Baltasar Gracián
Vida
Nacimientu	Belmonte de Gracián (es) , 8 de xineru de 1601[1]
Nacionalidá	España [2] Corona d'Aragón
Residencia	Ateca Calatayud Huesca Zaragoza Tarazona Tarragona Valencia Gandia Lleida Toledo Belmonte de Gracián (es)
Muerte	Tarazona, 6 d'avientu de 1658[1] (57 años)
Familia
Casáu con	ensin valor
Estudios
Llingües falaes	castellanu[3]
Oficiu	presbíteru católicu romanu, filósofu, escritor
Seudónimu/os	Lorenzo Gracián[4]
Creencies
Relixón	catolicismu
Orde relixosa	Compañía de Xesús

Baltasar Gracián y Morales (8 de xineru de 1601, Belmonte de Gracián ^(es)  – 6 d'avientu de 1658, Tarazona) foi un xesuita, escritor español del Sieglu d'Oru que cultivó la prosa didáctico y filosófico. Ente les sos obres destaca El Criticón —alegoría de la vida humana—, que constitúi una de les noveles más importantes de la lliteratura española, comparable pola so calidá al Quixote o La Celestina.^[5]

La so producción se adscribe a la corriente lliteraria del conceutismu. Forxó un estilu construyíu a partir de sentencies curties bien personal, mestu, concentráu y polisémicu, nel qu'apodera'l xuegu de pallabres y les asociaciones atélites ente estes y les idees. La resultancia ye un llinguaxe lacónicu, llenu d'aforismos y capaz d'espresar una gran riqueza de significaos.

El pensamientu de Gracián ye pesimista, como correspuende al periodu barrocu. El mundu ye un espaciu contrario y engañoso, onde prevalecen les apariencies frente a la virtú y la verdá. L'home ye un ser débil, comenenciudu y maliciosu. Bona parte de les sos obres ocupar de dotar al llector d'habilidaes y recursos que-y dexen desendolcar se ente les trampes de la vida. Pa ello tien de saber faese valir, ser prudente y aprovechase de la sabiduría basada na esperiencia; inclusive azorronar, y portase según la ocasión.

Tou ello valiólu a Gracián ser consideráu un precursor del esistencialismu y de la postmodernidad. Influyó en llibrepensadores franceses como La Rochefoucauld y más tarde na filosofía de Schopenhauer. Sicasí, el so pensamientu vital ye indixebrable de la conciencia d'una España en decadencia, como s'alvierte na so máxima «florió nel sieglu d'oru la llaneza, n'este d'erro la malicia».^[6]

Biografía

El poeta Baltasar Gracián, oleu calteníu nel Muséu de Belles Artes de Valencia, posiblemente de la primer metá del sieglu XVII (quiciabes mientres la so estancia valenciana ente 1630-1636). Magar que ye una semeya poca conocíu, nun se cuestionó que represente al escritor, anque sí la so autoría, pos s'atribuyó a Velázquez (a quien Gracián emponderó nes sos obres) o al so taller, o bien al so paisanu Jusepe Leonardo.^[7]

Nacíu en Belmonte de Gracián, mui cerca de Calatayud, en 1601, les noticies sobre la so infancia son bien escases. Sábese que'l so padre foi contratáu pol conceyu d'Ateca pa exercer como médicu en 1604, polo que tola so familia tuvo que movese hasta esa llocalidá. Tou indica qu'estudió lletres dende los diez o doce años en Calatayud, quiciabes nel colexu de xesuites d'esta llocalidá. Escontra 1617 tuvo de morar unu o dos años en Toledo col so tíu Antonio Gracián, capellán de San Juan de los Reis, onde aprendería lóxica y afondaría nel llatín.

En 1619 ingresó nel noviciáu de la provincia xesuítica d'Aragón, asitiáu en Tarragona, nel que se-y espachó de los dos años preceptivos d'estudiu d'humanidaes por cuenta de la so escelente formación anterior. En 1621 volvió a Calatayud, onde cursó dos años de Filosofía. D'esta etapa data'l so apreciu pola ética, qu'influyó en tola so producción lliteraria. Otros cuatro cursos de Teoloxía na Universidá de Zaragoza completaron la so formación relixosa.

Ordenáu sacerdote en 1627, empezó a impartir Humanidaes nel Colexu de Calatayud. Paez ser que foi un periodu prestosu, pero pocos años más tarde tuvo graves enfrentamientos colos xesuites de Valencia, onde foi treslladáu en 1630. D'ellí pasó a Lleida en 1631 pa encargase de les clases de Teoloxía Moral. En 1633 viaxó a Gandia pa enseñar Filosofía nel colexu xesuita de la villa y anováronse les enemistaes colos sos antiguos correlixonarios valencianos.

Nel branu de 1636 volvió a tierres aragoneses, a Uesca, como confesor y predicador. Esta ciudá tuvo una importancia capital na vida del xesuita, yá que col sofitu del eruditu mecenes Vincencio Juan de Lastanosa pudo publicar el so primer llibru: L'Héroe (1637).

Lastanosa axuntaba nel so casa-muséu un importante cenáculo lliterariu y artísticu. El palaciu del prócer oscense, que foi visitáu por Felipe IV, yera conocíu polos sos esquisitos xardinos, por una estupendu armería, pola coleición de medayes y por una magnífica biblioteca de cerca de siete mil volumes, una cantidá estraordinaria nesa dómina. Nesti aparente ambiente Gracián traba contautu cola intelectualidá cultural aragonesa, ente la que se cunta'l poeta Manuel de Salinas o l'historiador Juan Francisco Andrés de Uztarroz.

En 1639 llegó a Zaragoza, nomáu confesor del virréi d'Aragón Francisco María Carrafa, duque de Nochera, con quien viaxa a Madrid, onde predicó. Sicasí, la so estadía na Corte foi descuayante, pos, anque aspiró a espolletar ente la república lliteraria de la capital, les sos ambiciones saldar con un francu desengañu. Con tou, publicó ellí la so segunda obra, El Políticu (1640) y peracabó la primer versión del so tratáu teóricu sobre estética lliteraria barroca, tituláu Arte d'inxeniu, tratáu de l'agudez (1642).

De 1642 a 1644 exerció'l cargu de vicerrector del Colexu de Tarragona, onde aidó espiritualmente a los soldaos que tomaríen Lleida na Sulevación de Cataluña (1640). A resultes d'esta campaña, cayó enfermu, y foi unviáu a Valencia pa reponese. Al calor de la magnífica biblioteca del hospital, preparó una nueva obra, El Discretu (1646), que va ver la lluz n'Uesca. De nuevu nel so abellugu oscense, impartió clases de Teoloxía Moral hasta 1650. Ye nesta dómina cuando más viviegamente pudo dedicase a la lliteratura. Apaecieron entós el Oráculu manual y arte de prudencia (1647) y la segunda versión del tratáu sobre l'inxeniu y el conceutu Agudez y arte d'inxeniu (1648).

