نجد

نجد هي أحد أقاليم شبه الجزيرة العربية التاريخية وأكبرها مساحة وترتفع هضبة نجد ما بين 700 إلى 1500 متر فوق سطح البحر وتقع في وسط شبه الجزيرة. كانت نجد موطناً تاريخياً لمملكة كندة وطسم وجديس وبني زيد وبني حنيفة وبني أسد وبني تميم وهوازن وغطفان ومملكة تنوخ وطيء وبنو عامر ومحارب وباهلة وبنو غنى وحضارة المقر وغيرهم. تشكل اليوم منطقة الرياض ومنطقة القصيم ومنطقة حائل والأجزاء الشرقية لمنطقة مكة المكرمة ومناطق نجد الشرقية مثل هضبة الصمان ضمن المملكة العربية السعودية، ونجد هي مرابع معظم شعراء العرب المشهورين كأمرئ القيس وعنترة بن شداد وزهير بن أبي سلمى وجرير والفرزدق والزير سالم والأعشى وغيرهم كثيرون. وقد شهدت أرض نجد كثيراً من قصص الحب التي خلدها الأدب العربي مثل قصة عبلة وعنترة وقصة قيس ولبنى ومجنون ليلى، "حيث جبال أجا وسلمى وأبانان، وحيث سهل القصيم والصمان، وحيث اليمامة ذات النخيل والزروع والأودية والعيون. مسارح الجلال والجمال، ومشاهد البداوة والحضارة، ومجال النشاط والقوة والمروءة والفتوة".[1]

  لمعانٍ أخرى، طالع نجد (توضيح).
إقليم نجد
اللون الأخضر الفاتح هي مناطق نجد الحالية في التقسيم الجديد للمملكة العربية السعودية
نجد
نجد
 
خريطة الموقع
تقسيم إداري
البلد  السعودية
التقسيم الأعلى السعودية 
إحداثيات 24°17′29″N 43°35′17″E  
خريطة

التسمية

اختلف المؤرخون والنسابة فيما كانت نجد هي اليمامة أو جزء منها أم إقليماً بحد ذاتها. الحدود وتقسيمات شبه الجزيرة العربية إلى الحجاز وحضرموت والعروض وتهامة عند الجغرافيين كانت تقسيمات تعكس دوافع دينية وسياسية وهي حدود غير ثابتة ومتقلبة خضعت لتغيرات عديدة نتيجة الاضطراب السياسي والتغييرات السكانية[2] الكثير من الإخباريين خلط بين اليمامة ونجد والغالب أن اليمامة هي مدينة الرياض حالياً[3] نجد في اللغة هو المكان المرتفع وهناك عدة مناطق في شبه الجزيرة العربية تسمى بنجد ولكن أشهرها الواقع بوسط شبه الجزيرة العربية وأحيانا يسمى بنجد الحجاز لإنه ارتفع عن تهامتها وفق ما زعم بعض الإخباريين وفي ذلك أسباب سياسية كان هدفها انكار وجود اليمامة كوحدة ثقافية أو اجتماعية وإدارية خلال العصور الإسلامية[4] وقيل أن نجد المشهورة هي الأرض المرتفعة الفاصلة بين اليمن وتهامة وبين العراق والشام[5]

ومما قيل في نجد:[6]

نجد ونجدٌ اسم خاصٌّ لما دون الحجاز مما يَلي العراق نجد
نجد نجد ما بين العذيب إِلى ذات عرق وإِلى اليمامة وإِلى اليمن وإِلى جبل طَيّء، ومن المربد إِلى وجرة نجد
  • وقد وصف الدكتور عبد الوهاب عزام نجداً في كتابه مهد العرب بقوله:[1]
نجد "نجد الفيحاء الخضراء ذات الأودية والمروج والقرى والحدائق وذات الجبال والسهول والمدر والوبر، متقلب القبائل الكبيرة ومسرح الجياد العربية الأصيلة. نجد ملعب الصبا والنعامى ومنبت العرار والخزامى وموطن الشعراء، تجاوبت أرجاؤها بأشعارهم، وروت غدارنها ورياضها أخبارهم. بلاد امرئ القيس وطرفة والحارث بن حلزة وأوس بن حجر وزهير وعنترة، ومنشأ جرير والفرزدق. حفظ الشعر العربي ذكراها وردد خارج الجزيرة صداها وحن إلى صباها نجد
  • ويقول فؤاد حمزة مستشار الملك عبد العزيز في كتابه قلب جزيرة العرب:[1]
نجد تطلق كلمة نجد على الأرض المرتفعة وتستعمل اصطلاحاً لتدل على المنطقة الوسطى من جزيرة العرب، وهي المنطقة الواقعة شرقي الحجاز إلى الدهناء في الشرق، وقد اختلف الجغرافيون العرب في تحديد المكان الذي تبدأ نجد فيه من جهة الحجاز، إلا أن المعترف به أنها تبدأ من ذات عرق (نخلة) وهو مكان يبعد عن وادي السيل المشهور في الحجاز ببضعة أميال ويقال: إن من رأي حضناً فقد أنجد نجد

.

التاريخ
المقالات الرئيسة: مملكة كندة وداحس والغبراء ومعركة اليمامة ونجدات والدولة الأخيضرية والقرامطة
تمثال صغير لمحارب عثر عليه في قرية الفاو عاصمة مملكة كندة يعود للقرن الأول/الثاني بعد الميلاد
عملة نقدية بعهد الملكة فيكتوريا مكتوب عليهاإسم نجد

