قبيلة أولاد أبي السباع

أولاد أبي السِّباع قبيلةٌ عَرَبيَّةٌ عَدْنانيَّةٌ [1][2][3] ذائعةُ الصِّيتِ منشؤها المغربُ [4] انتشرتْ في جميعِ أنحاءِ المغربِ العربيِّ والمشرق. يُدعَى المنسوبُ إليها «السِّبَاعِي». ينتسب أولاد أبي السباع إلى جدهم الأول عامر الهامل اَلإدْريسي الحسني الذي عُرِفَ بأبي السباع. ينقسمُ أولادُ أبي السباع إلى فرقتين رَئيسَتَيْنِ هما أولاد عمران وأولاد عمرو ينتسبُ كلُّ واحدٍ منها إلى أحدِ ابنيْ عامر الهامل جدُّ السباعيين. قال عنهم الحسنُ بن الطيب أبو عشرين (مواليد 1250 هـ):[5][6][7]

«كانَ أولادُ أبي السباعِ في الزمنِ الأولِ من أمتنِ الناسِ دينًا وعلمًا وأدبًا وحفظًا وصيانةً وشجاعةً وفروسية، وكانَ ذلك مغروزًا في طباعِهم حتى النساء وَكَانَ الحَسَنُ مَقْصُورًا عَلَيْهُمْ ، وَكَانَ النّاسُ يَضْرِبونَ الأَمْثالَ بِحَسَنِهِمْ وَصَفاءِ أَذْهَانِهِمْ . وَشَرَّفُهُمْ مُسْلِمٌ عِنْدَ جَميعِ النّاسِ فَلَا مَطْعَنَ فِيه لِأَحَدٍ وَهُمْ مَحْمولونَ عِنْدَ النّاسِ عَلَى التَّوْقيرِ وَالتَّعْظِيمِ وَالمُرَاعَاةِ.»
أولاد أبي السباع
معلومات القبيلة
البلد  المغرب  الجزائر  موريتانيا  السعودية مصر  اليمن  سوريا  السودان  ليبيا  تونس
المكان  المغرب
العرقية عرب
اللغة اللغة العربية
الديانة الإسلام
النسبة عامر الهامل الإدريسي الحسني

وقال عنهم المؤرخ محمد المختار السوسي في كتابه المعسول:[8]

«لِهَذِه الْقَبِيلَة تَارِيخ مَجِيدٌ فِي الْكَرْمِ و الشَّجَاعَة لايقبلون الضّيْم وَلَا يَرْضَخُون لِمَن يسومهم الْخَسْف وَهَذَا حَالِهِم لَا فِي "الصحراء " وَلَا فِي "الْحَوْزِ " وَيَتَفَرَّع الَّذِين يَصِحّ نَسَبُهُم مِنْهُمْ إلَى « أَوْلَاد عَمْرِو (أعمر) » و « أَوْلَاد عِمْرَان » وَهُم مَعْرُوفُون بِالتَّوَاتُر لَدَى النّسّابَة . مظيفا إنَّ لِهَذِهِ الْقَبِيلَة تَارِيخ مَجِيدٌ يَسْتَحِقُّ أَنْ يَجْمَعَ فِي كِتَابِ لوقائع وحوادث وَرِجَالٌ نابغين وَعُلَمَاء كِبَار .»