Baltasar Gracián.

Foi destináu a Zaragoza el branu de 1650 col cargu de Maestru d'Escritura, y al añu siguiente publica la primer parte de la so obra cume: El Criticón. Sacante El Comulgatorio, Gracián publicó tola so obra ensin el preceptivu permisu de la Compañía, lo que provocó protestes formales que fueron alzaes a les instancies rectores de los xesuites. Tales quexes non -y disuadieron al puntu de qu'apaeciera n'Uesca la segunda parte d'esta obra. Dellos xesuites valencianos, por cuenta de vieyes enemistaes, interpretaron unu de los sos pasaxes como una ofiensa a les sos persones, lo que-y ganó nuevos ataques ante los superiores de la Compañía qu'apuntaben al conteníu escasamente doctrinal de les sos obres, impropies d'un xesuita profeso, yá que, ocupándose toes elles de la Filosofía Moral, esta encétase dende una óptica profana. Quiciabes pa contribuyir al so descargu publicó, per primer vegada col so auténticu nome, El Comulgatorio (1655), un llibru alrodiu de la preparación pa la Eucaristía.

Pero l'apaición en 1657 de la tercer parte de El Criticón determinó la so cayida en desgracia. El nuevu provincial d'Aragón, el catalán Jacinto Piquer, refartó públicamente a Gracián nel refectorio, impúnxo-y como penitencia ayunu a pan y agua —prohibiéndo-y inclusive disponer de tinta, pluma y papel—, y quitó-y de la so cátedra d'Escritura del Colexu Xesuita de Zaragoza. A empiezos de 1658 Gracián ye unviáu a Graus, un pueblu del prepirineo oscense.

Al poco tiempu, Gracián escribió al Xeneral de la Compañía pa solicitar l'ingresu n'otra orde relixosa. La so demanda nun foi atendida, pero atenuóse-y la pena: n'abril de 1658 yá foi unviáu a desempeñar dellos cargos menores al Colexu de Tarazona, güei Llar Doz. Los últimos contratiempos tuvieron d'acelerar la so decadencia física, pos en xunu nun pudo asistir a la congregación provincial de Calatayud, finando, pocu más tarde, en Tarazona, el 6 d'avientu de 1658.^[8] Probablemente foi soterráu na fuesa común del colexu.

Obra

Vista en xunto la producción de Baltasar Gracián, podemos reparar una estrecha rellación cola so biografía. Dende'l xuvenil entusiasmu pol trunfu y la gloria del home exemplar, configuráu en L'Héroe, va llegar al desengañu de la vieyera y la muerte nos últimos capítulos de El Criticón. Asina se presenta como escritor en 1637 nel prólogu «Al llector» de L'Héroe:

¡Qué singular te deseyo! Entamo formar con un llibru nanu un varón xigante y, con curtios periodos, inmortales fechos. Sacar un varón máximu; esto ye milagru en perfeición (...)

L'Héroe, prólogu «Al llector»

Dos trataos más siguiríen esta llinia de delinear l'home perfectu: El Políticu, qu'estrayi tales cualidaes del rei Fernando'l Católicu, y El Discretu, un manual de conducta pal home en sociedá, seya como quier la so posición nella.

Primer semeya conocida de Gracián, calteníu nel colexu xesuíticu de Calatayud.

Per otru llau, Gracián dedicó grandes esfuercios a ellaborar un tratáu d'estética lliteraria barroca: la Agudez y arte d'inxeniu, que refunde una versión anterior titulada Arte d'inxeniu, tratáu de l'agudez. Ellí teoriza sobre'l conceutu» y propón una nueva retórica basada na praxis barroca que s'alloña, en parte, de la tradición aristotélica de la Poética, pos el so analís ta encontáu en testos, que de la mesma ejemplifican una clasificación de los distintos tipos d'agudez de la so propia invención.

Tola obra de Gracián, ocupada siempres de la so aplicación práctica a la vida del home, tien por oxetu la Filosofía Moral. Les idees acumulaes en trataos anteriores sobre la manera de conducise nel mundu son sintetizaes y aconceyaes nel llibru más lacónicu y sentenciosu de la so producción, el Oráculu manual y arte de prudencia. Con él remata'l proyeutu de «manuales del vivir» pa la persona cabal, y nél tamién se subsumen, probablemente, llibros proyeutaos —en El Discretu falar de los dolce gracianes», que se titularíen «El Sollerte», «El Galante»— que nun llegaron a ver la lluz.

Foi almiráu por moralistes franceses de los sieglos XVII y XVIII, y nel XIX por Schopenhauer,^[9] quien recibió la influyencia del pensamientu graciano y tradució al alemán el Oráculu manual y arte de prudencia. Esta versión, bien fiel al espíritu del aragonés,^[10] foi conocida por Nietzsche, que dixo nuna de les sos cartes: «Europa nun produció namás finu nin más complicáu en materia de sotileza moral».^[11] Gracies a ellos la obra del filósofu español foi oxetu d'estudiu na universidá alemana.

Solo quedába-y ensayar la fabulación. Poner tol so trabayu d'investigación retórica al serviciu d'una novela, que fuera al empar tratáu de filosofía moral, sol xéneru qu'él mesmu denominó «agudez compuesta asonsañada», lo que vien significar «alegoría novelada». Concretar nos trés partes de El Criticón, que percuerre tol ciclu de la vida d'un home, que debe, amás, vencer a les circunstancies del mundu en crisis de la sociedá del barrocu.

L'últimu llibru que publicaría, quiciabes por faer una concesión a los oficios propios de la orde xesuita, que nun vía con bonos güeyos el so encetar la llucha pola vida siempres al marxe d'auxiliu cristianu, foi El Comulgatorio. Ye l'únicu que publicó col so auténticu nome y cumplió cola preceptiva revisión per parte de los censores del so orde. Sicasí, tres l'apaición en 1657 de la tercer parte de El Criticón —de nuevu ensin consentimientu de la Compañía y col so conocíu (a estes altures) seudónimu de Lorenzo Gracián—, l'aragonés foi confináu a una celda y castigáu a ayunu rigorosu. Los tintes pesimistes que destila El Criticón cuerren pareyes cola so última peripecia vital.

L'Héroe (1637)

Primer edición de L'héroe, Uesca, Juan Francisco de Larumbe, 1637.