تعد مملكة كندة التي قامت في قرية الفاو من أقدم الممالك التي قامت في المنطقة ويعود تاريخها للقرن الرابع ق.م[7] كانت دولة مدينة في بدايتها ولها ارتباطات قوية بمملكة سبأ[8] كانت المملكة تعرف باسم قرية ذات كهل وكهل أو كاهل هذا هو أكبر آلهة قبيلة كندة ومذحج[9] توسعت المملكة كثيراً في فترات مابعد الميلاد أيام مملكة حِميَّر[10] الكتابات الآثرية القديمة المكتشفة في المنطقة كُتبت بخط المسند وتحوي خصائص لغوية مميزة ولها أهمية كبيرة للوقوف على مراحل تطور اللغة العربية[11] لا تتوفر تفاصيل كثيرة عن التاريخ النجدي القديم وهُجرت قرية الفاو في فترة غير معروفة وظروف غامضة وتظهر الآثار المكتشفة أن المنطقة كانت محل حروب ونزاع بين المناذرة ومملكة كندة المدعومين من الحِميَّريين، فنقش النمارة الذي أُكتشف بجبل الدروز في سورية، يُظهر أن ملك المناذرة امرؤ القيس بن عمرو (الأول) شن حملة واسعة أخضع خلالها قبائل بني أسد ونزار ومعد[ملاحظة 1] وهزم مذحج وقاتلهم بضراوة ـ وفق النص ـ على حدود نجران[12][13] رداً على ذلك، أرسل شمَّر يهرعش ملك الحِميَّريين قوة من كندة ومذحج لقتال المناذرة وذلك في القرن الرابع بعد الميلاد، وأكتشفت كتابة في الدوادمي للملك الحميري أسعد الكامل تعود للقرن الخامس تشير إلى معركة أخرى ضد المناذرة كذلك بمعاونة مقاتلين من كندة[14][15] تفككت مملكة كندة في القرن السادس الميلادي لعدة مشيخات صغيرة وبحسب مصادر التراث العربية، فإن الشاعر امرؤ القيس آخر ملوكهم، لا توجد مصادر معتمدة تثبت ذلك ولكن ذكر مؤرخي بيزنطة أن الحارث بن عمرو الكندي قُتل من قبل المناذرة أو سراسين الفرس كما كانوا يسمونهم ويمكن اعتبار الحارث آخر ملوكهم الأقوياء[16][17] أُكتشفت كتابة دونها أبرهة الأشرم يشير فيها إلى سيطرته لمكان اسمه حلبان يبعد ثلاثمائة كم غرب الرياض حالياً[18]

وتذكر كتب التراث العربي أن طسم وجديس هم قوم من العرب البائدة، التي أنقرضت ولا تكاد تذكر جديس إلا مع ذكر طسم. وهم من سكان جزيرة العرب القدماء (اقوام عاد وثمود العماليق)الذين كانت لهم حضارات عظيمة في وسط شبة الجزيرة العربية وبادت. وتتلخص الروايات بأنهما قبيلتان سكنتا اليمامة وماحولها ويذكر أن جديسا ذلت على يد طسم بحكم رجل يقال له عمليق، وجعل أن لا تزف بكر من جديس حتى تساق إليه فيفترعها قبل زوجها، فكان أن انتقمت جديس غدرا بعد أن أصاب العار أخت سيد جديس ويقال له الأسود بن عفار، وكان اسمها شموس وقتل عمليق على يد الأسود بن عفار وأصبح حاكما على طسم وجديس وحكم بينهم بالعدل، ولكن رجلا من طسم يقال له رياح بن مرة استغاث بحسان بن تبع الحميري، فأجاب له طلبه وسار معه إلى اليمامة، فحاولت زرقاء اليمامة تنبيه قومها، فلم يصدقوها، فقتل من جديس على يد طسم والحميريين ودُكت منازلهم.

وتذكر كتب التراث العربية معركة حامية سميت بداحس والغبراء وهي حرب «أهلية» بين فرعين من قبائل غطفان ودامت المعارك بينهم أربعين سنة بسبب فرس حسب الأساطير. ونجد هي موطن عدد من الشعراء العرب من الطبقة العالية مثل امرؤ القيس والأعشى وعنترة بن شداد. تعد قبيلة بني حنيفة من أشهر قبائل المنطقة تاريخيا وشاركوا في معركة الظهر وهي أحد أيام العرب وفق كتابات الإخباريين ضد بني تميم. كان بنو حنيفة يقاتلون بجانب بكر بن وائل ضد تغلب ولكنهم استقروا من فترة مبكرة وكانوا يتعرضون لغزوات متعددة من الأعراب المحيطين بهم. وهي تاريخيا جزء من اتحاد بكر بن وائل. وهناك تميم وبنو أسد ويختلفون عن بني حنيفة في أن معظمهم كان بدوياً خلال تلك الفترة.

في القرن السابع الميلادي، ظهر النبي محمد في الحجاز وبدأ دعوته للدين الجديد ووفدت القبائل النجدية على النبي في عام الوفود منها بنو تميم وهم الذين يتحدث عنهم النص القرآني القائل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ۝٤﴾ [الحجرات:4] ذلك أن الأقرع بن حابس قدم إلى المدينة يطلب فداء سبايا من بني تميم سباهم النبي في غزوة أمر عليها عيينة بن حصن ونادى على النبي: يامحمد، يامحمد" فلم يجبه النبي فقال الأقرع:"يامحمد، إن مدحي زين وذمي شين"[19] عقب وفاة النبي، ارتد معظم نجد عن الإسلام فامتنعت غطفان عن تأدية الزكاة فأسر المسلمون عيينة بن حصن الفزاري وظهر طليحة بن خويلد الأسدي وسجاح ومسيلمة بن حبيب الحنفي المعروف في المصادر الإسلامية بـ"مسيلمة الكذاب" وبحسب هذه المصادر، فإن الثلاث إدعوا النبوة وجمع طليحة بن خويلد الأسدي قبائل بني أسد وطيئ وغطفان لقتال المسلمين.

أرسل الخليفة أبي بكر الصديق خالد بن الوليد الذي قمع أتباع طليحة بن خويلد الأسدي في معركة بزاخة وقتل مالك بن نويرة التميمي. أقام خالد قرابة الشهر في بزاخة يتعقب غطفان وطيئ ويقول الطبري أن خالداً أحرقهم بالنيران ورضخهم بالحجارة وخزقهم بالنبال ونكسهم في الآبار ورمى بهم من الجبال[20] أما مسيلمة بن حبيب فقد كان يبشر بنبوته من أيام النبي بل تذكر المصادر الإسلامية أنه أقترح تقسيم الأرض بينه وبين النبي محمد[21] وكان مسيلمة متأثراً بالمسيحية كغالب سكان المنطقة وتبعه جل قومه إلا نزر يسير منهم ثمامة بن أثال[22] قمع خالد بن الوليد حركة مسيلمة وأنزل خسائر فادحة في صفوف بني حنيفة وقُتل مسيلمة بضربة رمح من وحشي ومن بني حنيفة مالا يقل عن أربعة عشر ألفا وفقا للطبري[23] معظمهم قُتل بعد مقتل مسيلمة وتوقفت المعارك، إذ أرسل رجلين من الأنصار بأمر الخليفة بقتل كل من «أنبت» ـ كل من تبدو عليه علامات البلوغ ـ وفق عدد من الإخباريين[24][25] وقتل من جيش الخليفة 500[26] ومنهم زاد فقال 1200 من المسلمين[27]

