron imponer la unidá relixosa a los sos súbditos: n'España los Reis Católicos espulsaron a los xudíos y Felipe III a los moriscos, n'Inglaterra'l anglicano Enrique VIII escorrió a los católicos, y en Francia Richelieu escorrió a los protestantes. El principiu cuius regio eius religio (la relixón del rei hai de ser la relixón del súbditu) foi'l direutor de les rellaciones internacionales dende la Dieta de Augsburgu, anque nun consiguió evitar les guerres de relixón hasta la firma de los Trataos de Westfalia (1648).

Otru frente de batalla foi la nobleza, que n'ocasiones s'aguantó al aumentu del poder real, como na Guerra de les Comunidaes de Castiella (1521), la Fronda francesa de 1648, o les combalechadures con ocasión de la crisis de 1640 contra'l Conde-Duque d'Olivares en distintos puntos de la Monarquía Hispánica. Nun tien d'interpretar se esto como una identificación de los intereses de clase de la burguesía y la monarquía, que puede sofitase nella, sabiendo que ye la so principal fonte d'ingresos, pero, siquier nes zones en que puede falase de sociedaes d'Antiguu Réxime, identifícase muncho más claramente colos intereses de la clase dominante: los privilexaos (nobleza y cleru). Neses mesmes ocasiones les revueltes tamién amosaron un componente de particularismu rexonal que s'opón a la centralización, la resistencia d'instituciones que pueden funcionar como contrapesu a la corona (Parllamentos xudiciales o llexislativos), o un calter antifiscal. Nel casu más favorable al poder real, el francés, resultó nuna monarquía absoluta identificada col estáu unitario y centralizao. Mentanto, primero n'Holanda (tres la so independencia) y depués n'Inglaterra (tres la Guerra Civil Inglesa) esperimentóse'l funcionamientu de la monarquía parllamentaria en respuesta a otra formación económicu social.

El regicidio del inca Atahualpa, tal como la dibuxó Felipe Guamán Poma de Ayala, nel so Nueva Crónica y Bon Gobiernu, un escepcional documentu de la visión indíxena de la Conquista d'América, afayáu en 1908.

El rei don Sebastián I de Portugal, qu'a pesar de morrer en Alcazarquivir, xunto a otros dos reis (esti musulmanes), "remaneció" na figura d'un pasteleru de Madrigal y permaneció siempres vivu y eternamente nuevu nel imaxinariu popular, como los héroes homéricos o'l Che Guevara nel sieglu XX (ensin escaecenos d'héroes populares como Elvis Presley, Marilyn Monroe, James Dean, Jim Morrison o John Lennon).

No esterno, los imperios europeos buscaron ampliar los sos dominios territoriales. España construyó un Imperiu n'América. Portugal y Holanda fundaron factoríes, nucleos de futures ciudaes, en diversos puntos costeros tremaos por tol mapa terrestre. Francia ya Inglaterra intentaron entrar na India, de la que fundaben colonies no que dempués van ser Estaos Xuníos y Canadá. El bracéu pol complexu mapa de políticu européu foi incesante, foliando les enerxíes sociales estrayíes al traviés de los impuestos en cruentes conflagraciones que'l so fin podía ser el predominiu dinásticu, relixosu o'l caltenimientu o'l discutiniu de la hexemonía continental, na que s'asocedieron España y Francia, cola irrupción llocal de potencies locales (Dinamarca, Suecia, Polonia...). Los escenarios de les conflagraciones europees fueron preferentemente los atomizaos espacios políticos de la península italiana y Europa Central, surdiendo nésta les potencies rivales d'Austria y Prusia, que'l so futuru nun se va resolver hasta bien entrada la Edá Contemporánea.

Frente a esto, xeneróse una crisis nes vieyes estructures supranacionales. La Ilesia católica foi incapaz de caltener xunida a Europa sol so dominiu anque los Estaos Pontificios subsistieron con una influencia incomparablemente cimera al so pesu temporal, y el Sacru Imperiu Romanu Xermánicu, dempués del atayáu intentu por restauralo de Carlos V, foi práuticamente desmanteláu pol Tratáu de Westfalia de 1648. L'Imperiu siguió esistiendo teóricamente hasta 1806, pero nos fechos nun yera más qu'una presencia nominal nel mapa internacional, ensin poder efectivu.

El Rei morrió, ¡viva'l Rei!

Esta espresión, que garantizaba la continuidá de la monarquía hereditaria, ye tamién un niciu de les llendes del Estáu que pretende construyise por una monarquía con aspiraciones absolutistes.^[15] En toles civilizaciones, el momentu de la muerte de los reis (o la so agonía, o la so falta de socesión) dio históricamente orixe a problemes socesorios, ya inclusive guerres.

El condottiero Bartolomeo Colleoni, con xestu adustu contempla Venecia dende'l so caballu nel famosu bronce de Verrocchio. Los exércitos mercenarios, verdaderes empreses empobinaes con criterios protocapitalistas, arrendar al meyor postor na Italia del Renacimientu. La caballería medieval quedaba pa los exercicios lliterarios.

Guerrero xaponés fotografiáu por Felice Beatu na década de 1860. Tres una primer apertura, qu'incluyó la evanxelización hispanu-portuguesa, Xapón cerrar a tou tipu de contactos colos estranxeros en 1641 cola política sakoku (cola mínima esceición de la importación de llibros y el consentimientu d'intercambios colos holandeses de la islla artificial de Dejima), y siguió considerando les armes de fueu como bárbares y primitives, prefiriendo les tradicionales del samurái hasta la restauración Meiji del sieglu XIX.

La posibilidá de dar muerte al rei yera un fechu inda más grave, y la lesa maxestá sancionada cola peor de les condenes (el supliciu de los regicidas como Ravaillac yera particularmente doliosu). La mera considerancia d'esi argumentu na ficción garantizaba l'interés de les truculentas traxedies de Shakespeare, nes que l'usurpador atopa'l so merecíu castigu (Hamlet o Macbeth) sobremanera na corte de Sabela I d'Inglaterra, siempres vixilante contra reales o imaxinaries combalechadures contra la so vida.

Na mayor parte de les cultures, dar muerte al rei taba acutáu como muncho a los enfrentamientos caballerescos con otru rei nel campu de batalla (por casu, a pesar de dellos detalles ruines, el fratricidiu d'Enrique de Trastamara sobre Pedru I el cruel), cosa que na Edá Moderna raramente producíase pos nun solíen arriesgase (la muerte d'Enrique II de Francia nun tornéu entra dientro de los accidentes deportivos, y l'apresamientu na batalla de Pavía de Francisco I, que se quexaba de que Carlos V nun entrara en tema personalmente con él, ye daqué escepcional). Por eso impactó tanto a toa Europa la temprana muerte de Sebastián I de Portugal na batalla de Alcazarquivir. Esti fechu amás, tuvo nel orixe de la decadencia portuguesa (l'exércitu quedó destruyíu y el so tíu Felipe II impúnxose como herederu incorporando'l reinu a la Monarquía Hispánica, que desperdició lo meyor de la flota na Armada Invencible y enfrentó l'imperiu colonial a la rampiña de los sos enemigos ingleses y holandeses). Tamién foi l'orixe d'un percuriosu movimientu social, el sebastianismo, bien popular ente los llabradores y clases baxes, que reivindicaba la so presencia oculta y la so mesiánica vuelta. Un movimientu idénticu tuvo llugar en Rusia, onde dacuando apaecíen falsos Dimitris reclamando ser el zarevitch herederu d'Iván el Tarrecible. Estos movimientos (similares a otros movimientos milenaristes o mesiánicos, como los asociaos al imán ocultu na relixón islámica) acoyíen tou tipu de reivindicaciones populares qu'aprovechaben la oportunidá d'espresase n'asociación con un conceutu idealizáu de la monarquía paternalista. Yera difícil concebir que de la sagrada figura d'un rei pudiera realizar actos de tiranía. Toa tiranía atribuyir a los malos conseyeros, o al secuestru de la voluntá del rei (la lleenda de La mázcara de fierro). Los valíos son les figures más odiaes. Na Edá Moderna la discrepancia más atrevida solía ser el berru Viva'l rei y muerra el mal gobiernu. N'otres civilizaciones, optar por dixebrar radicalmente la figura del gobernante de derechu, que pasa a ser una figura namái decorativa (el Califa nel Islam y el Emperador en Xapón) y el gobernante ello ye que que pasa tamién a ser hereditariu y solemnizarse (el sultán otomanu o'l shōgun en Xapón)

La rindición de Breda o Les Llances, de Velázquez, 1636. Unu de los episodios gloriosos que se celebraben nel Salón de Reinos del Palaciu del Bon Retiru de Madrid.^[16] Los tercios d'Ambrosio de Spínola, qu'exhiben enhiestas los sos piques, consiguieron desallugar de la plaza fortificada que s'aldovina fumienta al fondu, a les tropes holandeses de Justino de Nassau, n'unu de los últimos trunfos de les armes españoles, empuestes a la fin de la so hexemonía.

Maqueta de la Citadelle de Lille (1667). Louis le Grand la voulut, Vauban la dessina, Simon Vollant l'édifia (Lluis XIV querer, Vauban diseñar y Simon Vollant edificar). Unu de los exemplos más acabaos de les fortificaciones contra l'artillería, que superaben el conceutu medieval de muralla (fosos y murios almenados qu'arrodiaben una ciudá, con cubos o torres a intervalos regulares) por una atélite xeometría (qu'empezó llamándose "traza italiana") a la que s'añader baluartes avanzaos y contramedidas pa les mines qu'escavaben los zapadores asaltantes.

Lo que ye una gran novedá de la Europa de la Edá Moderna ye convertir la muerte del rei en daqué teorizable, entroncándolo cola Antigüedá clásica. El tiranicidio xustificar pol padre Mariana, de la Escuela de Salamanca, nun llibru^[17] que dedicó a la instrucción del futuru Felipe III, y que foi llargamente sopelexáu más fuera que dientro d'España, utilizándose los sos argumentos na xustificación de la rebelión de los Países Baxos y más palantre inclusive, nos dos grandes revoluciones del sieglu XVIII (americana y francesa), que siempres punxeron bon cuidu de legitimarse por oposición a la perda de llexitimidá del rei contra'l que se remonten, d'una manera non tan distinta a como vasallos y señores feudales aplicábense recíprocamente'l conceutu de traidoría. Nel himnu d'Holanda, Guillermo d'Orange diz: "al rei d'España siempres honré" - Dean Koning van Hispanje/ Heb ik altijd geëerd, y los revolucionarios americanos dediquen tola primer parte de la so Declaración d'Independencia a convencer al mundu de que nun-yos queda otra salida.