L'Héroe (Madrid, 1639).^[12]

El títulu de L'Héroe remite a la cualidá máxima del home na antigüedá clásica, esto ye, la virtus llatina o la areté (αρετη) griega. El primeru de los llibros publicaos por Baltasar Gracián ye un tratáu nel que se describen les cualidaes del home d'esceición. Caúna d'eses prendes relevantes de que ta formáu l'héroe autorizar cola mención de la so presencia nun eminente personaxe históricu, entroncando colos Dicta et facta memorabilia de la tradición llatina de Valerio Máximu. Esti exemplu funciona como colofón de cada unu de los capítulos, llamaos «primores». El términu alude al sentíu etimolóxicu d'esta pallabra, derivándolo de primus como sustantivu, esto ye, «el meyor», «el primeru».

La obra unvia tamién al El Príncipe de Maquiavelo, pos ye un doctrinal de bon gobiernu, magar aplicáu al ámbitu de la rección de la mesma persona. Pero, en contraste col tratadista italianu, esta razón d'estáu d'unu mesmu» nun escaez conciliar la política y la moral, yá que na España de la Contrarreforma al príncipe maquiavélicu opúnxose un príncipe cristianu, como apregona'l títulu de la obra del so contemporaneu Diego Saavedra Fajardo Idea d'un príncipe políticu cristianu (1640).

Per otru llau, L'Héroe coneuta con El Cortesanu de Baltasar de Castiglione, anque yá nun basta colos modales corteses renacentistes. En Gracián el cortesanu precisa tamién astucia, intelixencia, bon discernimiento ya inclusive disimulu.

Ediciones

• Manuscritu de L'Héroe autógrafu de Baltasar Gracián (Biblioteca Nacional de Madrid. Ms. 6643.). Reproducíu en: Aurora Egido (ed.), «L'Héroe» de Baltasar Gracián. Edición facsímil del autógrafu y de la impresión de Madrid, [Diego Díaz], 1639, editada por Adolphe Coster. Zaragoza, Institución Fernando'l Católicu, 2001. ISBN 84-7820-629-9
• Uesca, Juan Francisco de Larumbe, 1637. (Biblioteca Nacional d'España, con referencia R/41684).
• Madrid, Diego Díaz, 1639. (Biblioteca Nacional d'España, exemplar R-13.655).
• Ámsterdam, Juan Blaeu, 1659.
• Adolphe Coster, Chartres, libraire Lester, 1911.
• Luis Esteso, Madrid, editorial América, 1918.
• Antonio Bernat Vistarini, Palma de Mallorca, José J. de Olañeta ediciones, 2001. ISBN 84-7651-967-2
• L'Héroe (edición facsímil de la de Diego Díaz, Madrid, 1639), prólogu d'Aurora Egido, Zaragoza, Institución Fernando'l Católicu, 2001. ISBN 84-7820-600-0
• L'Héroe. Oráculu manual y arte de prudencia, Antonio Bernat Vistarini y Abraham Madroñal Durán (eds.), Madrid, Castalia, 2003. ISBN 84-9740-081-X
• L'Héroe (edición facsímil de la de Juan Francisco de Larumbe, Uesca, 1637), prólogu d'Aurora Egido, Zaragoza, Institución Fernando'l Católicu y Gobiernu d'Aragón, 2016. ISBN 978-84-9911-391-3

El Políticu (1640)

Edición de 1646 (Uesca, Juan Nogués) de El Políticu.

En El políticu don Fernando'l Católicu, so la forma d'una tesis que defende que Fernando'l Católicu foi'l mayor rei de la monarquía española, descríbense les sos dotes polítiques y les sos virtúes como exemplu de emulación pal home políticu. Trátase pos, non tantu d'una biografía sinón d'otru tratáu de moral práctica, solo qu'encarnada nel mayor príncipe, nun rei.

Constrúi esti testu sobre la falsilla xenérica del encomio biográficu, carauterizáu como un discursu académicu ante un auditoriu, modelu que tuvo un importante cultivu na Renacencia y el Barrocu. Ufiertar con él un modelu concretu de gobernante que destaca sobre tolos monarques pasaos, y que constitúi un espeyu nel que se deben reflexar los posteriores, incluyíu Felipe IV, na llinia de los conocíos «espeyos de príncipes».

Ediciones

• EL POLITICO/ D. FERNANDO EL CATOLICO/ DE/ LORENZO GRACIAN./ AL EX^MO SEÑOR/ Don Francisco Maria, Carafa, Castrio-/to, y Gonzaga, Duque de Nochera,/ [...]Capitan Xeneral nos Rei-/nos de Aragon, y/ Navarra. /Con Llicencia, y Privilexu./ En Zaragoça, por Diego Dormer/ Añu M. D. XL. Reproducción facsímil en: Aurora Egido, El Políticu, Zaragoza, Institución Fernando'l Católicu, 1985. ISBN 8400059166
• Evaristo Correa Calderón, Madrid, Anaya, 1973⁶. ISBN 84-207-0753-8
• L'Héroe. El Políticu. El Discretu. Oráculu manual y arte de prudencia., Arturo del Fuexu (ed.), Barcelona, Plaza y Janés (Clásicos Plaza y Janés. Biblioteca Crítica d'Autores Españoles, 54), 1986. ISBN 84-01-90575-3

El Discretu (1646)

El Discretu (1646).^[13]

Ye'l so primer frutu de plenu maduror. De nuevu tamos ante un tratáu nel que se describe cómo hai de ser l'home que quier aportar a «persona»:^[14] un completu caballeru prudente, xagaz, dotáu de bon gustu y de bona educación. Por discreción entiende la capacidá de discernimiento, que ye a lo último la intelixencia pa escoyer lo meyor y p'estremar y valorar aquello que l'home precisa pa ser un varón de toles hores y toles circunstancies.

Pero agora arrenunciar a consiguir la excelsitud heroica, contentándose con ayudar a ameyorar al home de mundu por que destaque ente los sos asemeyaos. El modelu propuestu yá nun ye un ser escepcional, un héroe de fama, gobernante o rei, como asocedía nos sos dos anteriores trataos d'asemeyada temática. Agora trátase d'adomar a un home prudente que non solo precisa munches cualidaes pa gobernar, sinón tan solo pa desendolcase en sociedá. Col tiempu, el pesimismu d'un Gracián que contempla la malicia del mundu fíxose más agudu. El so desengañu fai que l'oxetivu del trunfu del héroe plantegáu nel primer tratadito seya una utopía. Agora basta con aportar a persona, esto ye, ser, nel sentíu clásicu, un home virtuosu.