عرفَتْ هَذِهِ القَبيلَةُ بِالْعِلْمِ وَ الجهاد [9] حَيْثُ ظَهَرَتْ فِيهَا شَخْصيّاتٌ عِلْميَّةٌ وَمَشايِخُ صوفيَّةٌ انْتَشَرُوا فِي مَناطِقَ داخِلَ اَلْمَغْرِبِ كَسوسٍ وَالشِّيَاظِمَةِ ودِكالَةٍ وَعَبَدَةٍ والْغَرْبِ، ومُورِيتانْيًّا والْجَزائِرِ وَتونِسَ وَحَتَّى فِي لِيبْيَا وَمِصْرَ وَ سُورْيَا، وَتَذْكُرُ المَصادِرُ التّاريخيَّةُ أَنَّ مُنْطَلَقَهُمْ كَانَ هوَ اَلسّاقيَةَ الحَمْراءَ، كَمَا تُسَجِّلُ تِلْكَ المَصادِرُ حُضورَهُمْ الفَعّالَ فِي فَتَراتٍ حاسِمَةٍ مِنْ تَارِيخِ المَغْرِبِ مِنْ خِلالِ الإِسْهامِ فِي مُقاوَمَةِ الِاحْتِلالِ البُرْتُغاليِّ عَلَى الشَّوَاطِئِ المَغْرِبيَّةِ، بِالْإِضَافَةِ إِلَى المُشارَكَةِ فِي مُقاوَمَةِ الحَمْلَةِ الفَرَنْسيَّةِ اَلَّتِي قَادَهَا نابِلْيونْ بُونَابَارْتْ نِهايَةَ القَرْنِ الثّامِنَ عَشَرَ وذلك بقيادة الجيلالي بن المختار السباعي.[10][11]

الجيلالي بن المختار السباعي على حصانه.

قَالَ عَنْهُمِ الدُّكْتورَ حَمْدَاتِي شَبِيهَنَا مَاءَ الْعَيْنَيْنِ فِي مُؤَلِّفِهِ قبائل الصحْراء المغربية:[12]

«« إِنَّ شَمَائِلَ السُّبَاعِيَّيْنِ أَكْثَرَ مَنْ أَنْ تُحْصَى فِي فَقْرَاتٍ كَهَاتِهِ فَإِذَا ذكر الْعِلْمِ فَهُمْ حِفَاظُهُ وَأَسَاتِذَتُهُ، وَإِذَا ذكر الجهاذ فَهُمْ أَبْطَالُهُ، وَإِذَا ذكر الشِّعْرِ فَهُمْ رُوَاتُهُ، وَإِذَا ذكر الإقتصاد فَهُمْ مُدِيرُوهُ... »»
عبد الله بن ساسي يمتطي حصانه

وقال عنهم الأستاذ عبد السلام العمراني الخالدي في مؤلفه الجواهر الباهرة في النسب الشريف:[13]

«« هُنَاك مَيَّزَه أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ جَدَّهُمْ عَامِر الهامل الْمُكَنَّى بِأَبِي السِّبَاع لَمْ يَكُنْ رَجُلًا عَادِيًا كَبَاقِي الرِّجَال بَلْ كَانَ رَجُل علم وزهادة وسياحة وتصوف وَعبَادَة وَلَقَد بَلَغَ رُتْبَةَ عَالِيَةً مِنْ الْوِلَايَةِ وَالصَّلَاح وَهِي الْقُطْبَانِيَّة بَلْ كَانَ وَتَدًا مِن الأوتاذ كَمَا يَقُولُ الشَّيْخُ مَاء الْعَيْنَيْن : فَلَا غَرَابَةَ بَعْدَ هَذَا أَن وَجَدْنَا طَفْرَة مِنْ الصُّلَحَاءِ وَالْعُلَمَاء الْعَارِفِين المنحدرين مِنْ صُلْبِهِ وَهُم منتشرون فِي القَارَّات الْمَعْرُوفَة عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ . »»

كما جمعت القبيلة بين ممارسات إجتماعية وإقتصادية لا تتوفر في عدد من القبائل الأخرى المغاربية، كحمل السلاح (أهل المدافع) وحمل الكتاب (أهل لكتوب/الزوايا) وهما رأس السلطة، لكن مع “أولاد بالسباع” فنحن أمام مجموعة إمتهنت الممارستين وتنتمي لـ”الأشراف الأدارسة”[6][14][15]، كما أن ترحالها تعدى حدود البلد الواحد.[16][17][18][19][20]

عامر الهامل الإدريسي الحسني جد السباعيين.

