نقش تل القاضي

شكك الكثير من الاختصاصين في صحة هذه النقوش أثرياً، من مثل (G. Garbini) و (F. H. Cryer) و (N. P. Lemche). وخصوصاً بعد افتضاح أمر «نقش يواش» (أو يهوآش) المزور، والغريب أن هذه الكتابات لا تفيد إلا في تأكيد تاريخية«بيت داود»! أما الروايات التانخية المتناقضة حول مملكة آرام دمشق فلم تفيد الكتابات في استجلائها.

1. حسب قراءة واستبناء (A. Biran) و (J. Naveh) فإن صاحب النص هو «حزه إل» ملك دمشق الذي خلّد انتصاره حسب الرواية التناخية على «يورام بن آحاب» ملك «يسرإل» و«احزيا بن يورم» ملك «يهوده».
2. حسب (J. W. Wesselius) فإن صاحب النص هو «يهوا» ملك «يسرإل» الذي استولى على المُلك من «يورم» آخر ملوك أسرة «عُمري».
3. حسب (Gershon Gali) صاحب النص هو ملك دمشق «بن هدد بن حزه إل»

النقش عبارة عن نُصب انتصار آرامي، والذي أقامه أحد ملوك آرام دمشق في أعقاب انتصاره على مملكة إسرائيل. ويذكر النقش يورام بن آحاب ملك إسرائيل وكذلك على ما يبدو احزيا بن يورام ملك يهودا، والذي يسمى كما يبدو في النقش«{ملـ}ـك بيت داود».

يُعرف أولئك الملوك جيدًا من خلال سفر الملوك الثاني ويُنسب مقتلهم لياهو بن يهوشفاط وفقًا لهذه الآراء، يمكن افتراض أن الملك الذي كان النقش على شرفه  كان حزائيل ملك آرام دمشق חזאל מלך ארם דמשק: والذي تقابل فترة حكمه فترة حكم آحاب وأحزيا بن يورام.

بالإضافة لوصف الحرب بين آرام وإسرائيل، فإن القطع التي بقيت تشير إلى أعمال ومؤامرات أخرى للملك الآرامي. وفي النقش يتفاخر الملك بقتل «سبعون ملكًا- שבעין מלכין» ولذلك يمكن افتراض اقامتها للإشارة إلى أعمال مملكته، في تشابه مع نقش ميشع الموآبي. 

وقد تناثرت شظايا النقش على أرضية البوابة، وكان ذلك في إطار عمل رمزي كما يبدو، وذلك أن سكان دان، بعد إقامته، كانوا يمشون على النقش الذي يخلد خرابها عند دخولهم وخروجهم من المدينة.

1. [......................] م ر.ع[..............] وگ ز[ر.......]
2. [...............] ا ب ي.ي س[................م] ل ح م هـ. ب ا [.....]
3. وي ش ك ب.ا ب ي.ي هـ ك.ا ل[.....................] [هـ] و. ي ع ل.م ل ك[ي...]
4. ر ا ل. ق د م. ب ا ر ق[.ا ب ي][.....] هـ م ل ك. هـ د د[..........]
5. ا ن هـ. وي هـ ك. هـ د د. ق د م[ي][ . . ] ا ف ق. م [ . . ] ب [ . . ..]
6. ي.م ل ك ي. وا ق ت ل.[م ل.........][ .. ن. ..ا ] س ي. ا [....]
7. ك ب.و ا ل ف ي. ف ر ش.[...............................] ر م. ب ر.[.....]
8. م ل ك. ي س ر ا ل. و[ق ت......................] [ي]هـ و.ب ر[...........]
9. ك.ب ي ت د ود. وا [ ش م.............................................]
10. ي ت. ا ر ق.هـ م. ل[....................................................]
11. ا ح ر ن. ول هـ [......................................................]
12. ل ك. ع ل. ي[ش...........................................................]
13. [م]ص ر. ع ل[................................................................]