Nos capítulos d'esti tratáu llamaos agora «resaltes» d'acordies col destacar, y non yá ser el meyor, que revelaba'l «primor»— ensáyense gran variedá de xéneros: diálogu, apólogo, emblema, sátira, fábula, epístola, discursu académicu, o panexíricu, ente otros. Nellos utiliza per vegada primera la fábula o l'alegoría, creando yá un módulu de ficción que va sirvir a los propósitos de l'agudez compuesta asonsañada», o novela alegórica, que va ser el so enfotu final. El postreru de los sos «resaltes», que nun lleva indicación de xéneru, tituláu «Culta repartición de la vida d'un discretu», amuesa un esquema de división de la vida del home n'edaes que preludia el de la so novela El Criticón.

Ediciones

• EL DISCRETU / DE / LORENZO GRACIAN, / Que publica / DON VINCENCIO IVAN / DE LASTANOSA./ Y DEDICAR / AL / Serenissimo Señor, / DON BALTASAR CARLOS /Principe de les Españas. / Y / Del Nuevu Mundu. / Con llicencia. /Impresso n'Uesca, por Iuan / Nogues, Añu 1646. Edición facsímil en llinia
• Miguel Romera Navarro y Jorge. M. Furt (ed. crítica basada na princeps), Buenos Aires, Academia Arxentina de Lletres, 1959.
• Aurora Egido (ed. crítica), Madrid, Alianza, 1997.
• Wikisource (ye), edición crítica (Veanse les sos criterios d'edición)

Oráculu manual y arte de prudencia (1647)

El Oráculu manual y arte de prudencia (1647) supón la síntesis de los trataos didácticu-morales anteriores. El llibru consta de trescientos aforismos comentaos, y ufierta un conxuntu de normes y orientaciones pa emponese nuna sociedá complexa y en crisis.

Primer edición del Oráculu manual.^[15]

Non yá interesó a aficionaos a la lliteratura. A la obra averáronse dende la so publicación hasta l'actualidá pensadores y filósofos. L'almiración que por ella amosó Arthur Schopenhauer llevólu a traducila al alemán y la so versión foi la más espublizada del Oráculu nesta llingua.

Esti arte de prudencia escritu por Gracián tuvo vixencia inclusive anguaño, como demuestra'l fechu de qu'una versión al inglés, titulada The art of worldly wisdom: a pocket oracle^[16] llegó a vender más de cientu cincuenta mil exemplares nel ámbitu anglosaxón, al ser presentáu como un manual de autoayuda pa executivos. En 1992, permaneció dieciocho selmanes (dos en primer posición) na llista de los más vendíos del Washington Post nel apartáu Nonfiction/Xeneral.^[17]

Pensóse qu'esta obra ye una mera escoyeta de sentencies de los sos llibros anteriores, pero esto solo ye ciertu, y en parte, nos cien primeros aforismos. El fechu de glosar apotegmes d'obres propies yera un proceder nuevu, pos hasta entós taba acutáu a l'autoridá de les cites estrayíes los clásicos de l'antigüedá, o siquier a autores de reconocíu prestíu. El ser el Oráculu una antoloxía de les sos máximes indica que Gracián alzar a sigo mesmu al rangu de los autores que constituyíen el canon lliterariu de la dómina.

El sintagma bimembre «oráculu manual y arte de prudencia», funciona como antítesis, pos oráculu tien un sentíu de «secretu emanado de la divinidá», y a esti términu xune l'axetivu «manual», esto ye, «pa un usu práctico y portátil». La pallabra «arte» usar na acepción de «regles y preceptos pa faer rectamente les coses», como recueye'l Diccionariu d'Autoridaes. Pero opónse-y la prudencia, pos nun hai normes ciertes y universales pa la conducta del home. A última hora, el llibru sería un preciosu y secretu manual de normes d'usu práuticu pa la conducta del home nun mundu conflictivu.

El xéneru qu'adopta'l Oráculu, a diferencia de los trataos anteriores, prescinde de l'argumentación y l'autoridá d'exemplos históricos que fueren habituales en L'Héroe, El Políticu o El Discretu. La observación del mundu y l'aplicación d'estos conseyos na práctica basten pa garantizar la validez y utilidá d'estos oráculos mundanos.

El so estilu ye la quintaesencia de la economía espresiva y la concisión graciana. Nesta obra da la mayor intensidá tocantes a concentración semántica en frases curties y elíptiques, que s'asoceden nun encadenáu de sentencies. Esti calter fai del Oráculu la so obra de más difícil llectura, pero tamién la de mayor conteníu n'idees, constituyendo una summa del so pensamientu anterior.

Ediciones

• ORACULO MANUAL, Y ARTE DE PRUDENCIA. SACADA DE LOS AFORISMOS/ QVE SE DISCURRĒ/ Nes obres de/ LORENÇO GRACIAN./ PUBLICALA/ D. VINCENCIO/ IVAN DE LASTANOSA,/ I dedicar Al Excelētissimo Señor/ D. LUIS MENDEZ/ DE HARO,/ CONDE DUQUE./ Con llicencia: Impresso en/ Uesca, por Iuan Non-/ gues. Añu 1647. Reproducción facsímil en: Oráculu manual y arte de prudencia (prólogu d'Aurora Egido), Zaragoza, Institución «Fernando'l Católicu»-Gobiernu d'Aragón, 2001 ISBN 84-7820-342-7
• Miguel Romera-Navarro (ed. crítica y estudiu introductoriu), Madrid, CSIC, 1954 (RFE, Anexu LXII). Reedición en 2003¹² ISBN 8400081803
• Benito Pelegrín (ed.), Zaragoza, Guara, 1983. ISBN 84-85303-94-6
• Emilio Blanco (ed.), Madrid, Cátedra (Lletres Hispániques, 395), 1995. ISBN 84-376-1349-3

Agudez y arte d'inxeniu (1648)

Agudez y arte d'inxeniu. Portada de la edición d'Amberes, 1669.^[18]

Cola Agudez y arte d'inxeniu Gracián escribe la so definitiva estética lliteraria barroca. Trátase d'un tratáu de retórica nel que s'analicen les figures lliteraries dominantes na so dómina.

Esta obra supón el comentariu definitivu avera del conceutu y tamién una teorización de la so propia producción lliteraria anterior y posterior, y de la de los sos contemporáneos. Nun ye una retórica más, pos el so analís del fechu lliterariu parte de los exemplos estrayíos de los testos, que nesta versión amplíense considerablemente, y non d'una preceptiva previa.

Nesta revisión del so trabayáu Arte d'inxeniu, en gran midida una reedición bien ampliada, incluyó más traducciones castellanes de testos llatinos —sobremanera de Marcial—, debíes a Manuel de Salinas. Pero tamién reorganiza los materiales de 1642 y revisa, corrixe y apolaza l'estilu.