وتنقسم بطون القبيلة إلى ثلاث فروع أساسية وهي كالتالي:[21][22]

الفرع الأول: أولاد اعْمُـر

ابنه عامر: ينحدر منه خمسة فروع أساسية، وهي: «التويجرات [23]»، و«أنفليس»، و«أولاد سيدي عبد الله»، و«أولاد سيدي عبد المالك»، و«أولاد سيدي امبارك بن ملوك».

الْحَاج ينحدر منه : أولاد الْبَـݣـار (البقار) ـ أولاد بُوعَنْـݣـه (بوعنقا) ـ أولاد عِيسَى ـ أولاد الزّاوِية ـ الَخْلالْطَة

الْغَازِي  ينحدر منه: أولاد عبد الْمَوْلَى ـ أولاد شَنَّانْ ـ أولاد جَمُّودَه ـ الَعْبَابْسَة ـ الَهْلالاتْ ـ الَـݣوَايَاتْ

إبْرَاهِيم ينحدر منه: أولاد عَزُّوز ـ الَعْبَيْدَاتْ ـ أولاد الصَّغَيَّرْ ـ أولاد المؤمنة ـ الَمْدَادْحَة ـ أولاد اكْرِيم ـ الَمْزَازكَة

ـ الدُّّمَيْسَاتْ ـ أولاد الحَاج ـ الْمَثْلُوثَة (أولاد الطّالب اعلي، أهل الحاج عبد الله، أهل الطّالب الطاهر، وأهل سيدي السِّيِّد)[24][25]

الفرع الثاني: عمـران

بُوحسِينْ  ينحدر منه : أولاد سيدي عبد الوهاب ـ أولاد عبد الله بن مبارك ـ أهل تَمَلُّولَتْ ـ الَبْهَارِيرْ.[26]

مَخْلُوف ينحدر منه : أولاد صَوْلَةـ والرَّحَاحْلَةـ والَحْمَيْدَاتْ

سَعِيد ينحدر منه : السَّعَيْدَاتْ ـ الَعْوَامِر ـ أولاد الزِّير

إِدْرِيس ومن ذريته : أولاد سيدي بُوتْلِيلِي -الَغْسَاسْلَة ـ الدَّرَابْكَة ـ أهل بُودْرَيْبِيلَة ـ أولاد إدريس.[21]

الفرع الثالث: النومر

محمد النومر سلالته قليلة ومنتشرة في المغرب.[27][28][29]

أعلام القبيلة

تاريخ

من العلماء القادة الذين كان لهم دور أساسي في نزوح السباعيين من الساقية الحمراء وسوس في اتجاه دكالة الكبرى وبقية المناطق المغربية ـ في إطار عملية مقاومة الغزو الإيبيري ونشر الطريقة الجزولية ـ؛ الشيخ الحسن بن عمر بن عبد الحق الملقب بأجانا، والولي أبو الحسن علي المكنى بامعاشو بن محمد بن عمارة بن إبراهيم بن اعمر بن عامر الهامل.[36][37]

مقاومة الإستعمار البرتغالي

اتخذ السباعيين بفعل هذه الدينامية الخارجية الطابع الجماعي الأسري والعشائري، وتم في اتجاه أماكن حصينة؛ "أكجكال" بالأطلس الكبير عند "قبيلة دمسيرة"، و"أمسكسلان" "قبيلة امتوكة"، و"أفوغال" بقبيلة الشياظمة"، وتمركزوا بنهاية الأطلس الأعلى الغربي بموقع أكادير حاليا، وذلك لمحاربة البرتغاليين النازلين هناك منذ بداية القرن 10هـ/16م، يقول المؤرخ الناصري في كتابه الاستقصا بهذا الخصوص: «في حدود العشر وتسعمائة على ما تقتضيه تواريخ الفرنج ملكوا ـ أي البرتغاليين ـ حصن أكادير وما اتصل به من سواحل السوس الأقصى، ثم ملكوا في حدود اثنتي عشرة وتسعمائة رباط آسفي…[38][39]