لا يُعرف الكثير عن نجد بعد هذه الحوادث، ظهر نجدة بن عامر الحنفي وهو من الخوارج أيام الدولة الأموية وأقام دولة مستقلة في نجد شملت القطيف في إقليم البحرين مستغلا تذمر النجديين من خلفاء بني أمية وذلك عام 692 ولكن دولته لم تستمر طويلاً وأستعاد الأمويين السيطرة على نجد وأصبحت تابعة للبحرين وتدار بوالي بواحد. المصادر شحيحة للغاية عن وضع المنطقة ويبدو أن تجارة العبيد قد ازدهرت بها خلال الدولة العباسية وظهرت عدة حركات تمرد منها ماوقع أيام أبو جعفر هارون الواثق بالله وإرساله موسى بن بغا الكبير التركي الذي قتل ألف ومائتان من سكان نجد وأعاد سيطرة الدولة العباسية على المنطقة من جديد[28] ثم ظهرت الدولة الأخيضرية وهي دولة زيدية المذهب استقلت عن الخلافة العباسية عام 867 وحكمت حتى 1051 على الأقل[29] في عام 925 تعاون ثالث أئمة بنو الأخيضر مع أبو طاهر سليمان الجنابي زعيم القرامطة في الإحساء للإستيلاء على الكوفة ولكنه قٌتل على يد القرامطة عام 928[29] شهدت المنطقة فترة سيئة نتيجة قسوة الأخيضريين ونزح عدد كبير من سكان نجد لمناطق مختلفة لسوء الاوضاع[30] لا تتوفر تفاصيل كثيرة بعد هذه الفترة ولكن من المؤكد أن القبائل البدوية في نجد - بني هلال تحديدا - دعموا القرامطة في الإحساء ثم هاجروا في القرن الحادي عشر الميلادي إلى مصر واستغلهم الفاطميون للقضاء على الدولة الزيرية في المغرب وتونس ودمروا كل شي في طريقهم ويقول ابن خلدون:[31]

نجد وأفريقية والمغرب لما جاز إليها بنو هلال وبنو سليم منذ أول المائة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثمائة وخمسين من السنين قد لحق بها وعادت بسائطه خرابا كلها بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمرانا تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القرى والمدر نجد

التاريخ الحديث
المقالات الرئيسة: وهابية وإمارة جبل شمر وإمارة الدرعية وطوسون باشا وإخوان من أطاع الله والمملكة العربية السعودية وتنظيم نجد الفتاة واتحاد شعب الجزيرة العربية

تعتبر نجد منطقة معزولة نسبياً، فالكثبان الرملية تحيط بها من ثلاث جوانب ويفصل بينها وبين الحجاز سلسلة من الجبال. في السابق، كان القادم من العراق أو البحرين يضطر للمرور عبر نجد ولكن من القرن الثالث عشر الميلادي، أصبح بإمكان الحجيج والقوافل الالتفاف حول نجد بسهولة ومحاذاة البحر الأحمر نحو مكة أو جدة وهو ما ساهم في زيادة عزلة المنطقة أكثر[32] لذلك فإن سرد تاريخ نجد المظلم ليس بالأمر السهل حتى القرن الثامن عشر الميلادي. في القرن السادس عشر بسطت الدولة العثمانية سلطتها على الحجاز وكان وجودها في تلك البلاد امتداداً لسلطتها على مصر، وامتد نفوذها ليشمل الأجزاء الشرقية من شبه الجزيرة العربية وأسسوا لهم إيالة في الإحساء. نجد لم تخضع لسلطة العثمانيين وظهرت إمارات حضرية صغيرة متعددة مكتفية ذاتياً تعتمد على الزراعة وأبقت القبائل النجدية على استقلالها التام[33]

وفي القرن السابع عشر الميلادي كانت القبائل المنتشرة في نجد قبائل بني لام وسبيع والسهول وعنزة وعائذ. وفي فترة ما من القرن السابع عشر الميلادي ارتحلت قبائل الدواسر من بادية اليمن في مأرب لعقيق بني عقيل وسمي الوادي باسمهم بعد ذلك وادي الدواسر[34] سرعان مالفتوا أنظار الإمارات المحلية الصغيرة لأن الدواسر كانوا يكثرون غزو القبائل البدوية قرب الإحساء ويعتدون على القوافل وتحالفوا مع قبيلة قحطان لاحقاً ولم تنجح أي من القبائل أو الإمارات من الوصول لمناطقهم وأجبروا آل صباح وآل خليفة على ترك نجد والهجرة إلى سواحل الخليج العربي[35] ثم ارتحلت أعداد كبيرة من قبائل عتيبة وقبيلة قحطان وحرب ومطير وسبيع والدواسر وبني رشيد لأجزاء من نجد وأستقرت بها. هكذا كان وضع نجد حتى القرن الثامن عشر، إمارات حضرية صغيرة وقبائل بدوية كبيرة متحاربة لم يكن الدين أول اهتماماتها[36] بل كانوا يحالفون أي إمارة مهما كان مذهبها لإبقاء إستقلاليتهم كما يتضح مع ظهور الدعوة الوهابية بقيادة محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب.

ولد محمد بن عبد الوهاب مطلع القرن الثامن عشر عام 1703 م 1115هـ في قرية صغيرة اسمها العيينة لعائلة من الحضر تتعقب أصولها لبني تميم[37] كان محمد بن عبد الوهاب شخصا عاديا يملك بستانا للتمور وعشرة أو عشرين بقرة تقريباً[38] سافر إلى المدينة والبصرة والإحساء ليتلقى تعليما دينياً وربما للعمل بالتجارة كذلك ثم عاد إلى مدينته العيينة حيث كان والده قاضياً لنشر رسالته الجديدة عام 1727.