Ye nesti tratáu onde apaez la definición que del conceutu da Gracián:

un actu del entendimientu qu'espresa la correspondencia que se topa ente los oxetos

Nun se trata, en puridad, d'una obra sobre'l conceutismu, tal que lo concibió Menéndez Pelayo nel so Historia de les idees estétiques n'España,^[19] pos el conceutu en Gracián ye la espresión d'una semeyanza, dende un símil a una metáfora, dende una dilogía hasta l'alegoría sostenida. Y estos tropos son utilizaos tantu por escritores carauterizaos como «conceutistes» como polos denominaos «culteranistas». Tan ye asina que la mayor cantidá d'exemplos (que respuenden por les figures que define como conceutos) son traíos de la poesía de Góngora. Amás ejemplifica con escritores non solo del Lliteratura española del Barrocu barrocu español, sinón de tolos tiempos. Y de esa manera atopa conceutos atélites n'epigrames de Marcial, sentencies de Séneca, aforismos de Tácito, discursos de Cicerón o exempla de Juan Manuel.

Ediciones

• AGUDEZ/ Y/ ARTE D'INXENIU,/ EN QUE S'ESPLIQUEN TOLES MANERES Y DIFE-/ rencias de Concetos, con exemplares escoyíos de too lo / más bien dichu assi sacru, como humanu./ POR/ LORENÇO GRACIAN./ AUMENTALA el mesmo Autor nesta segunda impresión, con un tratáu de los Estilos, la so propiedá, idees del bien falar: col Arte de/ Erudicion y manera d'aplicala; Crisis de los Au-/ tores y noticies de llibros./ ILUSTRALA/ EL DOCTOR DON MANUEL DE SALINAS Y LIZANA,/ Canonigo de la Cathedral d'Uesca, con saçonadas traduc-/ ciones de los Epigrames de Marcial./ PUBLICALA/ DON VINCENCIO IUAN DE LASTANOSA/ Cavallero y Ciudadanu d'Uesca, nel/ Reyno d'Aragón./ CORONALA/ col so nobilisima proteición, el Excelentíssimo Señor/ DON ANTONIO XIMENEZ DE URREA: Conde de Aranda & Grande d'España./ Con llicencia. Impresso n'Uesca, por IUAN NOGUES, al Cueso,/ Añu MDCXLVIII.
• Agudez y arte d'inxeniu, en que s'espliquen toles maneres y diferencies de concetos, con exemplares escoyíos de too lo más bien dicho, asina sacru, como humanu..., Amberes, en casa de Geronymo y Iuan Baptista Verdussen, 1669. edición facsímil en llinia
• Evaristo Correa Calderón (ed.), Agudez y arte d'inxeniu., Madrid, Castalia (col. «Clásicos Castalia»), 1969. (2 vols.)
• Ceferino Peralta, Jorge M. Ayala y José Mª Andreu Celma, (eds.) Agudez y arte d'inxeniu, Prenses Universitaries de Zaragoza-Larumbe (Col. «Clásicos Aragoneses» Larumbe, nᵘ 31), 2004. ISBN 84-7733-732-2
• Agudez y arte d'inxeniu, Edición facsímil de la primer edición (Uesca, Juan Nogués, 1648), estudiu preliminar d'Aurora Egido, Institución «Fernando'l Católicu»-Gobiernu d'Aragón, 2007, ISBN 84-7820-739-8

El Comulgatorio (1655)

Portada de El Comulgatorio, Amberes, Jerónimo y Juan Bautista Verdusen, 1669.

El Comulgatorio ocupar de la preparación del cristianu pa recibir la comunión. Según desvela la portada, el tratáu «contién delles meditaciones por que los que frecuenten la sagrada Comunión puedan preparar, comulgar y dar gracies». «Meditaciones» ye'l nome que'l xesuita asigna a los capítulos d'esti llibru, na llinia d'obres anteriores, onde se titulaben «primores» (L'Héroe), «resaltes» (El Discretu), «discursos» (Agudez y arte d'inxeniu) o «crisi (s)» (El Criticón). El capítulu o meditación primer sirve a la preparación del cristianu pa recibir la comunión, el segundu al actu de la comunión puramente dicha, el terceru a los frutos que se llogren de recibir el cuerpu de Cristu y el cuartu a dar gracies. Estes meditaciones tán estremaes en puntos o temes de reflexón y, de la mesma, cada puntu presenta dos partes separaes tipográficamente por un asteriscu.

Con El Comulgatorio Gracián abandona l'estudiu del inxeniu y dedícase al de les emociones, en llinia colos escritores espirituales del Sieglu d'Oru. Ye este un llibru de calter relixosu, bien distintu de los hasta agora escritos pol aragonés, tantu en temática como n'estilu. Publicar por primer vegada col so verdaderu nome y non col del so hermanu «Lorenzo Gracián» o so un anagrama como'l «García de Marlones» col que ve la lluz la primer parte de El Criticón. El Comulgatorio ye más discursivu y apela a los ciños. Ta más cercanu a la oratoria sagrada qu'a la sentenciosa filosofía moral.

En cuanto al xéneru de El Comulgatorio, la crítica estremar ente quien piensen que ye una pieza d'oratoria sagrada, esto ye, un sermón, y los que sostienen que la obra pertenez al xéneru de los llibros de devoción.

Ediciones

• Baltasar Gracián, El Comulgatorio, Zaragoza, Juan de Ybar, 1655. (Biblioteca Nacional d'España. Sig. R/22037.)
• A. Egido (introducción), El Comulgatorio, edición facsímil (Zaragoza, Juan de Ybar, 1655), Zaragoza, Gobiernu d'Aragón-Institución «Fernando'l Católicu», 2003.
• Evaristo Correa Calderón (ed.), Madrid, Espasa-Calpe (col. Clásicos Castellanos), 1977. ISBN 84-239-3816-6
• Miguel Batllori, Aurora Egido y Luis Sánchez Laílla (eds.), Zaragoza, Prenses Universitaries de Zaragoza (col. Clásicos Aragoneses Larumbe), 2003. ISBN 84-7733-644-X

El Criticón (1651-1657)

Portada de la primer edición de El Criticón (1651).^[20]

Los trés partes del Criticón, publicaes en 1651, 1653 y 1657, constitúin, ensin dulda, la obra maestra del so autor y ye una de les obres cumes del Sieglu d'Oru español. So la forma d'una estensa novela alegórica de calter filosóficu, esta novela axunta en forma de ficción tola trayeutoria lliteraria del so autor. El Criticón conxuga la prosa didáctico y moral cola fabulación metafórica, y collo, cada «crisi» (capítulu), alluga una doble llectura —si non más— nos planos real y filosófico. Nella xunen invención y didactismo, erudición y estilu personal, desengañu y sátira social.