وبعد المواجهات مع قوات الاحتلال البرتغالية وطردها عن الشواطئ المغربية مكنت الدولة السعدية لأولاد أبي السباع في الحوز المراكشي، وفي عبدة، ولدى البلاط، حيث مثلت شخصية سيدي عبد الله بن ساسي السباعي وأبناؤه من بعده الذين كانوا بمثابة مستشارين لأبي عبد الله القائم بأمر الله ولخلفه من بعده، ونفس الشيء بالنسبة لسيدي محمد السباعي بعبدة، ولأبي العباس أحمد الفرجي السباعي بدكالة، ولسيدي محمد بن عيسى بن مخلوف العيساوي السباعي بـمكناس، هؤلاء الذين كانوا سبب رحيل السباعيين نحو السهول الغربية وإستيطانهم بها إلى الفترة الراهن.[40][41]

وقد أكد كتاب { l ' histoire de Maroc } المعروف عالميا والذي يدرس في معظم الجامعات الغربية في العالم للكاتب Pierre de cenival سنة 1500م النضالات والمعارك التي كانت تقوم بها قبيلة أولاد أبي السباع العربية ضد المسيحين البرتغال في الفترة مابين 1515م و1526م قبل الحركة السعدية. كما جاء فيه ذكر للمجاهد الشريف سيدي عبد المالك بن ملوك بن عامر بن أعمر بن عامر الهامل أبي السباع كأحد "القديسين { أي الشرفاء} السباعيين المجاهدين ضد الصليبيين وأنه قد تعرض لجروح قاتله من قبل جيش البرتغاليين مغدورا ودفن معه فأسه الذي كان يحارب به المسيحيين على الطريق مابين تيزي وحصن الذهب نواحي أكادير[7][42]

إن الترحل السباعي في هذه الفترة جاء في إطار سيرورة تشكل القبيلة، حيث لم تنجم عنه ممارسة رعوية واضحة المعالم وإنما تجمعات متفرقة سرعان ما انغمست في ثقافة العالم القروي؛ من زوايا تعليم، وإطعام، وعلماء بلاط، وقضاة جماعة، الشيء الذي ينم عن تلاحم تليد بين أهل جنوب المغرب وشماله.[43]

علاقة السباعيين بالمخزن

كان للمخزن دور كبير في انتقال السباعيين للحوز، وخاصة في عصر الدولة السعدية، حيث كان السباعيين من ضمن المجموعات البشرية التي رافقت السلطان أحمد الأعرج السعدي، وفي ذلك يقول صاحب «تحفة الأحقاب»

«يبدو أن السباعيين الذين صاحبهم السلطان أحمد الأعرج من الصحراء على فرقتين: «أولاد عمران» و«أولاد اعمر»، فـ«أولاد اعمر» أسكنهم أبو العباس في «تغسريت» وفي عهد المنصور الذهبي أبعدوا وشتتوا في المناطق المغربية وأصبحت «تغسريت» شبه فارغة».[44]

وفي عهد الدولة العلوية رجع السباعيين إلى الحوزية (إقليم الجديدة) خلال المرحلة التي كان فيها فراغ سلطوي بالبلاد ما بين أفول نجم دولة السعديين واستقام الرشيد بن الشريف، ثم بعده السلطان إسماعيل بن الشريف الذي ظهرت في عهده أول قيادة مخزنية على رأسها القائد سيدي امبارك الحاجي الذي ينحدر من «فخذ أولاد الحاج»، والذي عينه مولاي إسماعيل أوائل القرن الثامن عشر الميلادي على «قبيلة الشياظمة» في منطقة «جبل الحديد» التي تعد من معاقل «قبيلة رجراجة» العريقة، كما تعد من المناطق التي آوى إليها العديد من السباعيين خاصة «أولاد عزوز» و«أولاد إبراهيم» منذ مواجهة الغزو البرتغالي خلال القرن 16م. كان هذا القائد أول سباعي وطد حضور هذه القبيلة بأرض الشياظمة، حيث صاهر «قبيلة رجراجة»، كما شيد قصبة هناك صارت تعرف بـ«دار القايد الحاجي»، وتناسلت ذريته بالمنطقة، بل امتدت نحو الصويرة وآسفي والجديدة، وعرف منهم العلماء والفقهاء والتجار، كما اشتهرت هذه السلالة باسم «الشياظمي الحاجي» أكثر منها باسم السباعي. وبمجرد ما توفي السلطان إسماعيل بن الشريف زاد السباعيون من تمركزهم بمنطقة الحوز، ومن المعروف لدى المؤرخين أن البلاد المغربية عرفت أزمة حرجة بعد وفاة هذا السلطان دامت زهاء ثلاثين سنة؛ تمثلت في غياب الأمن، وانتشار الأوبئة والمجاعات، وفي هذه الآونة كان أولاد أبي السباع إلى جانب المستضيء بن إسماعيل، لكن النصر كان حليف مولاي عبد الله بن إسماعيل.[12]