El respetu sacral qu'a la figura de los reis guardar n'Europa nun s'aplicaba polos conquistadores a los caciques, reis o emperadores americanos, toos ellos consideraos polos europeos como «indíxenes paganos», que la so soberanía podía ser aldericada solo con que se negaren a atender el Requerimientu. Asina nun hubo mayor inconveniente en extorsionar, torturar y matar a Hatuey, Atahualpa y Moctezuma (menos inda n'encalorar les revueltes posteriores a la conquista, inclusive en feches tan tardíes como la de Túpac Amaru II, qu'enllaza yá colos berros de la independencia americana). Pero andando'l tiempu tamién el vieyu continente guardó dalgunos regicidios notables, como los de Guillermo d'Orange, Enrique III y Enrique IV de Francia, a manes de fanáticos, y los xudiciales de María Estuardo y Carlos I d'Inglaterra. Cuando la guillotina caya sobre Lluis XVI, la Edá Moderna yá terminaría, comprobándose que'l sangre azul ye igual que cualesquier otra.

N'América les revoluciones independentistes qu'empezaron en 1776 cola sulevación de les trece colonies britániques que dieron orixe a los Estaos Xuníos y estendióse cola Guerra d'Independencia Hispanoamericana (1809-1824), que dieron orixe a les primeres naciones llatinoamericanes, fundieron la idea d'independencia cola oposición radical a la monarquía y el derechu al regicidio. La resultancia foi l'apaición d'una cantidá de repúbliques ensin precedente na Historia Universal.

Revolución militar

Tamién l'arte militar esperimentó fondos cambeos, que fueron correlativos a los cambeos políticos que se vivíen nesi tiempu. La introducción de les armes de fueu marcó'l final de la dómina de los caballeros feudales, y l'entamu del predominiu de la infantería. Anque los primeros usos de la pólvora fueron en China, el so emplegu militar foi fundamentalmente européu mientres la Edá Moderna. El códigu del honor del caballeru medieval vía les armes de fueu como un insultu a la valentía, que dexaba ablayar al meyor caballeru pol más ruin villanu mercenariu, pero la so aceptación, desenvolvimientu y sofisticación n'Europa ye una de les claves de la so espansión mientres la Edá Moderna. Los cambeos sociales que produció nel so interior terminaron, paradóxicamente, incluyendo'l so usu nos duelos por honor.

La batalla de Lepanto, vista por Veronés, ye un tracamundiu de galeres que se embisten tres el duelu artilleru, que la so suerte decidir nel planu celestial, pola intercesión ante la Virxe María de los santos patrones de cada miembru de la Santa Lliga (pol papa, coles llaves del reinu de los cielos, Pedro; por España, con equipu de pelegrín, Santiago; por Xénova, con corona y espada, Catalina; y por Venecia, col so lleón, Marcos).

Yá la Guerra de los Cien Años supunxera una humildación de la nobleza francesa frente a los arqueros ingleses, pero foi l'artillería, que s'esperimentó nes últimes fases de la Reconquista (paez ser que los defensores musulmanes usar en tomar de Borrina nel sieglu XIII, y los cristianos dende la dómina d'Alfonsu XI), la que va demostrar ser l'arma decisiva, que'l so costu, inasumible por nengún noble particular, solo podía ser sufragáu polos crecientes recursos de les monarquíes autoritaries, colo que l'exércitu modernu va pasar a ser unu de los sos atributos. La Guerra de Granada va ser decisiva pa la conformanza d'una unidá militar complexa y bien articulada: los tercios, que se van probar exitosamente n'Italia sol mandu del Gran Capitán frente a los exércitos franceses, de la que se internacionalizan con mercenarios de toles nacionalidaes. Los suizos y los lansquenetes alemanes van ser los más afamaos. Per primer vegada dende l'Imperiu romanu, les guerres europees llibrar con una visión estratéxica continental que ponía al so serviciu crecientes aparatos estatales: yera mayor proeza "poner una pica en Flandes" dende'l puntu de vista económicu que dende'l puramente tácticu, y les batalles diplomátiques nun fueron menos decisives que les reales pa cerrar o caltener abiertu'l llamáu camín español.^[18]

L'Armada Invencible partiendo del puertu de Ferrol. La teunoloxía naval d'élite europea bater na canal de la Mancha, prevaleciendo la inglesa sobre la española (que dende 1580 incluyía tamién a la portuguesa, esto ye, a les dueñes de los dos metaes del mundu dende'l Tratáu de Tordesillas). Nenguna marina extraeuropea pudo competir hasta la Guerra Ruso-Xaponesa de 1905: la famosa flota china del sieglu XV dirixida por Zheng He nun tuvo continuidá.

Coles mesmes, la inxeniería tuvo gran adelantu, perfeccionando una nueva táctica de defensa: el bastión. Impulsaos pol desafíu de los artilleros, inxenieros militares ente los que s'atopaba'l mesmu Leonardo da Vinci entablan con ellos una carrera d'armamentos que nun paró hasta'l sieglu XXI.

De resultes, les campañes medievales, enfrentamientos de huestes reclutadas polos llazos del vasallaxe tresformar en verdaderes guerres d'asediu y gastadura del enemigu, utilizando tropes profesionales, mercenaries, lo qu'en parte esplica la enorme crueldá creciente de los conflictos hasta'l sieglu XVII. Pal sieglu XVIII, les guerres, sometíes a métodu y cálculu académicu, esperimentaron un notable cambéu, tresformándose en campañes acaldaes, voluntariamente llindaes y con refeches maniobres, onde los xenerales arriesgaben pocu y curiaben enforma a les sos tropes (famosu foi nello'l rei sarxentu, Federico Guillermu I de Prusia). Los uniformes, les banderes y la música militar se codifican de forma esquisita (l'himnu y la bandera d'España provienen d'esta dómina). Esti esquema rexiría los campos de batalla europeos hasta la llegada de Napoleón Bonaparte, primer xeneral qu'aprovechó a gran esguila'l reclutamiento masivu productu del serviciu militar obligatoriu o nación n'armes, inorando los rangos aristocráticos que nos exércitos de les monarquíes absolutes acutaben los puestos direutivos a xente de non probada valía, ente que para él «cada soldáu lleva na so mochila'l cayáu de mariscal». Pero eso foi yá nun periodu históricu distintu, la Edá Contemporánea, nel que, tres l'intentu de bloquéu continental contra la industria inglés y les teorizaciones de Clausewitz, terminará falándose de la guerra total, un conceutu ayenu al periodu de la Edá Moderna, en que la vida económico y social siguía en bona parte ayena a les batalles.

La guerra naval

Confucio presenta al neñu-Buda a Lao Tse, nuna singular recreación pictórica de dómina Qing. Mientres l'islam y cristianismu espandir en conflictu pela mayor parte del mundu, el budismu consiguiera enllantase con fuercia en Estremu Oriente, en cada casu sobre un sustratu distintu (en China y Xapón, les relixones tradicionales, confucionismo y shinto, n'Indochina, el hinduismu); coles mesmes, na so India natal, los mogoles musulmanes y el hinduismu justificador del sistema social de castes facer práuticamente sumir.

La guerra naval conoz un saltu cualitativu cola incorporación de l'artillería y de les meyores téuniques de la navegación. La capacidá de maniobra rápida y abordaxe de la propulsión a remu (inda útil en 1571 en Lepanto) va quedar obsoleta, en beneficiu de la planificación estratéxica nun escenariu planetariu, onde flotes oceániques lleven la presencia militar a distancies enormes con una axilidá creciente. «La mayor ocasión que vieron los sieglos», como la calificó Cervantes, qu'ellí perdió la so manzorga (pa mayor gloria de la derecha), significó de fechu el caltenimientu del statu quo nel Mediterraneu: l'oriental pa los turcos y l'occidental pa los españoles, pero'l conxuntu del Mare Nostrum perdiera yá'l so centralidad en beneficiu del Atlánticu. Hasta la derrota de l'Armada Invencible (1588) naide desafiaba la hexemonía naval hispanu-portuguesa más allá d'enfrentamientos irregulares (el holandeses méndigos del mar o los pirates berberiscos o ingleses, pocu importantes hasta'l sieglu XVII).

Bulda Exurge Apodere, Contra Errores Martine Lutheri et sequatium: contra los errores de Martín Lutero y los sos siguidores (15 de xunu de 1520), pola que'l papa Lleón X amenaciába-y cola excomunión si nun se retrataba de 41 puntos incluyíos nes sos famoses 95 tesis del 31 d'ochobre de 1517. Lutero quemó públicamente la bulda (10 d'avientu de 1520) y l'escomunión fíxose efectiva (3 de xineru de 1521). Cualesquier d'eses feches son afitaos pa la Edá Moderna, anque nun pasaríen de ser una disputa teolóxica si nun atoparen el terrible ecu que l'espardimientu de la imprenta dexó a los argumentos d'esi "escuru flaire", y nun s'acoyeren por una sociedá madura pa recibilos y unos axentes políticos dispuestos y capaces d'aprovechar el so potencial.

Consciente de tener un imperiu onde nun se ponía los sol, Felipe II ufiertó un pagu fabulosu a quien-y ufiertara un reló mecánicu que dexara a los sos barcos calcular con precisión la llargor cartográficu, cosa que nun se consiguió hasta'l sieglu XIX; pero aquel día el meridianu cero yera'l de Greenwich y non el de Cádiz nin el de París, a pesar del esfuerciu científicu que supunxo'l Sistema Métricu Decimal. La batalla de Trafalgar (1805) vieno sancionar indiscutiblemente la hexemonía marítima qu'Inglaterra yá había alcanzáu, siquier dende la Guerra de Socesión española, que-y apurrió Xibraltar y Menorca, amás de ventayes comerciales n'América (1714). Escaecíu quedaba la repartida hemisférica del mundu ente españoles y portugueses (Tratáu de Tordesillas, 1494) y que provocara l'enoxu de Francisco I de Francia, que pidió que-y enseñaren la clausa del testamentu d'Adán que prevía tal cosa. Entrín y non, los montes ibéricos del esguil d'Estrabón (que cruciaba la península ensin tocar el suelu) convirtiérense en tablones de barcu o en talles de santos (destinos pa los que s'escoyíen les pieces más escoyíes), lo que tuvo decisives consecuencies económiques y ecolóxiques: dizse que bona parte de los sedimentos depositaos nel Delta del Ebro deber a la deforestación del Pirinéu na Edá Moderna.