La obra constitúi una estensa alegoría de la vida del home, representáu nos sos dos facetes d'impulsivu ya inespertu (Andrenio) y prudente y esperimentáu (Critilo). Estos dos personaxes simbólicos, escorriendo la Felicidad (Felisinda, madre pa Critilio y esposa pa Andrenio), acaben percorriendo tol mundu conocíu escorriendo l'aprendizaxe de la virtú que, pese al engañu qu'ufierta comúnmente'l mundu, llevarálos a ganar la inmortalidá polos sos fechos al llegar la muerte a la fin de la novela. Ye, poro, la culminación lliteraria de la visión filosófica del mundu de Gracián, onde prima'l desengañu vital y el pesimismu, magar la persona cabal consigue alzase sobre esti mundu de malicia.

La obra podría trate, dende'l puntu de vista del xéneru emplegáu, como una gran epopeya moral: fábula menipea llamar Fernando Lázaro Carreter. Amás rellacionóse cola novela bizantina pol ensame de peripecies y aventures que sufren los personaxes y cola novela picaresca pola visión satírica que de la sociedá amosar a lo llargo del pelegrinaxe de los sos protagonistes Critilo y Andrenio.

Primer edición de la segunda parte del Criticón (1653).^[21]

Anque El Criticón plantégase primeramente como una novela bizantina, na que los dos pelegrinos tienen como fin la busca de Felisinda, llueu s'afaya esto como un imposible, y collo la estructura de la novela confórmase como una serie d'episodios enartaos, a la manera de la novela itinerante habitual de la picaresca. Tres esti desengañu, el verdaderu oxetivu de los nuesos protagonistes ye algamar la virtú y la sabiduría. Llueu s'abandona, con ello, una tenue intriga pa retrasase en socesivos cuadros alegóricos que dan calce a la reflexón filosófica partiendo d'una óptica satírica del mundu.

Tocantes a la estructura esterna, El Criticón apaeció, como diximos, en trés apurres. Na Primer parte, subtitulada «Na primavera de la niñez y nel estivu de la mocedá», los protagonistes atopar na islla de Santa Lena, cúntense les peripecies vitales que los llevaron ellí y entamen el viaxe a España, empezando pola Corte. La Segunda parte, qu'apaez col epígrafe de «Juiciosa cortesana filosofía na seronda de la varonil edá», trescurre per tierres d'Aragón y Francia. Na Tercer Parte, titulada más llanamente «Nel iviernu de la vieyera», entren per tierres d'Alemaña y acaben na meca del pelegrín cristianu, Roma, pa ser anunciaos a la muerte y llegar a la inmortalidá cruciando les agües de tinta de la fama. Los trés tomos ufierten un equilibriu estructural no esterno bien notable. Les dos primeres partes consten de trelce «crisis» caúna y la tercera tien dolce.

El tiempu del rellatu configúrase al traviés d'una exa cronolóxica marcáu pol ciclu vital del home y acomuñáu a les estaciones del añu, tal que apaez afilvanáu nel últimu capítulu de El Discretu. El tiempu de la ficción novelesca progresa de manera llinial, pero percorríu por constantes digresiones ya interrupciones. Nestos remansos dase cuenta de too un mundu alegóricu y supón una detención del tiempu, bien afecha a la xeneralización filosófico y moral.

Edición princeps de la tercer parte de El Criticón (Madrid, 1657).

Paez seguro qu'había un plan de la obra preconcebíu en El Criticón, lo que se repara nel fechu de que l'arranque y desenllaz de la obra asoceden nuna isla, según apuntó Klaus Heger.^[22] La mesma tesis recueye Ricardo Senabre,^[23] que señala tamién la esistencia de principios estructurales basaos sobremanera na antítesis. Esta fai presente yá nos dos protagonistes medulares, Andrenio-Critilo, y percuerre tola obra, dende los distintos comportamientos qu'ante determináu situaciones tienen cada unu de los protagonistes, hasta la bayura de periodos bimembres en frases ya inclusive na figura lliteraria de l'anfiboloxía. Per otru llau, si atenemos a les temes que percuerren la obra, atopamos una recurrente antinomia ente l'engañu y el desengañu, exa temática qu'estructura tola narración.

A lo último Correa Calderón,^[24] considera que El Criticón nun ye sinón una serie de cuadros alegóricos yustapuestos, constituyíos a manera de fantasíes morales, y enllazaos tan solo pola andadura de los sos dos protagonistes, como asocede nos llibros satíricos de la dómina. Asina lo faíen obres tal El Diañu Cojuelo, de Luis Vélez de Guevara, qu'adoptaba una estructura de pequeños módulos alegóricos independientes, como son los enartaos nel filo del camín de los dos pelegrinos de Gracián.

L'autor exhibe constantemente una téunica perspectivista que desdobla la visión de les coses según los criterios o puntos de vista de cada unu de los personaxes, pero de forma antitética, y non plural como en Cervantes. La novela reflexa, con tou, una visión pesimista de la sociedá, cola que s'identificó unu de los sos meyores llectores, el filósofu alemán del XIX Arthur Schopenhauer.^[25] Trátase d'una mirada amargoso y afarao, anque'l so pesimismu alluga una esperanza nos dos virtuosos protagonistes, que consiguen escapar a la mediocridá reinante algamando la fama eterna.

Ediciones

• EL CRITICÓN/ PRIMER PARTE/ EN/ LA PRIMAVERA/ DE LA NIÑEZ,/ Y EN L'ESTIVU DE LA MOCEDÁ./ AUTOR/ GARCÍA DE MARLONES./ Y DEDICAR/ AL VALEROSU CABALLERU/ DON PABLO DE PARADA, / DE LA ORDE DE CHRISTO,/ Xeneral de l'Artillería, y Governa/ dor de Tortosa./ CON LLICENCIA./ EN ZARAGOZA, por IVAN NOGUÉS, y a la so mariña./ Añu MDCLI.

• EL CRITICÓN/ SEGUNDA PARTE./ IVYZIOSA CORTESANA/ FILOSOFÍA,/ NA SERONDA DE LA/ VARONIL EDÁ./ POR/ LORENZO GRACIÁN./ Y DEDICAR/ AL SERENÍSIMO SEÑOR/ D. IVAN DE AVSTRIA. / CON LLICENCIA,/ N'Uesca: por Ivan Noguès./ Añu 1653./ A cuenta de Francisco Lamberto, Mercader de Llibros./ Vendese na Carrera de San Gerónimo.

• EL CRITICÓN./ TERCER PARTE./ EN/ L'IVIERNU DE LA VIEYERA./ POR/ LORENZO GRACIÁN./ Y DEDICAR/ AL DOCTOR DON/ Lorenço Frances de Vrritigoyti,/ Dean de la Santa Ilesia/ de Siguença. / CON PRIVILEXU./ En Madrid. Por Pablo de Val. Añu 1657./ A cuenta de Francisco Lamberto, vendese na so casa/ na Carrera de San Geronimo.