1. [......................] مر.عـ[..............] وقطعتُ [.......]
2. [...............] أبي.يسـ[................] ملّحمة بالـ[.....]
3. ومات.أبي. مضى.إلى[.....................] وقام ملك[يـ...]
4. رءل. حلّ. بأرض[.أبي...................] الملك هدد [...]
5. أنا. ويمضي. هدد. قدامـ[ـي. . . . . . . ] سرتُ مـ[ـن...]
6. ـي. ملكي. واقتل.[ملـ...................... ] أسرى[.........]
7. ـكب.و ألفي. فارس.[......................] رم بن[........]
8. ملك. يسرءل. و[قتـ.....................يـ]ـهو بن[..........]
9. ك. بيت دود. وا[ شم..........................................]
10. يت. أرضهم. لـ[...........................................]
11. آخر. ولهـ [..................................................]
12. لك. على . يـ[شـ............................................]
13. حصار. على[.................................................]

ترجع الأهمية الأساسية للنقش في البحث الأثري إلى الإشارة في هذا النقش لـ «بيت داود». ويُعد النقش الدليل الأثري الأكثر أهمية والمستند الوحيد الذي يعود تأريخه لعصر الحديد والذي يُذكر فيه بيت داود. كذلك يجب الإشارة إلى أنه كان شائعًا وصف الملوك وفقًا لرأس السلالة الملكية، كما جاء في النقش.

في الجدل التاريخي المتعلق بجوهر وجود ملك إسرائيل باسم داود، ومملكة إسرائيل الموحدة وإمكانية الاستناد إلى القصة المقرائية كوثيقة تاريخية، يستخدم النقش حجة مهمة لصالح الذين يميلون لوجود الثلاثة محددات المذكورة آنفًا. وإذا كان هناك من حاولوا في البداية للدعوة لرفض ذكر داود في النقش، واقترحوا قراءة السطر كـ «بيت دود» (أي «بيت المودود»)، أو على أنه اسم مكان باسم «بيت دود» (على وزن «بيت لحم»، «بيت ايل») وليس كاسم سلالة، غير أن معظم الباحثين يوافقون الآن أن اسم داود قد ذُكر بالفعل، وأن حاكمًا بهذا الاسم كان موجودًا كما يبدو. ولايزال الجدل حول مدى وقوة مملكة داود قائمًا.

• George Athas, The Tel Dan inscription: a reappraisal and a new interpretation, (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, 360; Copenhagen International Seminar, 12; New York: T. & T. Clark, 2006)
• Biran, Avraham, and Joseph Naveh, An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan. Israel Exploration Journal 43 (1993) 81-98.
• Lemche, Niels Peter, and Thomas L. Thompson. Did Biran Kill David? The Bible in the Light Of Archaeology. Journal for the Study of the Old Testament 64 (1994) 3-22.
• Cryer, Frederick H. On the Recently Discovered ‘House of David’ Inscription. Scandinavian Journal of the Old Testament 8.1 (1994), pp. 3–19.
• Ben Zvi, Ehud, On the Reading ‘bytdwd’ In The Aramaic Stele from Tel Dan. Journal for the Study of the Old Testament 64 (1994), pp. 25–32.
• Cryer, Frederick H. A ‘Betdawd’ Miscellany: Dwd, Dwd' or Dwdh?, Scandinavian Journal of the Old Testament 9.1, (1995), pp. 52–58.
• Cryer, Frederick H. King Hadad, Scandinavian Journal of the Old Testament 9.2, (1995), pp. 223–35
• Demsky Aaron. I. On Reading Ancient Inscriptions: The Monumental Aramaic Stele Fragment from Tel Dan, Journal of the Ancient Near Eastern Society 23 (1995) 29-35.
• Biran, Avraham, and Joseph Naveh, The Tel Dan Inscription: A New Fragment. Israel Exploration Journal 45 (1995) 1-18.
• Rendsburg, Gary A. On the Writing of bytdwd in the Aramaic Inscription from Tel Dan. Israel Exploration Journal 45 (1995) 22-25.
• Schniedewind, William M. Tel Dan Stela: New Light on Aramaic and Jehu’s Revolt, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 302 (May 1996), pp. 75–90.
• A. Lemaire,The Tel Dan Stela as a Piece of Royal Historiography, JSOT 81, 1998, pp. 3–14.
• Schniedewind, William M. (with Bruce Zuckerman), A Possible Reconstruction of the Name of Hazael's Father in the Tel Dan Inscription, Israel Exploration Journal 51 (2001), pp. 88–91.

• bibleage bibleage.com (بالإنجليزية)
• The Tel Dan Inscription (بالإنجليزية)

• بوابة إسرائيل
• بوابة الإنجيل
• بوابة علم الآثار
• بوابة فلسطين