La orfebrería sagrada americana, como ésta de la cultura Muiscas, onde apaez la barca ritual que va somorguiar ufriendes nun llagu, escitó de tal manera la enganía d'oru de los conquistadores que creó la lleenda d'El Dorado. Ye descomanadamente simbólicu que'l destín de la mayor parte de la producción artística precolombina fuera'l saquéu y la fundición en monedes, que circulando de Sevilla a Xénova o Amberes camudaron pa siempres la economía mundial. Na antigüedá, una profanación asemeyada atribuyir a Xerxes, que tresformó l'oru de Babilonia n'arqueros (los numismáticos y los de verdá).

Mezquita del Xa Abbas I el grande, del imperiu persa safávida en Isfahán, Irán. Nesti casu, l'impresionante pórticu acueye a los chiítes.

Les Misiones Xesuítiques n'América del Sur establecieron un sistema teocráticu-guaraní de tipu igualitariu que foi mentáu como antecedente de les idees socialistes.

La relixón

Como probaben les herejíes urbanes medievales reprimíes pola Inquisición y la Orde Dominicana, la Ilesia católica atópase en conflictu cola nueva vida urbana, y mirara los sos tresformamientos con reticencia, anque tamién demostró una gran capacidá d'asimilación de los elementos disolventes (Orde Franciscana y devotio moderna de Tomás de Kempis). Nel sieglu XIV viviera la Cautividá d'Avignon y el Cisma d'Occidente, y nel XV vivió un procesu de miedra del poder temporal. Exemplos de papes mundanos fueron, por casu, Alexandru VI y Xuliu II, esti postreru moteyáu, y non ensin razón, el Papa guerreru». Pa financiase, recurrió de manera cada vez más escandalosa a la venta d'indulxencies, lo qu'escitó les protestes de John Wycliff, Jan Hus y Martín Lutero. Esti postreru, cuando la Ilesia llamar a sometese, refugó, señalando que la única fonte d'autoridá yeren les Sagraes Escritures. Yera esta una nueva visión de la rellación ente l'home y Dios, personalista ya intimista, más acorde colos valores de la modernidá y bien distinta a la idea social y comuñal de la relixón que tenía los catolicismu medieval. Ente los numberosos siguidores de Lutero nun foi posible la uniformidá (la interpretación llibre de la Biblia y la negación d'autoridá entemedia ente Dios y l'home lo hicíeron imposible), y asina Ulrico Zwinglio, Xuan Calvino o John Knox, fundaron ilesies reformaes que s'espandieron xeográficamente convirtiendo a Europa nun conglomeráu de persones con creencies munches vegaes contradictories. Propúnxose^[19] que'l calvinismu y la doctrina de la predestinación son posiblemente una contribución esencial a la conformanza del espíritu burgués capitalista, al aponderar el trabayu y el trunfu personal. Sicasí, nun ye imposible atopar una versión católica del mesmu espíritu, como foi'l xansenismu; lo qu'abondaría na tesis materialista de que más qu'una determinación ideolóxica fueron les distintes condiciones de la estructura económica del norte y el sur d'Europa les qu'influyeron na so diverxente historia a lo llargo de la Edá Moderna.

La Ilesia católica reaccionó tardíamente, a finales del sieglu XVI, imponiendo una serie de cambeos internos nel Concilio de Trento (1545-1563). Los principales esponentes d'esta reforma fueron Inaciu de Loyola y la Compañía de Xesús. Sicasí, polo xeneral nun pudo tornar a la fe católica a numberoses naciones reformaes. Polo xeneral, l'Alemaña del norte, Escandinavia y Gran Bretaña yá nun volvieron al catolicismu, ente que Francia aldericar mientres años de conflictos internos por causa relixosa, hasta qu'en 1685 Lluis XIV revocó'l Edictu de Nantes, que garantizaba la tolerancia católica escontra los hugonotes, y espulsar. L'ésitu de la Contrarreforma dar na Europa danubiana, l'Alemaña del sur y Polonia. Irlanda, les penínsules ibérica y itálica, amás de los acabante conquistar dominios ultramarinos españoles n'América, permanecieron católicos.

Tou esto asocedió metanes un fuerte periodu de guerres de relixón: n'Alemaña, los príncipes católicos sofitar en Carlos V contra los príncipes protestantes, de la que surdíen movimientos sociales como la guerra de los llabradores o los anabaptistes, escorríos sangrientamente por dambos bandos, cola bendición espresa tantu del papa como de Lutero; en Francia, la non menos violenta Matanza de San Bartolomé (1572) foi solo un episodiu del so particular y enllargada serie de guerres de relixón, nes que la distintos grupos sociales encuadrar en bandos nobiliarios con opuestes pretensiones polítiques, dinástiques y aliances esteriores; la Guerra de los Ochenta Años que supón la separación de los Países Baxos nun norte protestante y un sur católicu; na so última fase (tres una Tregua de los dolce años) simultánea a la Guerra de los Trenta Años (1614-1648) nel Sacru Imperiu, que terminó tresformándose nun conflictu européu xeneralizáu.

La espansión europea significó la desapaición o sumisión de munches relixones indíxenes nos territorios ocupaos polos europeos. Escepcionalmente, surdió nel norte de la India una nueva relixón: el sikhismu.

N'América Llatina el catolicismu foi impuestu como relixón práuticamente esclusiva siguiendo los lineamientos de la Contrarreforma, pero coles mesmes les antigües relixones y creencies precolombines y africanes reprimíes, remanecieron combinando les sos creencies col cristianismu por aciu el sincretismu relixosu. Un exemplu d'ello ye la fusión de cultos como'l de la Pachamama y la Virxe María na rexón andina y la presencia de los orishás de la relixón yoruba na santería y el candomblé. El catolicismu llatinoamericanu, especialmente nes sos aguaes más amestaes a les cultures de los pueblos orixinarios y afroamericanos, dio empiezu a nuevos enfoques ante los derechos humanos, la naturaleza, la igualdá social y el republicanismu, algamando espresiones destacaes en casos como'l de Bartolomé de las Casas y les Misiones Xesuítiques.

La otra gran relixón n'espansión, l'islam, nun tuvo una separación d'autoridaes civiles y relixoses, lo que nun significa necesariamente un mayor fundamentalismu, y la prueba fueren los periodos de tolerancia y gran intercambiu cultural de la Edá Media. Los Imperios Turcu, Safávida o Mogol nun fueron menos, sinón más tolerantes en materia relixoso que la Monarquía católica o la Xinebra de Xuan Calvino, y el Mediterraneu Oriental (Balcanes incluyíos) foi mientres tola Edá Moderna una diversidá étnica y relixosa qu'acoyó la diáspora sefardina de forma equivalente a como lo fixo Ámsterdam. Sicasí, na Europa cristiana'l humanismu renacentista (en principiu, la simple reivindicación de los studia humanitatis frente a la teoloxía) va acentuando la separación de los ámbitos relixosu y llaicu.

El erasmismu o conceutos como la llibertá de conciencia non solo dan llugar a otres relixones (protestantismu), sinón a nueves postures del home ante la naturaleza, como la dulda cartesiana, el racionalismu y l'empirismu. Bien distintos ente sigo, la indiferencia relixosa, los llibertíns, la masonería, el panteísmu, el agnosticismu y el ateísmu van empezar a ser consideraes como postures imaxinables –anque de nenguna manera toleraes– y adquirieron pasu ente pasu aceptación a midida que trascurriera la Edá Moderna. La trayeutoria personal ya intelectual de Voltaire va significar un referente que va quedar fitu nel espíritu enciclopedista. La descristianización amestada a la Revolución francesa va faer posible nun efímeru episodiu un cultu secular a la Diosa Razón, so un calendariu revolucionariu priváu de toa buelga llitúrxica.

El Leviathan, de Thomas Hobbes, ye una xustificación del absolutismu frente a la Revolución Inglesa, pero la so argumentación ye dafechu secular, al contrariu de la de Bossuet, que simultáneamente ta defendiendo la teoría del derechu divín de los reis. La bisarma que puede exercer ensin llendes el so poder facer porque'l cuerpu social (del que cada individuu ye una célula, como apaez nel grabáu) vénce-y el poder, porque retenelo cada unu pa sigo nun estáu de naturaleza solo llevaría a la guerra de toos contra toos. La espresión Homo homini lupus (l'home ye un llobu pal home), que paez nun ser so anque se suel atribuyir a Hobbes, espresar perbién.

Sacrificiu azteca, Códiz Mendoza. El contautu coles cultures americanes apurrió argumentos pa dambes partes n'alderiques como'l de la Xunta de Burgos de 1512 o la Xunta de Valladolid de 1551 en que sobresalieron Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda: los indíxenes ¿yeren suxetos a una esclavitú natural o merecíen ser trataos como iguales, nun precoz conceutu de derechos humanos? Equí vese costumes que dende un puntu de vista aristotélicu puden calificase d'antinaturales y una arquiteutura tan civilizada que causaba plasmu a unos conquistadores que comparaben Tenochtitlan con Venecia. La humanidá de los indios (cola so correspondiente alma inmortal suxeta a salvación y por tanto, a la mediación de la Ilesia) quedó establecida pola bulda Sublimis Deus en 1537. Les lleis d'Indies fueron la respuesta per parte d'una monarquía que, amás d'escupulicios morales, intentaba evitar l'escesivu poder d'unos encomenderos demasiáu llonxanos y garantizase jurídicamente el dominiu temporal y el patronatu regio que les buldes alexandrines dábenlu en cuenta de la evanxelización.