ولما صعد السلطان محمد الثالث بن عبد الله إلى العرش حُظيت القبيلة السباعية بمكانة خاصة لدى السلطان، حيث ظعن منهم إلى حوز مراكش جمع غفير وبدؤوا يستقرُون هناك، مع العلم أن سيدي محمد بن عبد الله كان له سابق معرفة بأولاد أبي السباع لما كان بالصحراء قبل خلافته. وقد ذكر ذلك الفقيه محمد بن إبراهيم السباعي المعروف بالتكرور بقوله: «وسيدي محمد بن عبد الله كان يحبهم حبا شديدا؛ لأنه كان بين ظهرانهم حتى في الصحراء، في عنفوان شبابه قبل إفضاء الخلافة له (…) وكان يحاورهم ويجاريهم بأشعارهم الملحونة». وزاد ارتباط السباعيين بالسلطان سيدي محمد بن عبد الله لما دخل معهم في علاقة مصاهرة، حيث دخل بامرأة سباعية تدعى خديجة، يقول عنها محمد بن إبراهيم السباعي: «شريفة ظريفة، بليغة اللسان، بارعة الجمال، اسمها خديجة ويسميها السلطان في مغازلتها وتغزلاته فيها خدوج أم الدموج على عادة العرب. وله فيها أشعار وتغزلات، ولها له أجوبة بالغة لازال بعضها يتداول عند بعض الناس، ولعله القائل فيها:

أهلكتنا سوالف وخدود وعيون مدعجة رقود

ملكتنا الظبا وهي أذلة خضعنا لها ونحن أسود[16]

إنَّ زواج السلطان والمرأة السباعية زاد من حضور القبيلة السباعية في منطقة «تغسريت» و«بوجمادة» بالحوز المراكشي، خاصة أنهم يجيدون ركوب الخيل، ولهم مراس وتقاليد حربية منذ مواجهة الزحف البرتغالي على السواحل المغربية. وهذا التمركز في الحوز أدى إلى مواجهات مع القبائل المجاورة، ويلاحظ هنا أن القبيلة السباعية كانت مرغمة على الخوض في هذه المواجهات نظرا لندرة الموارد الرعوية بالمنطقة، وهيمنة بعض المجموعات المجاورة على ينابيع المياه خاصة «وادي شيشاوة». هذا فضلا عن كون هذه المجموعات مع القبائل الأخرى قد تزامنت مع فترة جفاف ومسغبة عظيمة وأزمة اقتصادية تجتاح مجمل البلاد المغربية ودام ذلك مدة سبع سنين من 1190هـ إلى 1196هـ. وحسب كتاب «البستان الجامع»: «فإن السلطان سيدي محمد بن عبد الله كان يغتاط لسماع ما يقوم به السباعيون من غارات على جوارهم، وإنه لم يأل جهدا في نهيهم وكفهم تارة، وتحذيرهم وتهديدهم تارة أخرى. وكثيرا ما كان ينهاهم عن ذلك ويتوعدهم بحلول ما يكرهون وهم في ذلك في سكرتهم يعمهون، اغتروا بما سلف من الصفا، وغابوا عما سمعوا فيه من الجفاء فانحرفوا عن نهج السلوك». وبعد هذا أنزل السلطان عقابه بالقبيلة السباعية.[45]