كانت القرى النجدية تحوي رجال دين يسافرون إلى سورية والعراق لطلب المعارف الفقهية قبل محمد بن عبد الوهاب، ماميز ابن عبد الوهاب هو دعوته إلى التوحيد [36] اعتبر محمد بن عبد الوهاب ثقافة أولياء الله الصالحين وتخليد ذكراهم ببناء القباب من البدع وحرم تدخين التبغ وأظهر حرصاً غير عادي على جبي الزكاة وكلها أمور رحب بها أمير العيينة ولكن اضطر لطرده لاحقاً لتشدد ابن عبد الوهاب والعقوبات القاسية التي فرضها على من لا يؤدون صلاة الجماعة، وتدخله الشخصي لفرض رؤيته وتفسيراته للشريعة ورجمه لامرأة متهمة بالزنا أغضب سكان العيينة وأميرها بالإضافة لضغوطات من أمراء بني خالد في الإحساء الذين كانوا يخشون امتداد دعوته لدرجة أن طالبوا عثمان بن معمر بقتل محمد بن عبد الوهاب ولكن ابن معمر رأى في طرده درءا لفتنة أكبر[39]

كانت الإحساء بقيادة بني خالد قد تخلصت من الحكم العثماني عام 1670[40] وتمكنوا من ضم نجد لنفوذهم ولكنهم أبقوا على الإمارات المحلية. كانت القرى النجدية تحوي رجال دين يسافرون إلى سورية والعراق لطلب المعارف الفقهية قبل محمد بن عبد الوهاب وكان رجال الدين يعالجون مشاكل الناس العملية مثل الزواج والميراث ماميز ابن عبد الوهاب هو دعوته إلى التوحيد وإصراره على قتال مخالفيه، فأهل حاضرة نجد لم يكونوا جهلة بل كانوا يملكون وعيا دينيا ساعد كثيرا في تقبلهم لدعوة محمد بن عبد الوهاب. ارتحل محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية وعليها الأمير محمد بن سعود جد سلالة آل سعود الذي استقبل بن عبد الوهاب ووفر له الحماية.

كان داع الإسماعيلية في نجران يراقب مايجري في نجد، ألحق ابن سعود هزيمة قاسية بقبائل العجمان مما دفعهم لطلب الدعم من أقاربهم البعيدين قبيلة يام في نجران فكان الرد قاسيا من المكرم الإسماعيلي الحسن بن هبة الله وألحقوا هزيمة بابن سعود عام 1764[41] وتوفي محمد بن سعود بعد عام واحد. بحلول عام 1792 تمكن عبد العزيز بن محمد بن سعود من فرض سيطرته على الرياض والخرج والقصيم وأبقى على الأمراء المحليين شريطة دفعهم الزكاة له، كدلالة رمزية على سلطته[42] أربعة عوامل ساعدت في نجاح الدعوة الوهابية:[43]

  • التشرذم وغياب الوحدة بين الإمارات النجدية الصغيرة ساعد السعوديين فرض السيطرة عليها واحدة بعد الأخرى.
  • الخلافات الداخلية في الإمارات الصغيرة سهل على السعوديين الانقضاض عليها واستعمال المنشقين لخدمة مصالحهم.
  • تقبل سكان الحاضرة النجدية لتعاليم محمد بن عبد الوهاب وفر قاعدة دعم شعبية قوية للسعوديين.
  • ارتحال العديد من القبائل النجدية البدوية لمناطق أكثر خصوبة في العراق وسورية.

اعتمد أبناء محمد بن سعود على تحالفهم مع محمد بن عبد الوهاب الذي أصبح أبناؤه يعرفون بآل الشيخ ولا زالوا مسيطيرين على المؤسسات الدينية[44] وعلى الغارات السريعة لتشكيل حقل سياسي بحدود متذبذبة فلم تكن لهم وسيلة غير استمرارية الغارات لإن القبائل البدوية أظهرت قدرة على تحدي السلطة السعودية ـ الوهابية لإن ابن عبد الوهاب وابن سعود لم يحاولوا اضفاء صبغة رسمية للعلاقات الدينية والسياسية والاجتماعية داخل الإمارة، الانتماء إلى مجتمع مسلم لا يكفي لتجاوز الانتماءات القبلية والمناطقة[43]

الجغرافيا

التضاريس
جبل طويق في نجد

نجد عبارة عن هضبة يترواح ارتفاعها ما بين 762 و1524 م فوق سطح البحر ما عدى جبل حضن، مع انخفاض تدريجي من الغرب نحو الشرق. وهضبة نجد من رمال صحراء الحجارة، والدهناء شرقاً، وحدود الربع الخالي جنوباً، بينما يحدها من الغرب جبال الحجاز ومن الجنوب الغربي مرتفعات عسير. وفي كتاب مختار الصحاح وكتب اللغة معنى نجد المكان المستوي المرتفع عن سطح البحر وهي مكان معين عند العرب، وهي أرض تبدأ من جبال الحجاز إلى سور كسرى عند نهر الفرات الذي بناه للحماية من هجمات القبائل العربية على المدائن.

جزء من جبل حضن

ولقد كان للعرب قديما مقولة (من رأى حضنا فقد أنجد) وذلك يعني أنه من كان قادم من الحجاز ومتجه للشرق ورأى جبل حضن الواقع في عالية نجد شمالي مدينة تربة البقوم فقد دخل في نجد، ويعتبر جبل حضن أعلى نقطة في نجد كلها إذ يصل ارتفاعه إلى 1656 متر فوق سطح البحر.

وتتسم معظم أرجاء نجد بالجفاف والوعورة.

ويقع في شرق نجد إقليم اليمامة القديم، وهو جبل طويق وضواحيه. وقد كان العرب يعدون اليمامة إقليماً مستقلاً عن نجد، ويشكل إقليما اليمامة والبحرين عندهم إقليماً يسمى «العروض.» غير أن بلاد نجد كانت تحكم في عصور بني أمية وبني العباس من اليمامة، فصارت اليمامة مع مر العصور تعد من نجد، وانحسر عنها اسم اليمامة وصارت تعرف باسم «العارض»، وهو من أسماء جبل طويق، سمي بذلك لأنه يعترض طريق القادم من اليمن إلى البحرين. وجبل طويق أو العارض عبارة عن هضبة جيرية ضيقة في شرق نجد ويمتد من الشمال إلى الجنوب لمسافة تقارب 800 كم وينحدر جانبه الشرقي بشكل تدريجي إلى أن يغوص في رمال الدهناء، بينما ينقطع جانبه الغربي بشكل مفاجئ. ويختلف جبل طويق عن نجد العالية والسفلى في أنه صالح للزراعة، فقد وجدت الحواضر في جوفه وعند أطرافه منذ أقدم العصور، ممتدة على ضفاف وديانة، ولذلك فإن معظم الحواضر في نجد الحديثة تقع ضمن إقليم اليمامة القديم.