El cambista y la so muyer, Quentin Massys, 1515. La eficaz conxunción de metales preciosos y documentos escritos revolucionó la economía mundial y los conceutos xurídicos; terminó eslleiendo les rellaciones sociales feudales. Sicasí, esti cuadru tien una llectura bien distinta: la muyer ta consultando un llibru relixosu, y dulda de la llegalidá teolóxica de les transaiciones del so home: el despreciu social poles actividaes financieres, qu'incluyía los barruntu de criptojudaísmo en sociedaes como la española, y la persecución llegal del arriquecimientu, significaben la pervivencia del mundu feudal, en que la renta y el privilexu son los procedimientos socialmente aceptables de la posición social elevada. Mientres el trabayu siga siendo un castigu divín, el interés tenga de camuflase con tou tipu d'escuses y el preciu xustu daqué a aldericar col confesor, el trunfu del capitalismu va haber d'esperar. Los navegantes holandeses y británicos van desenvolver un sistema de seguros pa racionalizar económicamente les sos ventureres actividaes; simultáneamente los españoles, con toa lóxica, prefieren la doble proteición que-yos ufierta la monopolística y bien armada flota d'Indies y la divina providencia: el dineru que nun empleguen en seguros, estrayer n'impuestos obligatorios y en "voluntarios" donativos a les instituciones relixoses (llimosnes, fundaciones piadoses, dotes pa ingresar a les sos fíes en conventos, mandes testamentaries). La opinión qu'amenaría un comerciante pocu piadosu ye bono d'imaxinar.

Castigo a un esclavu en Brasil, por Jean-Baptiste Debret (circa 1800). La espansión colonial d'Europa xeneralizó la esclavitú nes colonies y entamó, cola imprescindible collaboración de les élites europees (tanto católiques como protestantes), americanes (incluyendo a los criollos) y africanes (tanto subsaḥarianes como islámiques), el tráficu d'esclavos como unu de los negocios más codalosos del periodu, con Liverpool como'l mayor puertu esclavista del mundu. Paradóxicamente, unu de los impulsores intelectuales de la aprehensión de negros n'África pa treslladalos como esclavos a América foi'l mesmu flaire Bartolomé de las Casas, que d'esta miente pretendía lliberar a los indíxenes americanos del inhumanu tratu que taben sufriendo. Consideraba primeramente que la naturaleza del amerindiu yera más débil, y la del africanu más fuerte, amás de les razones teolóxiques que confluyíen na distinta esposición al evanxeliu del Nuevu y del Vieyu Mundu. Interesaos argumentos, más propios de los sos opositores na Xunta de Valladolid, que demuestren que realmente las Casas nun taba tan alloñáu del mundu cultural neoescolástico y neoaristotélico del que provenía. Darréu penóse d'aquella idea y desenvolvió un pensamientu más ampliu de los derechos elementales de tolos seres humanos.

Reconstrucción de la propuesta de Sellu de los Estaos Xuníos fecha por Benjamin Franklin. La rebelión contra los tiranos ye obediencia a Dios, ilustráu pol episodiu bíblicu del mar Roxu. En 1776, la población de les trece colonies britániques n'América del Norte, empecipió la Revolución Americana sobre la base de conceutos políticos que significaben un cambéu radical: independencia, derechos humanos (magar non pa toos, los esclavos negros taben escluyíos), federalismu, constitución, república, basaos nos postulaos de la Ilustración llevaos a les sos conclusiones. Dellos autores americanos^[20] postulen la tesis, revesosa por otros,^[21] de que les práutiques polítiques de la Confederación Iroquesa (Haudenosaunee) —la so Gran Llei de la Paz— foi «inspiración direuta de la constitución estauxunidense».^[20] La embaxada de Franklin en París probó la simpatía con que los Estaos Xuníos fueron acoyíos pola opinión ilustrada (non solo la francesa, tamién ingleses como Burke), almirada ante la demostración empírica de les teoríes rousseaunianas del "bon xavaz", que se taba convirtiendo nuna arguyosa "nueva Roma" poblada d'águiles y cincinatos (símbolos refugaos por el mesmu Franklin y otros americanos pertenecientes a l'ala progresista de la revolución).^[22]

Con un modelu iconográfico bien común, Elias Hille pinta en 1596 a la familia Friedrich, un fabricante de cristal de Bohemia. Amuesa l'ideal social de familia nuclear: numberosa (tantu en muertes, acechantes na calavera del Gólgota, como en nacencies), xerarquizada, sumisa a los valores relixosos, sexuada y comprometida col so destín futuru dende la infancia. En tou ello, poques diferencies cola familia estensa, de clanes, qu'entamaba la sociedá entera como un conxuntu de llazos familiares; pero la sociedá moderna xenera nueves mires a los individuos, que cada vez más basen la so posición social nos sos llogros personales. Cuando nun importe l'orixe familiar sinón lo que cada unu ye por sigo mesmu, terminaríase la sociedá preindustrial. Per otru llau, la llibertá de testar, la vinculación de los patrimonios familiares (mayoralgu) o la repartida forzosa ente los fíos (la llexítima), suponen distintos sistemes d'heriedu que, sumaos a los distintos rexímenes matrimoniales (dote o'l so contrariu, el preciu de la novia; sociedá de gananciales, separación de bienes, toos ellos coneutaos col papel social de la muyer), constitúin una parte bien importante de les condiciones xurídiques que favorecen o enzanquen, según el casu, y en combinación con bien distintos factores económicos sociales ya ideolóxicos (incluyendo los relixosos) l'acumuladura orixinaria de capital necesaria pal surdimientu del capitalismu.

El derechu y el conceutu del home en sociedá.

Tres el Tratáu de Westfalia, la relixón dexó de ser invocada como la causa de les guerres n'Europa, imponiéndose'l pragmatismu de les rellaciones internacionales qu'invoquen intereses más secularizados pa elles, como reclamara Nicolás Maquiavelo nel so famosu tratáu El Príncipe. Esta obra pa dalgunos marca l'empiezu de la modernidá, y el so cercu foi siguida polos fundadores del derechu de xentes, l'holandés Hugo Grotius o, dende un puntu de vista opuestu, la neoescolástica Escuela de Salamanca.

La supuesta incapacidá (aldericada yá na dómina) de les civilizaciones non occidentales p'afaese a los conceutos xurídicos que conducen o s'identifiquen cola modernidá (propiedá, seguridá xurídica, estáu de derechu) ye una de les cuestiones más interesantes de la historia comparada de les civilizaciones (vease interpretaciones de la historia de China). Suel argumentase que detrás d'esa alegada predisposición occidental a la modernidá ta l'heriedu del Derechu Romanu, el derechu consuetudinario xermánicu o'l humanismu cristianu; pero los mesmos heriedos puede reclamar l'Absolutismu del Antiguu Réxime, la Inquisición y los sistemes xudiciales comunes en tolos países mientres la Edá Moderna, qu'incluyíen la tortura y les pruebes diabóliques ensin respetu a la presunción d'inocencia. En sentíu contrariu señalóse l'atrasu causáu pol colonialismu européu nes sociedaes d'América Llatina y el Caribe, tamién pertenecientes a Occidente, según el desenvolvimientu de sociedaes modernes non occidentales como Xapón, China y otros países del este asiáticu. Ciertu o non, y anque puedan buscase munchos precedentes (notablemente Ibn Jaldún y otros avanzaos analistes sociales del mundu islámicu dende'l sieglu XIV), la realidá histórica señala que foi na revolucionaria Inglaterra del sieglu XVII, coles contradictories concepciones de Thomas Hobbes y John Locke, onde s'abrir la cuestión de la naturaleza de les rellaciones sociales qu'a partir d'esi momentu van demostrar nel mundu européu la so eficacia non namái teórica, sinón la so implicación col desenvolvimientu social y el cambéu políticu: igualmente demuestra la so capacidá d'estensión y andada, al ser retomada en Francia por Montesquieu y Rousseau, comparada coles orixinales cultures polítiques de les sociedaes precolombines (Confederación Iroquesa), sintetizada y realizada polos revolucionarios americanos na nueva era histórica abierta en 1776. La naturaleza del home y la so condición d'animal social, que s'empecipiara na filosofía griega, nun fuera ayena al pensamientu medieval, pero'l so remanecimientu como puntu central del mesmu espíritu de la Edá Moderna ye dafechu propiu d'esta dómina, y el so alderique intelectual amenar en parte pol impautu de la diversidá cultural amosada polos descubrimientos y el so aviesu cruel (colonialismu, tráficu d'esclavos) dando orixe a productos intelectuales como'l mitu del bon xavaz o los hispánicos discutinios de la guerra a los naturales y de los xustos títulos del dominiu sobre América.

Mientres la Edá Moderna Europa la esclavitú pasó a tener una función dafechu distinta de la que tuviera n'otres dómines históriques. Anque nun foi la forma de producción dominante (papel que cumplió namái na Grecia y Roma clásiques^[23]), pasó a ser unu de los sistemes centrales de trabayu na periferia de la economía-mundo,^[24] fechu que llevó a establecer al tráficu d'esclavos como unu de los negocios más codalosos del periodu. Tres el so cuestionamiento intelectual por dalgunos de los revolucionarios franceses (por casu Robespierre), y los primeros movimientos emancipatorios (destacadamente la revolución d'Haití, liderada por Toussaint Louverture), a empiezos del sieglu XIX Gran Bretaña y les naciones hispanoamericanes acabante independizar d'España (con cierta confluencia d'intereses con aquella), entamaron l'abolición de la esclavitú que llegaría a cubrir práuticamente la totalidá del mundu nel cursu de la centuria. El movimientu faltaba enforma de ser puramente altruista o obedecer a alegaos principios cristianos: respuende a la nueva lóxica del sistema capitalista industrial, y amás dexó a la Royal Navy (armada británica) convertise nuna suerte de policía oceánicu, con capacidá d'inspeccionar los barcos a la so conveniencia, función que taba en condiciones de cumplir una vegada que se convirtiera en "taller del mundu" gracies a la Revolución industrial y suprimió a les sos flotes competidores en Trafalgar.

Una visión más idealista de la posibilidá de formación d'una sociedá perfecta, pero non nun paraísu escatolóxicu, sinón realmente na tierra, foi la qu'apurrió un nuevu xéneru lliterariu surdíu escontra aproximao 1500 y tamién amenáu pol descubrimientu que los europeos fixeron n'América: la Utopía, títulu d'una novela de Tomás Moro, y nel que pueden encuadrase autores de la talla d'Erasmu de Rotterdam (Aponderamientu de la llocura), Tomás Campanella (La ciudá del sol) y el Inca Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales).