يقول ذ. حسن كنفاني:[46] «استهدف السلطان تأديب القبيلة السباعية، فأرسل إليها كتيبة من الجيش، كما استنفر القبائل المجاورة لها من عرب وبربر، وأمر بطردها من الحوز، فأسر المخزن عددا كثيرا من أعيانها الذين قضوا نحبهم في سجن مكناس».وقد تطرق لهذه الواقعة العديد من المؤرخين كالناصري الدي أورد أن لما كان بالمغرب ما تقدم من الفتنة، وشغل السلطان بإنعاش الضعفاء عن ضبط الأطراف، وقمع البغاة بها، نبغت نوابغ الفتن ببعض القبائل منها، وعادت هيف إلى أديانها، فمن ذلك قبيلة أولاد أبي السباع بأحواز مراكش، فلطالما ارتكبت فئة منهم العظائم، وغدت في الفتنة وراحوا، واستطالوا على من بجوارهم وغزوهم في أرضهم وديارهم، فلما كانت هذه السنة التي هي سنة سبع وتسعين ومائة وألف جهز إليهم السلطان العساكر فقاتلوهم، وانتهبوا أموالهم، فتم إرسال فئة منهم إلى السوس (أولاد نومر)، وقبض السلطان على بعض من أعيانهم فأودعهم سجن مكناسة بينما بقى الباقون منهم في الحوز، كما أمر بإطلاق سراح الآخرين بعد عقابهم.[41]

وحسب المصادر التاريخية فإن المنطقة التي إستهدفها السلطان بكتيبته هي بلاد بوجمادة التي كانت تضم أعيان أولاد أبي السباع.

أما عن الواقعة يقول الفقيه سيدي محمد الصغير بن عبد المعطي السباعي في كتابه: [ شنوف الأسماع بنسب أولاد أبي السباع سنة 1917م]:

       «لَمّا أَخَذَ السُّلْطَانُ سَيِّدِي مُحَمَّد بْنُ عَبْدِ الله ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ الَّذِين أَخَذَهُم مِنْ أَوْلَادِ أَبِي السِّبَاع، أَخَذ مَعَهُم سَيِّدِي مُحَمَّدٌ صنبه، وَالْفَقِيه الْبَرَكَة سَيِّدِي مُحَمَّد دَلِيل السِّبَاعِيّ البقاري، وَأَدْخَلَهُم السِّجْن، وقد إشتغل سَيِّدِي مُحَمَّد صنبه بِالتَّعْلِيم، وَاشْتَغَل سَيِّدِي مُحَمَّد دَلِيل بِنَسْخ كتَب الْعَشْمَاوِيّ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْكَلَاعِيّ. فَبَات السُّلْطَان ذَاتَ لَيْلَةٍ فَرَأَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ لَهُ: سَرْح وَلَدي: سَيِّدِي مُحَمَّد صنبه، وَسَيِّدِي مُحَمَّد دَلِيل، فَقَامَ مِنْ حِينِهِ وَقَيَّد إسميهما إلَى أَنْ أَصْبَحَ النَّهَار، فَوَجه الْمُوَكِّل بِالْحَبْس فَقَالَ لَهُ سَلْ عَنْ فُلَانٍ وَفُلَان عِنْدَك فِي السِّجْنِ مِمَّنْ هُمَا وَمَا عَملهُمَا فِي السِّجْنِ ؟ فَذَهَب وَسَأَل عَمَّا قَالَ لَهُ . ثُمَّ رَجَعَ لَهُ وَقَالَ لَهُ: هُمَا مِنْ أَوْلَادِ أَبِي السِّبَاع ، وَسَيِّدِي مُحَمَّد صنبه يعلمُ النَّاس فِي السِّجْنِ ، وَسَيِّدِي مُحَمَّد دَلِيل يَنْسَخ . فَقَالَ لَهُ السُّلْطَانُ عَلَيَّ بِهِمَا ، فَأحْضرَا لَدَيْه ، وَقَصّ عَلَيْهِمَا رُؤْيَتِه وسرحهما ، وَتَرَك لَهُمَا حُرِّيَّة إخْتِيَار مَكَان الْإِقَامَة ، فَإخْتَار سَيِّدِي مُحَمَّد دَلِيل الزَّاوِيَة النحلية لِأَنَّه دَرس بِهَا ، وَإخْتَارَ سَيِّدِي مُحَمَّد صنبه الزَّاوِيَة القطبية بالشياظمة» (وهي زَاوِيَة سباعية)“ وهي رواية أكدها العديد من المؤرخين من بينهم المختار السوسي في كتابه ’’المعسول’’ .[47][48]