• El Criticón, Lisboa, Henrique Valente de Oliveira, 1ª parte, 1656; 2ª parte, 1657; 3ª parte, 1661.
• Trés partes d'El Criticón (...), Barcelona, Antonio Lacavallería, 1664.
• Trés partes d'El Criticón (...), Barcelona, Antonio Lacavallería, 1682.
• El Criticón, edición de Julio Cejador, Madrid, Renacimientu, (col. Obres maestres de la Lliteratura Universal), 1913-1914, 2 vols.
• El Criticón, edición crítica y comentada de Miguel Romera Navarro, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 3 vols., 1938, 1939, 1940, (ed. facsímil, Hildesheim-New York, Georg Olms, 1978, 2 vols.) Edición digitalizada na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2010. Tomu primeru. Tomu segundu. Tomu terceru.

• El Criticón, edición, introducción y notes de Evaristo Correa Calderón, Madrid, Espasa-Calpe (col. Clásicos Castellanos, 165-167), 1971, 3 vols.
• El Criticón, edición, introducción y bibliografía de Santos Alonso, Madrid, Cátedra (Lletres Hispániques, 122), 1980 (1984, 2ªed.). ISBN 84-376-0257-2
• El Criticón, edición, bibliografía y notes d'Elena Cantarino, introducción d'Emilio Hidalgo-Serna, Madrid, Espasa-Calpe (Austral, 435), 1998, 840pp.
• El Criticón, edición ya introducción de Carlos Vaíllo, prólogu de José Manuel Blecua, Barcelona, Círculu de Llectores, 2000.
• El Criticón (ed. facsímil), prol. d'Aurora Egido, Zaragoza, Institución «Fernando'l Católicu» (C. S. I. C.), 2009, 3 vols. ISBN 978-84-9911-000-4
• El Criticón, edición crítica de Luis Sánchez Laílla y José Enrique Laplana; anotación de María Pilar Cuartero, José Enrique Laplana y Luis Sánchez Laílla, Zaragoza, Institución «Fernando'l Católicu» (C. S. I. C.), 2017, 2 vols. ISBN 978-84-9911-418-7

Estilu

L'estilu de Baltasar Gracián, el xeneralmente llamáu «conceutismu», carauterizar pola elipsis y la concentración d'un máximu de significáu nun mínimu de forma, procedimientu que Gracián lleva al so estremu nel Oráculu manual y arte de prudencia, compuestu íntegramente de cuasi trés centenes de máximes comentaes. Nelles xuégase constantemente coles pallabres y cada frase convertir nun acertijo por obra de los más diversos mecanismos de la retórica.

Si los manieristes, como Herrera o Góngora, tuvieron por modelu l'estilu oratoriu de Virgilio y Cicerón, Gracián —barrocu— adopta l'estilu lacónicu de Tácito, Séneca y Marcial, el so paisanu. Ello nun significa, sicasí, que'l suyu seya un estilu llanu, a la manera de Cervantes. La dificultá ye patrimoniu tantu de cultistes gongorinos como de conceutistes. La diferencia finca en que l'esfuerciu de comprensión del llector d'estos postreros esixe descifrar los múltiples significaos ocultos tres cada espresión llingüística. La concisión sintáctica, amás, obliga frecuentemente a suponer elementos elididos, yá sían pallabres con significáu léxicu o conectores lóxicos.

Arte d'inxeniu, tratáu de l'agudez. Portada de la edición princeps de Madrid, 1642.

La prosa de Gracián ta conformada por oraciones independientes y curties dixebraes por signos de puntuación (coma, puntu y puntu y coma) y non por nexos de subordinación. Predomina, pos, la yuxtaposición y la coordinación. La escasa presencia d'oraciones subordinaes en periodos complexos, lloñe de facilitar la comprensión, facer trabayosa, faise necesariu suplir la lóxica de les rellaciones ente les sentencies, deduciéndola del sentíu, de la idea que s'espresa, lo que non siempres ye fácil. La fondura de Gracián, pos, ta nel conceutu y na elusión, non na sintaxis.

La concisión espresiva manifestar na frecuente deixis d'elementos con función anafórica qu'apaecen sobrentendíos pol contestu llingüísticu que lo antecede o porque (como nel casu frecuente de los nexos) la rellación lóxica dar por supuesta y delegada a la intelixencia del llector. De cuenta que ye habitual la elipsis del verbu «ser», como s'aprecia na so conocida máxima «Lo bono, si curtiu, dos veces bonu. Y entá lo malo, si pocu, non tan malu» (Oráculu..., 105.), qu'amás ye una declaración d'intenciones que puede aplicase al laconismo de la so elocución. Bien frecuente ye, con este mesmu oxetivu, l'usu del zeugma. Tamién se da la elipsis del sustantivu. Equí vemos un exemplu de sustantivu omitíu en zeugma: «Dieron depués conmigo nun cuartón cargándome de fierros, qu'este foi'l frutu de los míos» (los mios yerros —d'errar—, entiéndese: El Criticón, 1ª parte, crisi IV).

La riqueza semántica, cuasi siempres polisémica, ufierta en Gracián la mayor intensidá que se diera hasta entós na lliteratura española. Nunca va bastar col principal significáu denotativu, sinón que s'han de buscar toles acepciones simultánees. La dilogía, l'ambivalencia semántica, los dobles y hasta triples sentíos son constantes nel quefer de Gracián. Non pa crear ambigüedá, sinón pa ufiertar toles posibilidaes de conocencia y perceición del mundu.^[28] La doble interpretación nel planu real y l'alegóricu o filosóficu ye lo que confier una densidá estraordinaria a la so obra. Y esto asocede tanto a nivel morfolóxicu o léxicu como oracional y testual. Asina, exemplos de dobles sentíos frecuentes nél son «ríu» (de ‘rir' y ‘corriente d'agua') o «erro» (‘metal' y ‘error').

Manuscritu autógrafu de L'Héroe correspondiente al primor 5, «Gustu relevante», que na so edición impresa, reza:

[...] hijos de la capacidad, heredados por igual en la excelencia. Ingenio sublime nunca crió gusto ratero.

Hay perfecciones soles y hay perfecciones luces. Galantea el águila al sol, piérdese en él el helado gusanillo por la luz de un candil, y tómasele la altura a un caudal por la elevación del gusto.

Es algo tenerlo bueno, es mucho tenerlo relevante. Péganse los gustos con la comunicación, y es suerte topar con quien le tiene superlativo.

Tienen muchos por felicidad, de prestado será, gozar de lo que apetecen, condenando a infelices los demás, pero desquítanse estos por los mismos filos, con que es de ver la mitad del mundo [...]