Les consecuencies que d'eso se derivaron nun teníen por qué dir necesariamente nel sentíu de fundar la doctrina de los derechos humanos, nin siquier na Europa protestante, bona parte d'ella sometida a sistemes más propios del Antiguu Réxime. Inclusive hai argumentos pa proponer que más cerca d'ello atopaba la oscurantista España, qu'amás d'acoyer (non ensin problemes) l'erasmismu, produció na so propia cortil el corpus llexislativu de les Lleis d'Indies, la defensa del indíxena de Bartolomé de las Casas o la famosa xustificación del tiranicidio yá citada, y caltuvo hasta'l sieglu XVII un equilibriu institucional ente rei y reinu, y de los distintos reinos ente sigo (vease Instituciones españoles del Antiguu Réxime), non demasiáu distintu al d'Inglaterra. Per otru llau, en Francia, pasar de la tolerancia pragmática de los politiques de la corte d'Enrique IV a la teorización del absolutismu más radical y completa, cola obra de Bossuet. Otra manera, n'América'l movimiento independentista entamar dende un entamu íntimamente rellacionáu cola doctrina de los derechos humanos y la democracia, anque la práutica política d'esi conceutu faltaba inda enforma de ser la contemporánea. Les Revoluciones Comuñeres como la que fuera liderada en 1735 en Paraguái por José d'Antequera y Castro sol lema: «La voluntá del común ye cimeru a la del propiu rei»^[25] fueron un tempranu precedente. La interrellación ente les revoluciones lliberales a unu y otru llau del Atlánticu foi definida como un movimientu d'ida y vuelta, y en siendo influyida pola Ilustración y desenvolvese endógenamente, la Independencia d'Estaos Xuníos va acabar convirtiéndose en modelu de llibertá política pa Europa y el restu d'América.

Les práutiques mercantiles, desenvueltes dende la Baxa Edá Media (feries, banca, préstamo, lletra de cambéu), sofisticáronse inda más cola nacencia de les finances públiques (delda pública, como los juros españoles) acostumaron a xuristes y confesores a enfrentase colos conceutos teológicamente esmucidizos de preciu y beneficiu (acomuñaos nun principiu al arriquecimientu y al pecáu d'usura, garantíes ideolóxiques del predominiu social de los privilexaos que basen la so riqueza non nel trabayu sinón na renta, y pasu ente pasu aceptaos) y diseñaron el conceutu d'obligación contractual o responsabilidá llindada. Nun ye fácil dicir cuál ye la hermana mayor: la sociedá civil o la sociedá mercantil (otra homónima ye la Societas Iesus, la Compañía de Xesús).

La familia y el so tratamientu xurídicu tamién esperimenten cambeos. La modernidá representa'l pasu de la familia estensa, patriarcal, a la familia nuclear, non necesariamente estable. El divorciu nun se convierte nuna práutica estendida, y tampoco ye orixinal de la Edá Moderna, pero la sonora separación d'Enrique VIII y Catalina d'Aragón estremaría Europa tanto como la Reforma. Argumentóse inclusive que los distintos rexímenes del matrimoniu y del heriedu, tanto como les distintes relixones van conformar distintes estratexes económiques y mentalidáes sociales de cara a la formación de la sociedá capitalista.

La Malinche y Hernán Cortés, nel Llenzu de Tlaxcala, Diego Muñoz Camargo, 1585. La sumisión de la muyer coincide equí cola sumisión d'un continente enteru, pero tamién demuestra cómo puede xugase un papel activu, inclusive determinante. N'otros casos, les muyeres podíen llegar a ocupar el poder, como reines o rexentes, circunstancia pocu común fora d'Europa.

Catalina de Erauso, la monxa alférez, representa una trayeutoria vital radicalmente distinta, pero non tan opuesta como podría paecer. Lo escepcional del so casu recuérdanos que la salida de los roles esperables: madre, monxa o prostituta, nun yera asumible socialmente.

==== La muyer Toles grandes civilizaciones de la Edá Moderna siguen el modelu patriarcal qu'acuta a la muyer a un papel subordináu y la invisibliliza ante la historia; pero la muyer nun ta ausente, nin de la sociedá nin de los documentos. Los llamaos estudios de xéneru o, más puramente, la Historia de la muyer tienen pal periodu de la Edá Moderna muncha xera por realizar. El papel de la muyer na civilización occidental foi de xuru más visible, y la so visibilidá histórica mayor, cuando l'azar y les lleis dinástiques dexáben-y el papel de reina o rexente. Anque la Edá Media dispunxera de muyeres nesa función (Teodora de Bizancio, Leonor d'Aquitania, Urraca de Lleón y Castiella), la historiografía solía tratales con una estraordinaria misoxinia. Sicasí, delles reines de la Edá Moderna fueron trataes con gran almiración (Sabela I de Castiella la católica, que foi inclusive propuesta pa beatificación, o Sabela I d'Inglaterra la reina virxe), anque bien ye ciertu que munches otres sufrieron la so inclusión en crueles estereotipos (Xuana la lloca, María la sangrienta d'Inglaterra, Cristina de Suecia, Catalina II de Rusia la grande) dalgunos d'ellos venceyaos a una llibertá de costumes no sexual que nos reis varones dar por supuesta. L'estereotipu de la muyer pacificadora (tan vieyu como la humanidá, como puede trate nel mitu del raptu de les sabines) tamién se vio escenificado nel so papel como prinda de paz ente dinastíes que les conduz al matrimoniu (Isabel de Valois a Felipe II d'España, Ana d'Habsburgu a Lluis XIII de Francia...) o na llamada Paz de les Dames. Lo escepcional son les muyeres a les que se concede un papel intelectual, dacuando venceyáu cola so posición escéntrica, bien les monxes (en camín de ser santa, como Teresa de Jesús o poeta, como Sor Juana Inés de la Cruz), bien les cortesanes venecianes (como Verónica Franco). Un casu paralelu son les geishes xaponeses, qu'a lo llargo de la edá moderna fueron suplantando a los varones qu'antes realizaben les funciones non evidentemente sexuales que les caractericen. En dalgún casu, la posición de subordinación d'una muyer quedaba superáu poles circunstancies p'adquirir un insospechado protagonismu individual, como asocedió con La Malinche, la esclava traductora-concubina azteca de Hernán Cortés.

Ensin perxuiciu d'esi enclín xeneral, la Edá Moderna rexistra delles civilizaciones y situaciones nes que les muyeres ocuparon un papel protagonista, como'l de la Confederación Iroquesa, onde esistía una división del poder políticu ente homes y muyeres, a resultes del cual los cinco naciones qu'integraben l'alianza taben gobernaes poles muyeres que yeren cabeza de cada cla.^[26] Dalgunos antropólogos analicen el casu como unu de los munchos y distintos exemplos de situaciones de lo que tradicionalmente llamábase matriarcáu y sostienen que solo anacrónicamente pueden entendese como un precoz feminismu.^[27] Otros autores describen una realidá más complexa, yá que ente los iroqueses el poder político-militar taba rigorosamente estremáu ente homes y muyeres, ocupando aquellos los cargos militares y estes los cargos políticos.^[28] Una situación favorable pal protagonismu femenín producir nes revoluciones lliberales, como la revolución francesa (na que delles muyeres pretendieron superar el papel social que-y les llindaba al poder informal de los salones de Madame Pompadour) o la Guerra d'Independencia Hispanoamericana na que delles muyeres ocuparon puestos decisivos como la Coronel Juana Azurduy nel Alto Perú.

Santa Prisca, Taxco, Méxicu. Les torres y fachaes de retorcigañada decoración y la promiente cúpula destaquen armónicamente sobre un conxuntu urbanu propiu de les ciudaes hispanoamericanes.

Ilesia de Paoay, islla de Luzón, Filipines. Con semeyances y diferencies, forma parte del mesmu mundu cultural que Santa Prisca de Taxco o San Pedro de Roma. Tal cosa fuera imposible antes de la Edá Moderna.

Catedral de San Basilio, Moscú, Rusia. Construyida ente 1551 y 1561, representa una evolución del arte bizantino, al igual que l'imperiu zarista quería ser una Nueva Roma dempués de la cayida de Constantinopla. La proximidá estética col arte occidental ye más relativa, y podría trate tamién con Taj Mahal.

San Carlos Borromeo, Viena, Johann Bernhard Fischer von Erlach (1716-1739) representa un barrocu más clasicista, coles columnes historiaes qu'unvien a l'Antigua Roma.

Considerancies sobre l'arte moderno

Lo que güei se considera arte moderno nun ye la producción artística de la Edá Moderna, sinón del arte contemporáneo: les vanguardies europees en redol a 1900, que de fechu signifiquen una reacción contra l'arte europeo de la Edá Moderna, que se consideraba enterriáu pol academicismu y llindáu pola suxeción de primeres d'imitación a la naturaleza; non asina contra l'arte extraeuropeo, que se recibe con almiración pola so exotismo (estampes xaponeses y talles africanes). Inclusive, dende otra perspeutiva, hubo una escuela pictórica inglesa (el prerrafaelismo) que pretendía volver a la pureza de los primitivos italianos y primitivos flamencos anteriores al sieglu XVI y al divín Rafael.

Por tanto, a les creaciones culturales que se producieron ente los sieglos XV y XVIII tien de llamáse-y "Arte de la Edá Moderna", cola abonda distancia intelectual sobre él pa consideralo, anque tea claro que'l conceutu de "modernu" (tamién pa lo que güei llamamos asina) va ser siempres provisional.

Esta reflexón nun ye n'absolutu recién: n'Europa, el Renacimientu de los sieglos XV y XVI empecipia ya identifícase col conceutu de modernidá,^[29] identificándola cola rotura frente al arte medieval (despreciáu polos italianos mediterráneos y añorantes de l'antigües glories imperiales col axetivu de góticu, esto ye, propiu de godos, bárbaros del norte d'Europa) y cola imitación (mímesis) tantu de los modelos que se consideraben clásicos (l'arte grecorromano) como (sobremanera) de la naturaleza. Nun convien escaecer, sicasí, que la clave de la riqueza creativa de la dómina foi l'intercambiu ente Italia y Flandes. Los flamencos namorar de los montes italianos, de les qu'ellos escarecen, y reproducir nes sos tables; los italianos aprovechen munches de les innovaciones téuniques que provienen d'estos bárbaros del norte (l'oleu). La investigación sobre la perspeutiva facer con criterios distintos, pero cuasi simultáneamente.