وتشق نجد العديد من الأودية التي تحتفظ بالماء بعد نزول الأمطار في فصل الربيع مما يسمح بالزراعة. وتقع معظم بلدان نجد على جوانب هذه الأودية التي أشهرها وادي حنيفة الذي يخترق مدينة الرياض من الشمال إلى الجنوب، ووادي الرمة في القصيم الذي يغوص في رمال صحراء الدهناء ليظهر على الجانب الآخر باسم وادي الباطن حيث توجد بعض أكبر المراعي في الجزيرة العربية في فصل الربيع، ووادي الخرج جنوب شرق الرياض، ووادي تربة الذي ينحدر من مرتفعات الحجاز مرورا بمدينة تربة ثم الخرمة ويتوقف أخيرا في الفرشة حيث يستقر في احضان عرق سبيع ويبلغ طوله حوالي350 كلم. ووادي رنية الذي ينحدر من مرتفعات الباحة ثم إلى رنيه ليلتقي بعد رنية بحوالي 100 كلم بوادي بيشه ويقدر طوله حوالي 350 كلم. ووادي برك الذي تقع عليه حوطة بني تميم (ذوالمجازة قديماً) وهي أسفل الباطن في حوطة بني تميم ووادي نعام الذي تقع عليه بلدة الحريق، ووادي الدواسر في أقصى جنوب نجد، وأودية كثيرة أخرى مثل وادي نساح ووادي لحى ووادي ماوان ينحدر أغلبها على جوانب جبل طويق.

وتنتشر في غرب وشمال هضبة نجد الكثير من الجبال الجرانيتية والبازلتية السوداء الصلبة مثل جبل العرض الذي تقع عنده بلدة القويعية. إلا أن أشهر هذه الجبال هي جبلي أبانات التي تقع في وسط نجد في منطقة القصيم.

ومن المعالم المهمة الأخرى في نجد النفود الرملية مثل نفود الثويرات بين الزلفي والقصيم، ونفود السر في وسط نجد إلى الغرب من جبل طويق وعرق سبيع الذي يمتد من الحوميات إلى جنوبي مدينة رنيه وكذلك عيون وبرك الماء كما في منطقتي الأفلاج والخرج وإن كانت غالبية هذه البرك قد جفت خلال القرن الماضي.

أقاليم نجد
خريطة تبين بعض أهم المدن والقرى والهجر الواقعة على هضبة نجد بالإضافة إلى بعض الحواضر والمدن المجاورة.

تتميز الجهات الغربية والشمالية بأراضيها الواسعة الصالحة للرعي، ولذلك كانت مدار صراع وتنافس بين القبائل البدوية على مر التاريخ. ومن أهم المراعي في نجد عالية نجد الواقعة بين الحجاز وجبل طويق، ومناطق الصمان والدبدبة المتاخمة للعراق والتي يخترقها وادي الباطن أحد أطول أودية الجزيرة العربية، إلا أن تلك الأماكن لاتمتلك المياه الجوفية ولا الأودية العميقة الصالحة للزراعة والاستقرار، ولذلك تركز التحضر في نجد على جبل طويق (عارض اليمامة أو العارض قديماً). وفي القرون المتأخرة اعتاد أهل نجد على تقسيم حواضرها إلى عدة أقاليم أهمها:[45]

المناخ

مناخ نجد قاري ويتسم بالحرارة في الصيف مع طقس يميل إلى البرودة لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر في الشتاء، ويلاحظ فارق كبير في درجة الحرارة بين الليل والنهار معظم السنة. أما موسم الأمطار فيكون عادة بين ديسمبر ومارس من كل عام، مع تفاوت ملحوظ بين العام والآخر، وكثيراً ما تسيل أودية المنطقة في هذه الفترة، لذلك يوجد على أكثرها سدود لاستغلال السيول. وقد ينزل البرد أو الثلوج في النصف الشمالي من الهضبة في فصل الشتاء،

العمارة النجدية
القصر الملكي في الرياض نموذج للعمارة النجدية
نموذج للعمارة النجدية
قصر المربع أحد نماذج العمارة النجدية
قصر برزان في مدينة حائل النجدية عام 1913م

تقوم العمارة النجدية على مكونين رئيسين هما الطين وشجرة الأثل. ويتم الحصول على الطين من حواف الأودية، وتبدأ العمارة بأن يقوم السّتاد (وهو الشخص المسؤول عن تخطيط البيت) بتخطيط الأرض وعمل الأساسات المبدئية لشكل البناء المراد إنجازه وهذا يكون في المباني الكبيرة داخل البلدان، أما المباني الصغيرة والمتفرقة ومباني بعض المزارع فهذه يقوم صاحب الشأن بخطها حسب رغبته وإمكانيته.[49] وينتشر في مدن وقرى نجد قديما بناء أبراج المراقبة (المرقب باللهجة النجدية) وهو برج مخروطي الشكل إرتفاعه مابين 20 إلى 30 متر ويقوم شخصان في أعلى البرج بمراقبة المنطقة على فترات مختلفة في اليوم بهدف الحماية من غزو الأعداء[50] وتتميز البيوت التراثية النجدية القديمة بجمال أبوابها ونوافذها الخشبية من خلال ما يتم تزيينها به من زخرفة تتصف بالبساطة والجمال والاعتماد على البيئة النجدية حيث تعتمد على الزخرفة الهندسية والنباتية كثيرًا مثل المثلث والدائرة والمربع والخطوط المتقاطعة، ومحاكاة الورود والأوراق وسعف النخل وعناقيد العنب[51]

الزراعة

بلاد نجد ليست أرضا قاحلة كما يعتقد البعض، بل هي أصح بلاد العرب وأجودها هواء وقد تغنى شعراء العرب منذ القدم برباها ورياضها وقد كانت نجد حتى القرن السادس ميلادي ذات أشجار وغابات لا سيما في اليمامة والشربة جنوب وادي الرمه[52] ومدينة حجر اليمامة النجدية من الأراضي الخصبة في شبه جزيرة العرب قبل الإسلام، قال عنها أهل الأخبار: "وكانت أحسن بلاد الله أرضًا، وأكثرها خبرًا وشجرًا ونخيلاً من سائر الحجاز" وقد نعتت عند العرب بـ"ريف مكة"، إذ كانت تمون مدينة مكة في الحجاز بالحبوب، ولولاها لما تمكنت مكة من العيش برخاء. فلما أسلم "ثمامة بن أثال بن النعمان" الحنفي سيد أهل اليمامة في نجد، أراد العمرة، فلما سمع به المشركون جاءوه، فقالوا: يا ثمامة صبوت وتركت دين آبائك! قال: لا أدري ما تقولون إلا أني أقسمت برب هذه البنية لا يصل إليكم من اليمامة شيء مما تنتفعون به حتى تتبعوا محمدًا من آخركم.. وكانت ميرة قريش ومنافعهم من اليمامة، ثم خرج فحبس عنهم ما كان يأتيهم منها من ميرتهم ومنافعهم، فلما أضر بهم كتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن عهدنا بك وأنت تأمر بصلة الرحم وتحض عليها، وإن ثمامة قد قطع عنا ميرتنا وأضر بنا، فإن رأيت أن تكتب إليه أن يخلي بيننا وبين ميرتنا فافعل. فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن خل بين قومي وبين ميرتهم" وبذلك استراحوا وعادت أقواتهم إليهم[53]

