يحيى الأوراسي

بعد إستشهاد إمام الزيتونة يحيى الفكون على يد الجنود الإسبان في تونس سنة 1568 عمل المرابطين على إستثارة الحميّة الدينية في إقليم قسنطينة و نادو بالجهاد لردّ الخطر الصليبي و بذلك فقد قوّت الحمية الدينية تأثير الجماعات الصـوفية في تلك الفترة على حساب السلاطين الحفصيين الذين تخاذلو في رد الغارات الإسبانية على سواحل الجزائر و تونس و طرابلس، رغم أن الأحلاف الأوراسيية من الحراكتة، الحنانشة و النمامشة تحت قيادة عبد الله المرداسي سعت منذ سنة 1533 إلى الإطاحة بالحفصيين و في النهاية نجحت بدخول تونس مع خير الدين بربروس.

في سنة 1616 أسست الأحلاف الأوراسية كنفدرالية بجيش نظامي مع عبد الصمد الشابي في تونس بهدف إسقاط حميدة الحفصي المتعامل مع الإسبان أين لبّى النداء جموع غفيرة من السكان، مدفوعين من مرابطيهم خاصة بعد الأخبار التي كانت تصل عن ما فعله الإسبان في بجاية و وهران.[3]

ولد يحيى في إقليم الأوراس بدون تحديد في النصف الثاني من القرن السادس عشر و كان قد تلقى علومه على يد ثلة من نخبة علماء الجزائر و أخذ الطريقة الزروقية عن شيخه طاهر بن زيان الزواوي عن أحمد زروق عن عبد الرحمن الثعالبي، و دأب يحيى الاوراسي على إلباس الخرقة الصوفية الزروقية - الشاذلية لعدد من التلاميذ اللامعين منهم عبد الكريم الفكون الحفيد نفسه.[4]

ترأس الأوراسي في كثير من الاوقات حلقات الدروس في قسنطينة و كان التلاميذ يأتون إلى تلك المساجد من نواحي عديدة خاصة من زواوة وغرب الجزائر والأوراس [5]

سعي العثمانيين للتقرب من المرابطين منذ وصولهم بهدف تأليبهم على الحكام المتعاونين مع الصليبيين إستمر لزمن يحيى الأوراسي و سمعة الأخير بين العامة و عطفه على المتوسلين

قربته من دار الإمارة في الجزائر أكثر و أعلت مكانته كما كتب تلميذه عبد الكريم الفكون الحفيد: " تصدى للإفتاء بقسنطينة و دار سلطنتها بالجزائر و كان مخالطا لدار الإمارة يعتقدون فيه الصلاح و لا يقطعون دونه أمرًا في كل مهماتهم و حتى أن متلصصة الأعراب لا يامنون إلا بوجوده" [6]

تزامنت ثورة الأوراسي مع قلاقل كثيرة و عدم إستقرار و حالة الخوف في إقليم قسنطينة و رغم أن شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون الحفيد كان معارضا للحركات الثورية التي أشعلها امازيغ بلزمة في نقاوس أو عرب الذواودة في قسنطينة او حتى امازيغ الحنانشة في سوق اهراس الحالية، فإن الفكون قد نظر بعين العطف إلى ثورة شيخه يحيى الأوراسي ضد هؤلاء الحكام [7] و كثيرا ما ذكر تبادل الرشوة بين الحكام وسوء السلوك والاعتداء.

و لكن لم يبين الفكون السبب المباشر لهذه الثورة بل إكتفى بالقول " حسده أهل زمانه و اكثروا الوشي به إلى الأمراء و تقولوا عليه خلع البيعة و الإستقلال بالرياسة"[6]

و بإعتبار أن الفكون قد إعتبر عنصر الترك كعنصر دخيل و عالة على مجتمع قسنطينة [8] بجانب أن الأوراسي كان شيخه الذي تلقى على يديه العلم فمن الطبيعي أنه إنحاز إلى صفه فيشير الفكون في كتاباته إلى الترك بعبارات مثل العسكر الظلمة (جمع ظالم) و يصف قضاتهم بقضاة العجم. كما كرر النكير على تواطىء السلطة مع من يسميهم أهل نوادي الفساد والخنا والخمور والدخان ونحوها في المدينة. وهو يقول عن تبادل المصالح بين بعض الأدعياء والحكام واستعمال سلاح الفرقة والتحالف والشرذمة.[9]

أمام ما جرى و إنقلاب مآل يحيى الاوراسي و القول عليه بخلع البيعة فرّ من قسنطينة إلى أوراس، واجتمع عليه الناس و من بين هؤلاء كان عربان أولاد عيسى و قرفة و غيرهم من الممتنعين الذين إنضووا تحت لواء اخيه أحمد الأوراسي[10]، ووقعت بينهم وبين عساكر ايالة الجزائر حروب كثيرة، وبقي كذلك إلى أن قُتل غدرا.

أمام عجز عسكر الجزائر عن الإطاحة بالأوراسي لالتفاف الأعراش حوله لجؤوا إلى حياكة مكيدة له و قتله و ذلك بعدما دعته بعض الفرق و بيتته رغم تحذيرات الناس له و يقال أنه علم مكرهم، فبيتوه بعدما أقسموا عليه بجاه سيدنا محمد و غدروه فكان من أمره ما قدر الله، و نعاه تلاميذه كشهيد و ذلك في القرن السابع عشر حيث يقول الفكون أن ثورة عباس إبن أحمد الأوراسي مستمرة إلى غاية تدوينه لكتابه "منشور الهداية في كشف حال من إدعى العلم و الولاية" سنة 1659.

يقول الطالب محمد النقاوسي و هو سمسار كتب في قسنطينة أنه إطلع على كتب قبل قيام ثورة سيدي يحيى ذُكر فيها القائمون من لدن من مضى إلى غابر الدهر مرفوعا إلى النبي محمد و ذُكر فيها سيدي يحيى بن سليمان الأوراسي قال "رأيته يقومُ باوراس و يمكث كذا و كذا و يموت شهيدا فوافق الخبر الواقع و هذه بشارة عظيمة بموته شهيدا و كفا بها شرفًا"[10]

• بوابة الجزائر
• بوابة الأمازيغ
• بوابة التاريخ