Un mundu "barrocu"

Quiciabes l'arte más representativo de la Edá Moderna nun fora tantu la Renacencia sinón el so periodu siguiente: el Barrocu,^[30] si consideramos que ye'l qu'algamó más estensión nel tiempu (sieglos XVII y XVIII, en solapamiento col Manierismu previu y el Rococó posterior) y l'espaciu (puede atopase dende la protestante Europa del Norte hasta l'América colonial católica o les Filipines). Esti estilu carauterizar por ser visualmente recargáu, y alloñáu de la simplicidá y busca de l'harmonía propies de la Renacencia plena. Anque s'alderica la so etimoloxíes posibles, suel faése-y sinónimu a "estrañu", "irregular". Postúlase que'l Barrocu nació como una reacción a la crisis del enfotu humanista y renacentista nel ser humanu, lo qu'esplica'l so potente calter relixosu, según l'abandonu de la simplicidá clásica pa intentar espresar el grandor del infinitu, y la predilección por motivos grotescos o «feos», realistes, que contradiz la busca de la guapura ideal renacentista. Falóse tamién d'una cultura del barrocu, del equívocu y lo efímero, coincidiendo cola llamada crisis, na que se valoraba más l'apariencia que la esencia, la escenografía que la solidez.^[31]

Palaciu de Versalles, chambre du roi (cámara del rei), col so bustu en mármol por Coysevox. L'arte barroco curia tantu los esteriores como los interiores (éstos en concretu pasaron a dar nome a la espresión luxu versallesco). Güei nun nos paez nada estelante, pero foi una proeza téunica llograr espeyos d'un tamañu asemeyáu. Los del salón de los espeyos van reflexar les primeres xuntes de los Estaos Xenerales de 1789. La vulgarización del símbolu clásicu del nosce te ipsum dexó per primer vegada una nueva clase de autoconocimiento que va ayudar a la considerancia de la posición del home nel mundu.

Gopuram del templu de Meenakshi, Madurai, Tamil Nadu, India, sieglu XVII. Les diferencies iconográficas y estilístiques son evidentes, pero nun puede negase cierta semeyanza visual col horror vacui del estilu churrigueresco, la tensión ascensional del espaciu de Bernini, o la policromía sensorial de Rubens y la imaginería española; toos ellos simultáneos nel tiempu.

Ángel arcabuceru, Maestru de Calamarca, Bolivia, sieglu XVII. El sincretismu de la producción artística andina (que puede etiquetase como pintura virreinal) basar na adopción de modelos iconográficos europeos (los ánxeles yeren bien veneraos na corte de los Habsburgu) que se reinterpretan dende una sensibilidá estética indíxena.

Esto nun quier dicir, de toes formes, que'l Barrocu arrenunciara totalmente al Clasicismu. Non en baldre, unu de los más grandes monumentos de l'arquiteutura barroca ye'l palaciu de Versalles, construyíu en redol a la noción del cultu al dios solar Apolo, como representación del monarca Lluis XIV, el Rei Sol. La Europa del sieglu XVIII va enllenar de retruques de Versalles, dacuando pasaos pola sensibilidá local, como los palacios vieneses. Habría un barrocu primeru, el fondu y concentráu de Caravaggio y el tenebrismu, un barrocu plenu, triunfante, el de Bernini o Rubens, y un barrocu final, el de mayor escesu decorativu, de Churriguera y los interiores rococó.

El urbanismu barrocu rique la vivencia de la ciudá como un escenariu artificiosu, más allá de los edificios o monumentos singulares, nel que les perspectives glorifiquen los espacios representativos del poder siguiendo un programa iconográfico que l'entendíu seya capaz de lleer (por casu, la plaza de San Pedro na Ciudá del Vaticanu o'l paséu del Prado de Madrid). La integración de tolos artes y tolos sentíos producir en delles ocasiones de forma sublime, nel tiempu y l'espaciu de la fiesta, como la Selmana Santa de Sevilla o la de Murcia, o los Antroxos de Venecia o d'Oruro. El barrocu protestante, más individualista, produz los arrogantes interiores de Vermeer o la competitiva mole de la catedral de San Pablo de Londres, rival de la de San Pedro de Roma.

La interpretación pendular de la Historia del Arte^[32] correspuéndese bien cola vuelta a la disciplina academicista a mediaos del sieglu XVIII, cuando'l redescubrimientu de les ruines romanes de Pompeya y Herculano punxo de moda nuevamente'l arte clásico. Esta vegada, quien s'inspiraron nél facer de manera inda más rigorosa que na Renacencia, xenerando asina'l llamáu Neoclasicismu. El Neoclasicismu ye consideráu munches vegaes como un arte de transición a la Edá Contemporánea, porque-y lo acomuñar políticamente non al Absolutismu, sinón a la Revolución francesa y al Imperiu napoleónicu.

Arte colonial nel Nuevu Mundu

Antonio Francisco Lisboa, «el Aleijadinho», destacáu escultor y arquiteutu del barrocu colonial en Brasil. Na semeya, un fragmentu de la serie Los Profetes, allugada nel Santuariu de Congonhas, Minas Gerais

N'América desenvolvióse un arte sol signu de la dominación colonial, que recibió tanto influencies europees, como africanes y de les cultures precolombines, munches vegaes fundíes de maneres complexes y novedoses de la mesma que'l sincretismu del cultu católicu coles relixones precolombines. Arrexuntando estilos bien distintos, suel utilizase'l términu d'arte colonial;^[33] términu que nun tien de confundir se col d'arte indíxena, dacuando apreciáu na so autenticidá, y otres vegaes oxeto de verdaderos zoolóxicos humanos como nes esposiciones coloniales, muestres de l'antropoloxía imperialista del sieglu XIX. El barrocu colonial tuvo calteres distintivos del européu, como la so estraordinaria diversidá, la presencia del color, la la proliferación de formes mixtilíneas y el soporte antropomorfu. En Brasil sobresal la figura estraordinaria del escultor y arquiteutu Antonio Francisco Lisboa, «el Aleijadinho». La escuela cusqueña de pintura carauterizar pol naturalismu, un fuerte coloríu y la presencia de cares y temátiques indíxenes y mestices. Diego Quispe Tito introdució cierta llibertá nel manexu de la perspeutiva y el protagonismu del paisaxe, la fauna y la flora. Nes colonies ingleses, franceses o holandeses d'América del Norte, l'arte colonial caltúvose más amestáu a les carauterístiques del arte de les sos metrópolis, con escases variaciones.

Función del artista

Una diferencia esencial puede señalase a partir de la Edá Moderna ente'l denomináu arte occidental y les demás denominaciones xeográfiques (arte africano, arte asiático, etc. –vease Estudiu de la Historia del Arte–): la función social y la considerancia del artista. A diferencia de les demás zones del mundu, n'Europa y les sos colonies, dende la Renacencia, pintores, escultores y arquiteutos non solo salen del anonimatu y empiecen a roblar la so obra, sinón que se xacien d'igual a igual con filósofos y príncipes. Esti ascensu social adelántrase dellos sieglos al d'otres partes de la burguesía, y conforma una nueva aristocracia del méritu intelectual, na que más tarde van ingresar tamién los lliteratos y científicos. Per otru llau, la Ilesia, la nobleza y la monarquía, veceros tradicionales, dexen de selo esclusivos, como puede ejemplificarse na burguesía holandesa, y naz un verdaderu mercáu del arte qu'empieza a nun funcionar por encargu y puede surdir la creación del artista con muncha mayor llibertá. Cuando nel sieglu XIX el procesu complétese, y la sociedá respuenda ella mesma a los criterios del mercáu, morrería l'arte de la edá moderno y nacío l'arte contemporáneo (paradóxicamente xunto cola figura del artista malditu, que nun trunfa en vida).

La Danza d'aldeanos, vista por Rubens (1635), ye una orgiástica diversión popular, que como en toles dómines y llugares, cohesiona al grupu social y marca el ritmu cíclicu añal d'ociu y trabayu. Ye difícil ver que d'estos precedentes derívense les refinaes músiques y ballet de les cortes europees.

Tokubei Kabuki, grabáu del sieglu XVIII.

Federico Guillermu II de Prusia ameniza él mesmu la velada nel palaciu de Sanssouci. La música nun ye una diversión vulgar, sinón aceptable nes más altes esferes (al igual que Dios fai mover los planetes con harmonía celestial). El son duce, alcordáu, del plectro sabiamente ximelgáu que nagua por Fray Luis de León puede sirvir pa serenar l'alma, y arrodiar de fastu'l ritual de la misa católica, pero tamién pa solmenar les mentes y aunir les voluntaes d'una forma revolucionaria, como fixo Lutero col cantar llitúrxico de les comunidaes protestantes, inclusive primero que los movimientos románticos.

La representación balinesa del Katchak, como'l Misteriu d'Elx o cualesquier otra dramatización sagrada, son tamién antecedente de les artes escéniques que se desenvuelven na Edá Moderna.

El teatru y la música

Esos dos artes algamaron un maduror sublime na Edá Moderna. Mientres en munches cultures del mundu algamárense espresiones refinadísimas de formes teatrales y musicales sagraes, como les dances balinesas basaes na mitoloxía hindú (Katchak y Barong), nel sieglu XVII, d'una forma simultánea en cada estremu del mundu, desenvuélvense paralelamente'l kabuki xaponés, y los teatros clásicos de los trés principales cultures d'Europa Occidental (éstes sí interrellacionaes): l'español (Lope de Vega, Calderón de la Barca, Tirso de Molina), l'inglés (William Shakespeare) y el francés (Jean Racine, Pierre Corneille y Molière). Nel surdimientu del teatru clásicu européu conflúin tradiciones medievales, tantu de escinificaciones relixoses (autos sacramentales) como profanes (titiriteros antepasaos de los cómicos de la llegua, inda presentes na Comedia del arte, que tamién se dexará ver nel raigañu d'un teatru ilustráu como'l de Carlo Goldoni), y abigórniense a la disciplina de les normes lliteraries clásiques, recuperaes de l'antigüedá grecollatina nun estraordinariu casu de resurreición arqueolóxica. Les artes escéniques entienden tamién una música que, amás de la tradición coral ya instrumental eclesiástica medieval, recueye temes, aires y dances populares ya inclusive, en dalgún casu, la influencia d'otres civilizaciones (el sieglu XVIII vivió una fiebre turco no musical, con incorporación de preseos y un peculiar sentíu del ritmu de les potentes marches militares otomanes). La llamada música clásica, que tien los sos primeros nomes sagraos en compositores barrocos como Johann Sebastian Bach, Vivaldi o Haendel, remata colos cumes del clasicismu musical (Haydn y Mozart). Neños maravía como esti postreru o cantantes como'l castrato Farinelli (que demostró tener más visión pa los negocios) percuerren Europa "fichaos" poles cases reales como los futbolistes actuales. Los preseos y les agrupaciones van perfeccionándose, quedando establecida la llamada música de cámara, afecha a la escenografía de los palacios rococó, ente que los teatros riquen mayores formaciones, pos acueyen a un públicu más ampliu, que, (a la espera de les sinfoníes de Beethoven o los valsees de Strauss), celebra La flauta máxica. Como forma musical, la ópera (nacida col Orfeo de Monteverdi en 1607) solo empezó a percorrer un camín que lu llevará nel sieglu XIX a ser un vehículu de la ideoloxía revolucionaria (Giuseppe Verdi o Wagner), pero pel momento sirve perfectamente p'afaer llibretos tan subversivos como los de Beaumarchais (Les bodes de Fígaro de Mozart y El barberu de Sevilla, de Rossini).