El héroe, primor 5 (wikisource).

.

Na llingua de Gracián apodera'l verbu y el sustantivu, en contraposición al escasu usu del epítetu, pos «l'estilu lacónicu tener desterraos en primer llei d'atender a la intensión, non a la estensión» (Agudez y arte d'inxeniu, discursu LX). Munches de les sos sentencies, preferentemente nel Oráculu manual y arte de prudencia, empiecen con un verbu, dacuando precedíu de la partícula negativa. En munches ocasiones el verbu convertir na exa de la frase.^[29]

Per otru llau Gracián usa constantemente l'antítesis, el contraste, la paradoxa, reforzándolos en sintagmes y oraciones d'estructura bimembre, que s'oponen ente sigo. Esta simetría conduz a un ritmu axilosu, una prosa binaria, asemeyada a la utilizada por frai Antonio de Guevara nel sieglu XVI. Destaca cómo constrúi oposiciones col usu de la paronomasia, como se repara nos dobletes cielu-trolla, tálamu-túmulu, xoyes-hoyas, vestal-bestial o gustu-gasto. El mesmu retruécano sirve de cutiu a la espresión del contraste: l'home «nun come yá pa vivir, sinón que vive pa comer» (Criticón, I, X); los españoles «tienen tales virtúes como si nun tuvieren vicios, y tienen tales vicios como si nun tuvieren virtúes» (Criticón, II, III); «asina que de too hai nel mundu: unos que siendo vieyos quieren paecer mozos, y otros que siendo mozos quieren paecer vieyos.» (Criticón, III, I).^[30]

Otra traza estilística de la prosa de Gracián ye la busca de la precisión léxica, pa la qu'en munches ocasiones recurrir al neoloxismu de creación. Y en esti terrén, ye onde apaez el sustantivu, la verdadera piedra de toque del estilu de Gracián, en desterciu d'axetivos, alverbios y nexos de subordinación. Asina apaecen términos como «conreyes», «descomido», «desañar», «despenado» o «reconsejo», nuevos nel mancomún del léxicu español.^[31]

Otres vegaes recurre a acepciones cayíes en desusu y que él pon en primer planu (plausible=almirable, plático=práuticu, brujulear=sondiar el calter, sindéresis=capacidá natural pal xuiciu correutu, etc.) o a cultismos traíos de nuevu a arriquecer l'idioma, como «crisis» (estimación, xuiciu), «especiosidad» (perfeición), «delecto» (capacidá de discernimiento), «deprecar» (pidir con insistencia), «estrumir» (espresar), «convicio» (ofiensa), «intensión» (efectividá). Otres vegaes trai a colación nomes propios pa crear vocablos comunes: «el so minerva» (la so intelixencia o sabiduría). D'últimes atopamos aragonesismos qu'alleguen a aumentar el caudal del vocabulariu español: «apodrecer» (podrecer), «defecarse» (decantase'l vinu d'impureces, y por estensión, lustrarse, perfeccionase), ente otros.

Ye bien carauterística la polisemia etimolóxica o falsamente etimolóxica nel nome, a partir de pelegrines etimoloxíes inventaes por él. Asina, de Dios va dicir «que del dar (...) tomó'l Señor el so Santísimu y Augustísimo remombre de Dí-vos na nuesa llingua española» . Nel mesmu llugar (Agudez..., XXXII), apúrrenos otru casu similar: «Sopesaba un varón grave y severo el tiempu que roben n'España les comedies, y llamar come-día y come-díes.» . Otres vegaes utiliza procedimientos de derivación y composición pa crear neoloxismos nominales insólitos, como «espantaignorantes», «arrapaltares», «marivenido»,^[32] llegando a estremos de monstruosidá llingüística, en casos como los de «serpihombre» o «monstrimujer». El procesu inversu a la composición dase tamién n'exemplos como «casa y miento» (perversa interpretación de los raigaños léxicos de ‘casoriu'), o «cumplo y miento» (de ‘cumplimientu').

Conocíu ye'l so usu de máximes de tradición grecollatina y humanística y tamién del refraneru popular, pero siempres llevándoles unes y otru al so terrén, reinterpretando el so sentíu o afaciéndolo a los tiempos y, nel casu de los dichos del folclor paremiolóxicu, tracamundiando la so enunciación y manipoliándolo al so gustu. Asina, a la dificultá y concisión del so estilu cuádrara-y una de los sos más acertaes manipulaciones del mancomún común: la so frase «A poques pallabres, bon entendedor», que da un sentíu radicalmente distintu al proverbiu popular, pos xustifica'l so estilu elípticu pola intelixencia de los llectores qu'han d'averase a la obra de Gracián.

La prosa de Gracián nun ye productu de la espontaneidá, pos l'estudiu del autógrafu de L'Héroe realizáu por Romera-Navarro^[33] demuestra que correxía y apolazaba constantemente'l so estilu. Ellabora la forma tanto como curia'l conteníu ideolóxico, lo qu'amuesa la so clara conciencia d'escritor. La busca de la orixinalidá y el refugu del llinguaxe maníu faen del so un arte minoritario, distinguíu y eleváu; pos como diz nel prólogu —anque a nome de Lastanosa, debíu de xuru a la so pluma— «A los llectores» de El Discretu:

Digo, pos, que nun s'escribe pa toos, y por eso ye de cuenta que la arcanidad del estilu aumente veneración a la sublimidá de la materia, faciendo más veneraes les coses la misteriosa manera del diciles. Que nun echaron a perder Aristóteles nin Séneca les dos llingües, griega y llatina, cola so escribir recóndito.

Prólogu «A los llectores», El Discretu.

Referencies

Bibliografía

Enllaces esternos

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Bibliografía graciana

• Elena Cantarino, «Bibliografía graciana (1975-1995)», Philosophia, nᵘ 4, xineru de 1997, Madrid. ISSN 1135-4550.
• Elena Cantarino, «Bibliografía sobre Baltasar Gracián (1996-1998)», Contrastes, volume IV, 1999, Málaga, Universidá de Málaga. ISSN 1136-4076, páxs. 235-244.
• Elena Cantarino, «Bibliografía sobre Baltasar Gracián (1990-2000)», Boletín de la Fundación Federico García Lorca, añu XIV, númberu 29-30, mayu de 2001. ISSN 0214-3771. páxs. 301-326.
• so_obra_bibliografia/#bibliografia_2 Luis Sánchez Laílla y José Enrique Laplana Gil, «Bibliografía de Gracián posterior al IV centenariu», Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2009.
• Aurora Egido et al., «Gracián Virtual». [Archivu de materiales dixitales sobre l'autor], Universidá de Zaragoza.

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