الثروة الحيوانية

الخيول

أثبتت الكشوف الأثرية الحديثة أن سلالة الحصان العربي الأصيل أساسها واستئناسها في أواسط شبه الجزيرة العربية. وقد حرص العرب قديما على إثبات أنساب خيولهم، كما حرصوا على حفظ شجر أنسابهم، وتعد الخيول النجدية من أعرق سلالات الخيول العربية، وهي طويلة الأعناق، صغيرة الرأس، جميلة القوام، قليلة لحم الوجه والخدين، دقيقة الآذان، عريضة الأكفال، رحبة البطون، غليظة الأفخاذ، وهي قوية جداً وسريعة تلوح على وجهها علامات الجِّد، وتنقسم الخيول النجدية إلى خمس سلالات رئيسية، يُعتد بها عند أهل نجد وهي: الكَحيلاء، والعبيه، والصّقلاوية، والدّهماء والهَدْباء، وقد كان أهل اليمن قديما يستوردون الخيول من نجد لأن مناخ اليمن وتضاريسها غير مناسبة لتربية الخيول[54]

الإبل
نقوش صخرية قديمة للإبل في موقع جبة في حائل شمالي نجد

الإبل النجدية تسمى ب(المجاهيم) وهي غالب إبل قبائل الدواسر وقحطان وبني مرة وهي سوداء اللون يتفرع منها (الصهب والملح والزرق)، ومنها انتقلت إلى قبائل نجدية اخرى مثل عتيبة وسبيع وغيرهم وهي إبل كبيرة الحجم تتميز بوفرة لحمها وغزارة إنتاجها للحليب وهي أشهر أنواع الإبل وتحتل المرتبة الأولى في السعودية من حيث العدد وإنتاج اللبن[55] وتعتبر حمى ضرية في كبد نجد قبل الإسلام حمى لإبل ملوك بني آكل المرار من كندة ثم أصبحت حمى إبل الملك كليب (وائل) بن ربيعة التغلبي ثم أصبحت حمى إبل الملك زهير بن جذيمة العبسي الغطفاني ثم أصبحت في عهد دولة الخلافة الراشدة حمى لإبل الخليفة عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه[56]

الأغنام

الأغنام النجدية هي نوع من الأغنام العربية المحلية موطنها في نجد في السعودية، تتميز الأغنام النجدية بأجسامها الطويلة والرقيقة وفروها الأسود الأنيق. تعتبر الأغنام النجدية واحدة من أكثر سلالات الأغنام المهددة بالانقراض في العالم، الأغنام النجدية هي سلالة قديمة من الأغنام العربية التي كانت منتشرة قديما على نطاق واسع في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية. تم وصف الأغنام النجدية لأول مرة من قبل الكتاب العرب الأوائل في القرن التاسع ميلادي، وتم نشرها في الغرب من قبل المسافرين خلال القرنين الثامن و التاسع عشر ميلادي، وتتميز الأغنام النجدية بجودة لحومها وحليبها وصوفها. تكمن قيمة لحومها في نقص الكوليسترول. حليبها مغذي، وصوفها ناعم وقوي[57]

السكان

التركيبة السكانية التقليدية في نجد

كان سكان نجد ينقسمون بشكل أساسي حضر يسكنون المدن والقرى، ويتركز معظمهم في الخرج والعارض والمحمل والوشم وسدير والقصيم وحائل والأفلاج والزلفي والغاط، وبدو رحل يسكنون «البادية» متنقلين في الصحراء. أما عدد سكان نجد في فترة ماقبل 1932، فالأرجح أنه كان -في ذلك الحين- لا يزيد عن المليون نسمة على أكثر تقدير، ربما مناصفة بين البدو والحضر.[58] وقد تحضّر الغالبية العظمى من بادية نجد في الهجر التي أنشئت لتوطينهم والمنتشرة في كافة أنحاء البلاد، والنساء النجديات من عتيبة وبني رشيد والقصيم وشمر وحائل مشهورات بجمالهن[59][60] و"حضر القصيم والزلفى وشقراء، من أنشط أهل نجد في التجارة. فقوافلهم التجارية تقصد سائر الجهات العربية، وتجارهم كثيراً ما يسافرون إلى الهند ومصر في سبيل التجارة، والتجار النجديون معروفون في الهند ومصر والعراق، أما البدوي في نجد لا يهمه إلا المطر والمرعى، فأزمته الحقيقية انحباس المطر وقلة المرعى ولا يبالي بما يصيب العالم في الخارج ما دامت أرضه مخضرة، وبعيره سمينا وغنمه قد اكتنزت لحماً وقد طبقت شحماً."[61]

عقيدة أهل نجد

أهل نجد يؤمنون أن النجدي سواء أكان حضريًّا أم بدويًّا إنما خُلِقَ لعبادة الله وطاعة شريعته، وأنه كُتب له في لوح القضاء لأجلٌ محدودٌ، فعليه أن يعمل في حياته ما يُرضي الله إلى يوم مماته، وفي يقينه أنه منتقل إلى جوار ربه فَيُجازى على ما كسبته يداه؛ إن خيرًا فخير أو شرًّا فشر؛ ومن هنا تجيء علة انعدام الجرائم على اختلاف ضروبها حتى في الحرب، فهم يؤمنون أن من قَتَلَ عدوًّا لدين الله وشرعة نَبِيِّهِ الكريم دخل الجنة، ومن قُتِلَ منهم في سبيل الله فقد أُجْزِلَ له ثواب عمله؛ فترى النجدي منهم وهو في سبيل الجهاد يحمل أكفانه وهو ممتلئٌ يقينًا وإيمانًا بصحة عقيدته الإسلامية، ولعل ذلك كان سببًا في بذل مُهَجِهِم في الحروب، واندفاعهم إليها بغير تردُّد، حتى إذا سقط أحدهم في حومة الوغى قتيلًا كان آخر ما يصل إلى سمعه ممن بقي حيًّا: «وا خليلاه! لقد سبقتني إلى الجنة.» أما في حالة هزيمة عدوهم وإطباقهم عليه تراهم يقولون متهللين: «يا أهل التوحيد، يا أهل التوحيد، إياك نعبد وإياك نستعين!» ويطلقون على دَوِيِّ الرصاص: ريح الجنة، حتى إذا أصيب أحدهم أثناء القتال في ظهره عَدُّوه جبانًا يحاول الفرار لا يستحق عندهم تكريمًا حتى ولا الدفن، أما عقائدهم الدينية فهي اتِّباعهم تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية، فلا يقيمون المآتم لموتاهم، ولا يشيدون القباب على الأضرحة، ولا على المساجد؛ فهم يعتقدون أن الموتى في هذه الدنيا لا يستحقون تكبيرًا ولا تعظيمًا من جانبهم ما داموا سيبعثون بعثًا جديدًا، وينعمون بنعيم الجنة.[62]