Entrín y non, la música europea espublizar pol mundu, en primer llugar poles colonies americanes, onde ye recibida y reelaborada con gran ésitu, incluyendo los famosos indíxenes músicos de les amenorgamientos xesuíticos de Paraguái.

Reconstrucción del telescopiu reflectante que Isaac Newton construyó en 1672, el mesmu añu en qu'ingresó na Royal Society. El paradigma newtoniano supunxo una verdadera Revolución científica, sofitada nes nueves condiciones económicu-sociales de la Revolución Burguesa d'Inglaterra (que nun se daben n'otres partes d'Europa, como la Italia de Galileo), supunxo'l trunfu del métodu qu'inclúi d'observación, cuantificación, formulación d'hipótesis, esperimentación, publicación y reproducibilidad; más allá de la mera especulación teórica y los alderiques filosóficos ente racionalismu y empirismu. Pal mundu intelectual supunxo la Crisis de la conciencia europea.

Matteo Ricci (a la izquierda) y Xu Guangqi (徐光啟) (a la derecha) na edición china de Los Elementos d'Euclides (幾何原本). A empiezos del sieglu XVII la distancia ente la ciencia europea y la china empezaba a ser apreciable, y los xesuites fueron aceptaos como astrónomos na corte imperial china. La posibilidá d'un intercambiu cultural ampliu viose atayada tantu pola rocea chinu como pola inflexibilidad papal, que nun dexó tolerar en cuestiones de Disputa de los Ritos cultu como-y proponía la misión xesuita en China (incluyendo la canonización de Confucio).

Ciencia y maxa

La nueva mentalidá inquisitiva, que puede considerase como parte de la mentalidá burguesa, produció un cuestionamiento xeneral de la sabiduría medieval, basada nel criteriu d'autoridá, y espresada n'aforismos como magister dixit («el maestru haber dichu») o Roma locuta, causa finita («Roma faló, la cuestión ta terminada»). Nació asina, yá na Baxa Edá Media, la investigación empírica de la naturaleza, anque siquier hasta la Ilustración convivió con elementos que güei nos sosprienden y que tendemos a calificar d'irracionales: figures como Paracelso (el constructor de la yatroquímica) o Nostradamus (respetadísimo por tolos reis d'Europa), que reclamen conocencies mistéricos, son tan representatives de la Renacencia científica como'l ciruxanu militar Ambroise Paré o'l constructor d'autómates Juanelo Turriano. Los problemes que llevaron a la muerte a Giordano Bruno o Miguel Servet son xustamente la non separación de les esferes de la ciencia y la relixón. Casos menos tráxicos, pero que faen ver qué tanto había una evidente separación ente'l mundu de la ciencia y el de conocencies menos metódiques son el de Johannes Kepler o John Dee, que se ganaben la vida como astrólogos, lo que-yos dexó averar se al poder amás de desenvolver otra faceta más científica de la so producción intelectual, o'l del propiu Isaac Newton que, nesti casu de forma oculta, tenía los so llau escuru rellacionáu cola alquimia.

El choque cultural ente los diversos pueblos del mundu (europeos, americanos, asiáticos, africanos) llevó a que les distintes civilizaciones esplotaren la credulidad y la condición pocu civilizada» que indefectiblemente asignaben a los otros, a partir de la predicción d'eclises, les téuniques antisísmicas, los vezos hixénicos, les novedoses armes, les conocencies sobre especies vexetales y animales, l'usu de teunoloxíes nunca vistes pol otru. En dellos casos los «otros» fueron consideraos dioses y n'otros casos, animales.

La credulidad de los pueblos europeos adquiría formes específiques. Siguíen venerándose reliquies ya imáxenes de diversos seres sobrenaturales (ente los católicos) o cruciando'l mundu pa fundar jerusalenes terrestres (ente los protestantes), allegando a los reis pa curar la escrófula, o exorcizándolos cuando taben "abruxaos" (Carlos II d'España)... En plenu sieglu XVIII Feijoo tenía que dedicase a combatir supersticiones que coles mesmes yeren calteníes dende la cátedra de matemátiques de Salamanca (l'inefable Diego de Torres Villarroel). El mundu del ocultismu y lo esotérico convivió ente los mesmos ilustraos (el casu del napolitanu Raimondo di Sangro).

La escuela d'Atenes, frescu de Rafael, nes Estancies Vaticanes (1510). Apaez Leonardo da Vinci como Platón, Bramante como Euclides y Michelangelo como Heráclito; el mesmu autor míranos de frente. L'atrevencia yera enorme, ya inimaxinable en cualesquier otra dómina anterior, o n'otra civilización, non solo por esa razón: esti frescu oponer na Estancia de la Signatura al de La Disputa del Sacramentu, d'idénticu formatu, pero de conteníu opuesto: si los personaxes d'esti cuadru busquen la verdá cola razón, los del otru facer cola fe. La conciliación de dambes paecía posible nesi momentu; pocos años dempués, la reforma de Lutero y la contrarreforma católica van paecer desmentilo. Los artistes de la renacencia yeren verdaderos humanistes qu'entendíen de toles artes y les lletres (posiblemente los siete artes lliberales tán aludíes iconográficamente na composición). inda nun s'habíen separáu, como ocuriría na Edá Contemporánea, les lletres y les ciencies (lo que nos anicia'l problema de los dos cultures).^[34] Como carrera digna de la vocación d'un mozu, a les lletres oponíense-y les armes (como nel famosu discursu de Don Quixote)^[35] y a les lletres humanes, les lletres divines. Un refrán (tamién citáu por Cervantes) apurría otros dos destinos distintos, pero tamién inverosímiles antes d'esta dómina: Ilesia, mar, o Casa Real.^[36] Per otru llau, nun escaezamos que, de la que se revaloriza l'antigüedá clásica, poner en cuestión l'autoridá. El alderique de los antiguos y los modernos, resueltu finalmente en favor d'éstos, va suponer el puntu de partida del pensamientu modernu.

La Historia Naturalis Brasiliae (1648) recueye los resultaos de la espedición del holandés Willem von Pisu y l'alemán Georg Marcgraf, nel momentu que Holanda yera la potencia colonial predominante nel área brasilana. La Era de los Descubrimientos ta dando pasu pasu ente pasu a les espediciones con fines científicos que nun esclúin, sinón que racionalicen la busca de recursos y l'esplotación utilitaria de la conocencia.

El Chimborazo estudiáu por Alexander von Humboldt (1805), el descubridor científicu del Nuevu Mundu, según Simón Bolívar y, amás d'un perfectu ilustráu y una figura pre-romántica, unu de los postreros científicos humanistes: al empar esplorador, geógráfo, oceanógrafu, xeólogu, botánicu, demógrafu, diplomáticu y amigu de los meyores poetes del so tiempu. La so espedición a América unviáu por Carlos IV (por cuenta de la cual entrevístase con José Celestino Mutis en Bogotá) pudo ser unu de los episodios más decisivos de la ciencia na Monarquía Hispánica, cada vez más implicada en proyeutos piqueros qu'implicaben a entrambos llaos del Atlánticu (como la espedición Balmis, qu'espublizó la vacuna de la viruela), pero por cuenta de la crisis final del Antiguu Réxime (que tamién lo foi de la mayor parte del réxime colonial español) la publicación de los sos afayos nun pudo ser aprovechada polos sos promotores y más bien aprovechó a una potencia emerxente: los naciellos Estaos Xuníos. Les sos investigaciones, como otres coetanees, ye muestra de que por fin una perceición científica de la Tierra taba esbozándose nesos últimos años de la Edá Moderna, coles espediciones de Cook, La Pérouse, Malaspina y los trabayos de determinación del sistema métricu.

La presencia de lo sobrenatural na vida cotidiana yera almitida por tolos planos sociales, incluyendo movilizaciones coleutives de mieu, como la caza de bruxes, más cruel ya irracional nel norte européu (supuestamente más "modernu") y nes colonies britániques, que nel sur (supuestamente más "atrasáu") y nes colonies iberoamericanes.^[37] La perceición popular de los complicaos alderiques teolóxicos taba bien lloñe de ser racional, nun mundu mayoritariamente iletrado (inclusive col esfuerciu divulgador de la escritura fechu pola Reforma gracies a la imprenta), y producía casos nos que la persecución inquisitorial atopábase buscando herexíes inesistentes, que los acusaos yeren incapaces d'ellaborar por sigo mesmos.^[38] La comparanza con otres civilizaciones tampoco dexa a la occidental en meyor llugar: la esperiencia n'Istambul de la lady inglesa Mary Montagu^[39] en feches tan avanzaes como la primer metá del sieglu XVIII (que la dexó comparar a los effendi otomanos con pensadores tan secularizados como Alexander Pope o Jonathan Swift) ye lo suficientemente ilustrativa.

L'añu 1543 foi un añu nel qu'apaecieron dos obres trascendentales: Nicolás Copérnico postuló per primer vegada'l Heliocentrismu cuestionando asina'l Xeocentrismu del griegu Tolomeo, ente que Andrés Vesalio revisó l'anatomía de Galeno. La sienda abierta por dambos foi granible: en Física y Astronomía, apurrir atropaos de Tycho Brahe, Galileo Galilei y Johannes Kepler camudaron la visión del universu, ente que lo propio faíen na Medicina Miguel Servet, William Harvey y Marcello Malpighi, ente otros. Toa una escuela de matemáticos italianos, como Bonaventura Cavalieri, prepararon les ferramientes matemátiques necesaries por que Isaac Newton postulara de manera científica la Llei de la gravedá, cola publicación de los Principios matemáticos de filosofía natural en 1687.

