يحيى بن عدي

ولد يحيى بن عدي في تكريت لعائلة مسيحية سريانيةَّ،[6] وكانت في زمانه واحدةً من أكثر مدن العراق أهميَّة من جهة الفكر والثقافة وحلقات العلم والتعليم. ولكن بغداد هي محجة العلم والعلماء من قبل طلاب العلم، ولذلك لا عجب في أن يؤمها يحيى بن عدي لمتابعة دراسته، ورُبَّما كان ذلك نحو سنة 296هـ أَو بعد ذلك بقليل. نشأ أبو زكريا نصرانيًا يعقوبيًا فانعكس هذا على إنتاجه، فقد كان مهتمًا باللاهوت وألف فيه الكثير من الكتب.

روى ابن النديم في الفهرست أنَّهُ عاتب يوماً يحيى بن عدي على كثرة نسخه وانقطاعه للكتابة فأجابه يحيى قائلاً: «من أيِّ شيءٍ تعجب في هذا الوقت؟ من صبري؟ قد نسخت بخطِّي نسختين من التَّفسير للطبري وحملتهما إلى ملوك الأطراف. وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى، ولعهدي وأنا أكتب في اليوم والليل مئة ورقة وأقل». عندما توفي متى بن يونس انتهت إلى يحيى بن عدي رئاسة المدرسة الأرسطية في العالم الإسلامي، فقال عنه المسعودي: «لا أعلم في هذا الوقت أحدًا يرجع إليه في ذلك، إلا رجلًا واحدًا، من النصارى، بمدينة السلام، يعرف بأبي زكريا بن عدي». صحيحٌ أنَّ لفلسفة ابن عدي مكانةً مرموقةً في تاريخ الفكر الفلسفيِّ العربيِّ خاصَّةً والعالمي عامَّةً، إلاَّ أنَّ أكثر ما يسجل له هو مدرسته التي خرَّجت عظماء الفلسفة والفكر والأدب في تاريخ الحضارة العربيَّة، فلما علا صيته وطارت في البلاد سمعته توافد إلى حلقته طلاب العلم من كلِّ حدبٍ وصوب، ومن كل الملل والنحل في شتى أرجاء الدولة العربية الإسلاميَّة. ومن هؤلاء الأعلام الذين تخرَّجوا في مدرسة ابن عدي: أبو سليمان السجستاني المنطقي المتوفى سنة 391هـ، وهو صاحب «صوان الحكمة»، وقد ترأس جماعة الفلاسفة في بغداد بعد وفاة يحيى، وأبو حيان التوحيدي فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة (ت414هـ)، والفيلسوف الأخلاقي أبو علي مسكويه (ت421هـ)، وعيسى بن زرعة (ت398هـ) الذي كان من أخص تلاميذ يحيى ومكمل تعليمه في اللاهوت، وأبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى (ت391هـ)، وأبو الخير الحسن بن سوار المعروف بابن الخمار (407هـ)، وإليه يرجع فضل إيصال تعاليم يحيى في المنطق، وأبو علي بن السمح (ت418هـ) وهو الذي دَوَّن دروس يحيى في السماع الطبيعي لأرسطو.

ذكر له القفطي تسعة وأربعين مؤلفاً، وابن أبي أصيبعة سبعة مؤلفات، واكتفى ابن النديم بثلاثة. وربما يكون أغسطين بيرييه Augustin Perier أول من قدم بحثاً شاملاً لمؤلفات يحيى بن عدي، وكان ذلك في عام 1920 فذكر فيه واحداً وأربعين مؤلفاً لاهوتياً، وستين مؤلفاً فلسفيًّاً ما بَيْنَ التَّأليف والترجمة. ثم جاء جورج جراف George Graf، وقدم سنة 1947 جردًا لمؤلفات يحيى الدينية، من لاهوت ودفاع وأخلاق وتفسير وغيرها. فعدد 49 كتابا ومقالة، وذكر المخطوطات التي تحويها، والطبعات والأبحاث الخاصة بها. وأخيرًا جاء جرهارد أندرس Gerhard Endress، فوضع كتابه الشامل عن مؤلفات يحيى بن عدي، سنة 1977، وقع في 160 صفحة. فجدد معلوماتنا عن مؤلفات يحيى الفلسفية تجديدًا تامًا، إذ اكتشف في مكتبات طهران وتركيا والهند والاتحاد السوفياتي، وغيرها من مكتبات الشرق الإسلامي، جزءًا كبيرًا مما كان يعتقد مفقودًا. وأعطى المراجع الكاملة لكل نص، وحلله بغاية الدقة. وصل عدد الآثار التي تركها في أبعد التصورات إلى 142 أثراً ما بَيْنَ تأليف وترجمة وكتاب ورسالة ومقال، معظمها مفقودٌ وقليلها مطبوعٌ. كتب يحيى بن عدي في مواضيع شتى منها علم الكلام، والمنطق، والأخلاق، والتوحيد، والتثليث، والتأنس، واللاهوت. وهذه قائمة مؤلفاته:

توفي سنة 364هـ وعمره واحد وثمانون سنة، ودفن في مقبرة كنيسة القديس توما في بغداد. ذكر ابن أبي أصيبعة، في كتابه عيون الأخبار، أن أبا زكريا يحيى بن عدي أوصى إسحاق بن زرعة أن يكتب على قبره، حين حضرته الوفاة، هذين البيتين:

• لا بيانات لهذه المقالة على ويكي بيانات تخص الفن

• ابن النديم، الفهرست
• جمال الدِّين القفطي، أَخبار العلماء بأخيار الحكماء
• ابن أبي أصيبعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء
• الموسوعة العربية، المجلد الثاني والعشرون
• مجموعة التراث العربي المسيحي

• بوابة أدب عربي
• بوابة أعلام
• بوابة فلسفة
• بوابة الوطن العربي
• بوابة بغداد
• بوابة المسيحية

جزء من سلسلة مقالات حول
الكندي
الخلفية التاريخية الخلافة العباسية العصر الذهبي للإسلام
مؤلفات قائمة مؤلفات الكندي
تأثَّر بهم أرسطو، أفلاطون
تأثر به أحمد بن الطيب، الفارابي، قويري، ابن كَرْنيب، أبو يحيى المروزي، متى بن يونس، يحيى بن عدي، أبو سليمان السجستاني، ابن زُرْعة، ابن الخمار، العوقي.
بوابة فكر إسلامي