المطبخ النجدي
القهوة العربية من تقاليد الضيافة في نجد

المأكولات النجدية عديدة ومن أشهرها المثلوثه الجريش والمرقوق والقرصان والمطازيز والمراصيع (المصابيب) ومن الحلويات الشهيرة في نجد الكليجا والمقشوش والحنيني والفتيت والمحلى، ومن العادات والتقاليد النجدية القديمة في الضيافة تقديم القهوة العربية مع التمر للضيف ثم إعداد وليمة للضيف عبارة عن أرز مطبوخ بلحم الضأن وتوضع معه أطباق من مرق اللحم، والنجديون مولعون بالقهوة العربية وأحب الأطعمة إليهم التمر وحليب الإبل[63]

الزينة التقليدية في بادية نجد
المقالة الرئيسة: الزينة في بادية نجد

.

نجد في الشعر العربي

ذكر الشعراء نجد في قصائدهم ومن ذلك:[64]

قول ابن أحمر الباهلي :

وأكبادهم كأبني سبات تفرقوا
سبا ثم كانوا منجدا وتهاميا

وقول زهير بن أبي سلمى:

يحشونها بالمشرفية والقنا
وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل
تهامون نجديون كيدا ونجعة
لكل أناس من وقائعهم سجل

وقول بعضهم: «من رأى حضناً فقد أنجد» أي من راى جبال حضن وهي جبال المرازيق البقوم أي أصبح في نجد وتسمى جبال حضن عالية نجد أو تسمى نجد العليا وتعتبر جبال حضن شاهقه وعالية لطولها البالغ 1656 مترا عن سطح البحر.

فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم
وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق

وقال حميد بن ثور الهلالي:

عروض تدلت من تهامة أهديت
لنجد فتاح البرق نجدا وأتهما

وقال بلعاء بن قيس الكناني:[65]

أتوعدني وأنت ببطن نجد
فلا نجداً أخاف ولا تهاما

وقال الصمة بن عبد الله القشيري:[66]

تمتع من شميم عرار نجد
فما بعد العشية من عرار

وقال أعرابي:[67]

أكرر طرفي نحو نجد وإنني
إليه وإن لم يدرك الطرف أنظر

وقال الصمة بن عبد الله القشيري:[68]

قفا ودعا نجداً ومن حل بالحمى
وقل لنجد عندنا أن يودعا

و قال عبدالرحمن بن حسان بن ثابت الخزرجي:[69]

خليلي إن حانت بحمص منيتي
فلا تدفناني وارفعاني إلى نجد

و يقول أمية بن عوف بن عباد النصري الهوازني (أبو أسماء الضريبة) أحد سادات هوازن من قيس عيلان:[70]

نجد نحن كنا الملوك من أهل نجد ... وحماة الذمار عند الدمار

ومنعنا الحجاز في كل حي ... فمنعنا الفجار يوم الفجار

 نجد

و يقول حسان بن ثابت الخزرجي شاعر يثرب و شاعر الرسول محمد صلى الله عليه و سلم:[71]

نجد أَبوكَ أَبو الفَعالِ أَبو بَراءٍ

وَخالُكَ ماجِدٌ حَكَمُ بنُ سَعدِ

بَني أُمِّ البَنينِ أَلَم يَرُعكُم

وَأَنتُم مِن ذَوائِبِ أَهلِ نَجدِ

 نجد

ملاحظات
  1. معد ونزار كانوا كيانيين متواجدين في شبه الجزيرة العربية من تاريخ نقش النمارة وربما أقدم، ولكن الملاحظ هو أن ملك المناذرة ذكرهم كجسمين منفصلين وذكر أسد منفردة كذلك بينما تذكر كتب الإخباريين بعد الإسلام أن معد والد نزار وكلاهما أبناء مباشرين للشخصية الأسطورية عدنان. هذه الكتابة القديمة تؤيد ماذهب إليه المستشرقين وعلماء العاديات في العصر الحديث أن القبائل العربية اتحادات عشائرية ومسألة النسب اعتبارية ظهرت أيام العصبيات القبلية أيام الدولة الأموية