Foi determinante pa la construcción de la ciencia moderna la comunicación ente científicos que dexaba l'intercambiu epistolar (foi particularmente enriquecedora la correspondencia de Newton con Leibniz), la publicación y la institucionalización (Royal Academy, Academia de Ciencies Francesa). Pero sería erróneu considerar que la socesión de descubrimientos y l'enllaz de biografíes de científicos conducía inevitablemente al nuevu paradigma. La resistencia al cambéu yera o paecía tan fuerte como les (non tan evidentes) pruebes de la nueva visión de la naturaleza: Tycho Brahe fixo xurar a Kepler nun pasase al bandu copernicanu; ésti tuvo que faer un costosísimo exerciciu d'honestidá científica pa defraudar al so maestru y a les sos propies preconcepciones místiques de la harmonía celestial; la retractación de Galileo nun foi tan insincera como la visión romántica puede faenos creer, pos él mesmu tenía un verdaderu problema de conciliación de la so fe col testimoniu de la so razón y los sos sentíos; el mesmu Giovanni Cassini, que fuera capaz de la estraordinaria proeza de convertir en reló a los satélites de Xúpiter (lo que dexó dar la primer estimación de la velocidá de la lluz), enxamás llegó a aceptar asemeyada posibilidá. Pa ello yera necesaria una verdadera Revolución científica non bien alloñada de les revoluciones social o política que la sostuvieron.^[40]

Nel sieglu XVIII manifestóse un meyora d'otres disciplines fundamentales, como fueron la química o les ciencies biolóxiques, con non menos torgues conceptuales. Hasta que Lavoisier nun dio'l puntapié definitivu a la nomenclatura sistemática y la cuantificación de la disciplina (1789),^[41] nun se refugaron del tou antigües teoríes como la del floxistu, que trataben de conciliar los nuevos datos esperimentales coles vieyes concepciones alquímicas o derivaes del conceutu d'elementu clásicu griegu. Per otru llau, nel campu de la Taxonomía, les sistematizaciones taxonómiques de Buffon o Linneo tamién fueron esenciales, pero hubo qu'esperar hasta muncho más tarde pa desmentir teoríes como la xeneración bonal o integrar la microscopía que se venía desenvolviendo dende'l sieglu XVII (Leeuwenhoek). La separación de la ciencia de les creencies nun llegó a producise nunca del tou (como comprobó más tarde Darwin), pero siquier Laplace pudo atrevese a retrucar a Napoleón, cuando ésti preguntó-y qué papel acutába-y a Dios nel Universu, que nun tuviera necesidá de tal hipótesis.

Paralelamente, nel campu de la Física desenvolvióse'l maquinismo de la primera revolución industrial (máquina de vapor de Thomas Newcomen 1705, de James Watt, 1774), pero ensin que la ciencia tuviera enforma que ver nello, yá que los principios de la termodinámica afayar pol desafíu que supónía la nueva máquina, y non al contrariu. Hubo d'esperase a la segunda revolución industrial por que la ciencia y la teunoloxía retroalimentárense.

Los acontecimientos nuevos económiques que'l desenvolvimientu del capitalismu comercial traxo consigo l'apaición de la primer lliteratura económica, que los sos primeros testimonios fueron los mercantilistes españoles (Tomás de Mercado, Sancho de Moncada). La definición d'una doctrina económica con pretensiones más científiques (que realmente nun pasaba de ser un senciellu aparatu matemáticu, que nun andar# a la tema col d'otres ciencies) tuvo d'esperar a la Fisiocracia de Quesnay (Tableau Economique, 1758), que, n'oposición a la obsesión intervencionista del mercantilismu, propón la llibertá económica (el laissez faire) y una simplificación fiscal, sobre la base de que ye la tierra la única fuercia granible. En 1776, l'escocés Adam Smith da'l certificáu de nacencia a la moderna economía col so llibru La riqueza de les naciones, rápido sopelexáu por Jean Baptiste Say o Xovellanos, y qu'inda sigue siendo considerada como la Biblia del lliberalismu económicu.

La resistencia de los ciudadanos a les meyores científiques fueron notables, y nun provinieron namái de persones con ideoloxíes reaccionaries tradicionales. China caltúvose abierta mientres un tiempu al intercambiu cultural, anque depués prefirió caltener l'aislamientu, no que nun tuvo tanta eficacia como Xapón. Posiblemente nesa diferencia fincó la diverxente trayeutoria d'unu y otru país a partir de la segunda metá del sieglu XIX: evitar o non les rellaciones de dependencia paez retrospectivamente esencial pa xenerar sociedaes tecnológicamente desenvueltes. La minoría ilustrada y los zares reformistes de Rusia naguaben por la modernización y l'acercamientu a una Europa occidental que vía idealizadamente como una contrafigura del so atrasu. Si Ámsterdam dexaba una escepcional llibertá de pensamientu y prensa, tamién lo faía Venecia. Les universidaes protestantes nun yeren menos esclerótiques que les católiques frente a les innovaciones. N'Europa'l despotismu ilustráu foi bien receptivu a toa clase de ciencies, ente que na República qu'él mesmu contribuyera a traer, Lavoisier foi guillotinado al berru aciagu de La revolution n'a pas besoin de savants (La revolución nun precisa sabios). N'América, les nueves repúbliques recurrieron a la ciencia y l'educación popular como un mecanismu pa la construcción de les sos naciones, cuantimás los Estaos Xuníos, qu'un sieglu dempués movería a les europees como potencia mundial dominante.

L'alfabetización foi en tol mundu un recursu esencial pa ello: dende la imprenta de Gutemberg hasta los medios de comunicación de mases, si un oxetu puede simbolizar la Edá Moderna, ye la tarrecible potencia tresformadora d'un cachu de papel con un mensaxe escritu. Sicasí, inclusive bien entrada la Edá Contemporánea, na mayor parte del mundu la capacidá de descifrar el so significáu siguía tando reserváu a les capes sociales superiores, más numberoses que na Edá Media, pero que condergaben a los menos favorecíos a la inorancia de la cultura escrita y a les llimitaciones de la (per otra parte perrica) cultura tradicional oral.

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• ROMANU, Ruggiero y TENENTI, Alberto (1971). Los fundamentos del mundu modernu. Edá Media tardida, Renacimientu, Reforma. Madrid, Sieglu XXI. Depósitu Llegal M. 23.301-1970.
• WALLERSTEIN, Immanuel (1979). El modernu sistema mundial L'agricultura capitalista y los oríxenes de la economía-mundu europea nel sieglu XVI. Madrid, Sieglu XXI. ISBN 84-323-0342-9.
• WALLERSTEIN, Immanuel (1984). El modernu sistema mundial II El mercantilismu y l'afitamientu de la economía-mundu europea, 1600-1750. Madrid, Sieglu XXI. ISBN 84-323-0481-6.
• MOUSNIER, Roland (1974). Los sieglos XVI y XVII. El progresu de la civilización europea y la decadencia d'Oriente (1492-1715). Barcelona, Destín. ISBN.
• TREVOR ROPER, Hugh (dir.) (1988). La dómina de la Espansión (Europa y el mundu dende 1559 hasta 1660). Madrid, Alianza. ISBN 84-206-0346-5.
• VILAR, Pierre (1969). Oro y monedes na historia (1450-1920). Barcelona, Ariel. ISBN.

Filmografía

• Mutiny on the Bounty (El motín del Bounty o Rebelión a bordu), tres versiones, de Frank Lloyd, 1935 (con Charles Laughton), d'Aaron Rosenberg, 1962 (con Marlon Brando) y de Roger Donaldson, 1984 (con Mel Gibson); (Inglaterra, Pacíficu, sieglu XVIII)
• Iván el Tarrecible, Serguéi Eisenstein, 1944-1946 (Rusia, sieglu XVI)
• Los siete samuráis, Akira Kurosawa, 1954 (Xapón, sieglu XVI)
• Alifaces Bulba, J. Lee Thompson, 1962 (Ucraína-Rusia, sieglu XVI)
• El tormentu y l'éxtasis, Carol Reed, 1965 (Michelangelo y Xuliu II, Italia, sieglu XVI)
• Un home pa la eternidá, Fred Zinnemann, 1966 (Tomás Moro, Inglaterra, sieglu XVI)
• L'últimu valle, James Clavell, 1970 (Guerra de los Trenta Años, Centroeuropa, sieglu XVII)
• Cromwell, Ken Hughes, 1970 (Inglaterra, sieglu XVII)
• Aguirre o la roxura de Dios, Werner Herzog, 1972 (adautación de la novela de Ramón J. Sender)
• El Dorado, Carlos Saura, 1988. Sobre'l viaxe de Lope de Aguirre.
• Barry Lyndon, Stanley Kubrick, 1975 (Irlanda, Inglaterra, Alemaña, sieglu XVIII)
• La torna de Martin Guerre, Daniel Vigne, 1982 (Francia, sieglu XVI)
• La balada de Narayama, Shoei Imamura, 1983 (Xapón, intemporal)
• Amadeus, Miloš Forman, 1984 (Mozart, Austria, sieglu XVIII)
• La misión Roland Joffé, 1986 (Misiones xesuítiques en Suramérica, sieglu XVIII)
• Dangerous Liaisons, Stephen Frears, 1988 (Francia, sieglu XVIII)
• Esquilache, Josefina Molina, 1989 (España, sieglu XVIII, adautación de la obra de teatru d'Antonio Buero Vallejo)
• 1492: Conquest of Paradise, Ridley Scott, 1991 (Llegada de Colón a América, sieglu XV)
• El rey pasmado, Imanol Uribe, 1991 (adautación de la novela de Gonzalo Torrente Ballester)
• Restauración, Michael Hoffman, 1995 (Inglaterra, sieglu XVII)
• Ridicule, Patrice Leconte, 1996 (Francia, sieglu XVIII)
• Shakespeare in Love, John Madden, 1998 (Inglaterra, sieglu XVII)
• Dangerous Beauty, Marshall Herskovitz, 1998 (Verónica Franco, Venecia, sieglu XVI)
• Xica da Silva Carlos Diegues, 1998 (Brasil, sieglu XVIII)
• The Bridge of San Luis Rey, Mary McGukian, 2004 (Perú, sieglu XVIII)
• Alatriste, Agustín Díaz Yanes, 2006 (adautación de les noveles d'Arturo Pérez-Reverte)
• L'arume, Tom Tykwer, 2006 (adautación de la novela de Patrick Süskind)
• 1612, Vladimir Jotinenko, 2001 (Periodu Tumultuoso)