مصادر
  1. "Al Moqatel - نجد". www.moqatel.com. مؤرشف من الأصل في 2023-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-29.
  2. عبد الله العسكر، تاريخ اليمامة في صدر الإسلام ص 33
  3. عبد الله العسكر، تاريخ اليمامة في صدر الإسلام ص 31
  4. عبد الله العسكر، تاريخ اليمامة في صدر الإسلام ص 22
  5. أبو الفداء تقويم البلدان ص 79
  6. لسان العرب ابن منظور ج 3 ص 413
  7. A. R. Al-Ansary, Qaryat Al-Fau: A Portrait Of Pre-Islamic Civilisation In Saudi Arabia, 1982, University of Riyadh (Saudi Arabia), p. 146.
  8. Alfred Felix Landon Beeston,Namar and Faw (1979)pp.1-6
  9. BM Report of Trustees 1981-84, pp.60-61, fig. 18
  10. Philby, H. St. John,MOTOR TRACKS AND SABAEAN INSCRIPTIONS IN NAJD The Geographical Journal Vol. 116, No. 4/6 (Oct. - Dec., 1950), pp. 211-215
  11. A. F. L. Beeston 'Written Arabic: an approach to the basic structures' Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 32, pp 607
  12. أحمد الأقطش، 08-30-2009، الجمعية الدولية لمترجمي العربية، منتدى اللغات واللهجات العربية القديمة
  13. Franz Altheim,Geschichte der Hunnen Berlin, De Gruyter, 1959 p.127
  14. Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1967 3-4 pp.505-508
  15. Le Muséon: Revue d’Études Orientales 1953 3-4 p.303
  16. Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H Ohlsson, 1927 p.82
  17. Encycl. Ethnography Of Middle-East And Central Asia (3 Vols. Set) By R. Khanam p.441
  18. The Oxford Handbook of Late Antiquity edited by Scott Fitzgerald p.285
  19. تفسير البغوي سورة الحجرات نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  20. تاريخ الطبري الطبري ج 2 ص 491
  21. The Great Islamic Conquests AD 632-750 By David Nicolle p.25
  22. ابن عبد البر الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج 1 ص 214
  23. تاريخ الطبري ج 2 ص 516
  24. تاريخ خليفة بن خياط خليفة بن خياط ج 1 ص 72
  25. السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان ج2 ص 439
  26. تاريخ خليفة بن خياط ج 1 ص 72
  27. عمدة القاري لبدر الدين العيني ج 14 ص 139
  28. تاريخ الطبري - أبي جعفر محمد ابن جرير الطبري ج7 ص337
  29. Madelung, W. "Al-Ukhaydir." The Encyclopedia of Islam, Volume X. New Ed. Leiden: E. J. Brill, 2000. ISBN 90-04-11211-1 p.792
  30. Al-Askar, Abdullah. Al-Yamama in the Early Islamic Era. Reading, UK: Ithaca Press, 2002. ISBN 0-86372-400-0 p.140
  31. تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 151
  32. Ibpus.com, USA International Business Publications Us Saudi Arabia Diplomatic and Political Cooperation Handbook p.104
  33. Madawi al-Rasheed History of Saudi Arabia p.13
  34. P. M. Kurpershoek A Saudi tribal history: honour and faith in the traditions of the Dawāsir, Volume 17, Part 4 p.79
  35. Encycl. Ethnography Of Middle-East And Central Asia (3 Vols. Set) By R. Khanam p.178-179
  36. Madawi al-Rasheed A History of Saudi Arabia p.19
  37. Ahmad Mustafa Abu-Hakima History of Eastern Arabia, 1750-1800: The Rise and Development of Bahrain, Kuwait and Wahhabi Saudi Arabia p.24
  38. Ahmad Mustafa Abu-Hakima History of Eastern Arabia, 1750-1800: The Rise and Development of Bahrain, Kuwait and Wahhabi Saudi Arabia p.26
  39. Madawi al-Rasheed A History of Saudi Arabia p.16
  40. Long, David (2005). Culture and Customs of Saudi Arabia (Culture and Customs of the Middle East). Westport, Conn: Greenwood Press. p. xiv, p8
  41. William Facey Dirʻīyyah and the first Saudi state p.39
  42. Madawi al-Rasheed A History of Saudi Arabia p.20
  43. Madawi al-Rasheed A History of Saudi Arabia p.21
  44. Metz, Helen Chapin, ed. (1992). "The Saud Family and Salafi Islam". Saudi Arabia: A Country Study. GPO for the Library of Congress
  45. انظر عويضة الجهني، نجد قبل حركة الإصلاح السلفية، إثيكا برس بالتعاون مع دارة الملك عبد العزيز، سنة 2002 (لغة إنجليزية) ص 27-31
  46. "توحيد المملكة، محمد المانع، معركة السبلة ص132".
  47. "ص27 - كتاب تاريخ العرب القديم - إقليم نجد - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-30.
  48. ياقوت الحموي، معجم البلدان، "العقيق"،نسخة موقع الوراق، ص 1240. نسخة محفوظة 24 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  49. صحيفة الجزيرة الطراز المعماري في نجد، الأحد 27 مارس 2016 نسخة محفوظة 12 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  50. "مذكرات ضابط عثماني في نجد، أبراج المراقبة في نجد" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-12-09.
  51. "زخرفة الأبواب النجدية.. فن الأصالة والبساطة والإبداع". www.al-jazirah.com. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2023-12-12.
  52. "ص90 - كتاب دراسات في تاريخ العرب القديم - نجد - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2024-02-02. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-01.
  53. "ص38 - كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - التربة - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2024-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-01.
  54. "Al Moqatel - الحصان العربي". www.moqatel.com. مؤرشف من الأصل في 2014-04-05. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10.
  55. "ص208 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - هل نظرت إلى الإبل كيف خلقت - المكتبة الشاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 2024-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-11.
  56. team, the desert (6 Jul 2007). "حمى ضرية- لمحات تاريخية وجغرافية". فريق الصحراء (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-12-22. Retrieved 2024-02-11.
  57. "الأغنام النجدية: أكثر الأنواع المهددة بالانقراض التي لم تكن تعرفها". habrat-snam.com. مؤرشف من الأصل في 2024-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-11.
  58. "نجد"، دائرة المعارف البريطانية، الإصدار الحادي عشر، عام 1911. نسخة محفوظة 07 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
  59. "توحيد المملكة، الأستاذ محمد المانع، ص155".
  60. "مذكرات ضابط عثماني في نجد، الحياة في نجد" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-12-02.
  61. "طبيعة العقلية العربية". المرجع الالكتروني للمعلوماتية. مؤرشف من الأصل في 2023-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-30.
  62. "في قلب نجد و الحجاز، عقائد النجديين في الحياة و الخلود". مؤرشف من الأصل في 2023-12-24.
  63. "مذكرات ضابط عثماني في نجد، الأطعمة في نجد، القهوة في نجد" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-12-02.
  64. معجم البلدان - الحموي- ج2 - صفحة 64
  65. المنمق - البغدادي - صفحة 117
  66. شرح ديوان الحماسة - صفحة 381
  67. معجم البلدان - الحموي- ج5 - صفحة 262
  68. شرح ديوان الحماسة - صفحة 373
  69. "السيرة النجدية في الأدب العربي". مؤرشف من الأصل في 2023-09-27.
  70. "ص179 - كتاب التنبيه والإشراف - ذكر تأريخ الأمم والأنبياء والملوك وجامع تأريخ العالم من آدم الى نبينا صلى الله عليه وعلى آله وما اتصل بذلك - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2024-03-25. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-24.
  71. ثابت، حسان بن. "ألا من مبلغ عني ربيعا - حسان بن ثابت". الديوان. مؤرشف من الأصل في 2024-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-07.
  • أيقونة بوابةبوابة السعودية
  • أيقونة بوابةبوابة الشرق الأوسط
  • أيقونة بوابةبوابة الوطن العربي
  • أيقونة بوابةبوابة جبال
  • أيقونة بوابةبوابة جغرافيا
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.