لكن بعد وفاة السلطان محمد الثالث بن عبد الله وقيام المنافسة بين أبنائه حول العرش نشبت المواجهات القبلية من جديد، فاستغل السباعيون هذه الأحوال ليتسللوا إلى أراضيهم في الحوز، وقد انضافت إليهم عناصر صحراوية من نفس القبيلة كانت في الساقية الحمراء، ومن العوامل التي ساهمت في عودتهم إلى الحوز مغادرة «أهل زمران» للمواقع التي أنزلهم بها السلطان محمد بن عبد الله، وتوجههم لموطنهم الأصلي هروبا من الفتن. وكذا مجيء السلطان سليمان بن محمد الذي أعاد العناية والعز لأولاد أبي السباع وقبلهم بالاحترام، حيث كانت توجه لهم ظهائر التوقير والاحترام والإعفاء من التكاليف والوظائف المخزنية طيلة عهد السلاطين العلويين السابقين واللاحقين. وبعد وفاة السلطان سليمان خلفه مولاي أبو الفضل عبد الرحمن بن هشام الذي سيقوم بطرد «قبيلة دوبلال» وترحيلها من ناحية شيشاوة بمنطقة «بوجمادة»، وسانده في ذلك أولاد أبي السباع الذين سيطروا على هذه المنطقة بمجرد ما طرد منها دوبلال.[44]

قبيلة أولاد أبي السباع منتصف القرن 19م

وبعدما قنبل الفرنسيون مدينة الصويرة سنة 1260هـ/1844م بسبب معركة إيسلي ظهر الاضطراب مرة أخرى في الحوز؛ بفعل توقف شريان الحياة الاقتصادية المتمثل في طريق الصويرة مراكش إثر هجوم الشياظمة على هذه المدينة وقطع السابلة، في هذه الظرفية سيعين على رأس القبيلة السباعية قائد يسمى مولاي أحمد بن الشيكر السباعي الذي ينتمي إلى فخذ «أولاد البكار» من فرقة «أولاد اعمر بن عامر الهامل»، يقول عنه المراكشي في «الإعلام»: «أحمد بن الشيكر السباعي عامل أولاد أبي السباع بـ«بوحمادة» خارج مراكش بنحو مرحلة، كان عالما، عاملا، عابدا، صدوقا، وسبب توليته على قبيلته حادثة الصويرة عام 1260م، حيث اختلط أمر القبائل المجاورة لها، جبره المولى عبد الرحمان على الولاية، ووعده أنه يخرج منها عند صلاح الأمر، وحيث تم سد تلك الثلمة وانجبر ما انصدع سأله التخلي كما وعد به، فغضب السلطان حتى ظهر الغضب في وجهه، وقال له:”” الناس يروننا ويظنون فرحنا بهذا الملك لمكان نيلنا منه شهواتنا ومستلذاتنا، ووالله الذي لا إله إلا هو لولا أني خشيت مؤاخذة الله لي بحق المسلمين أن فسدوا بتركي إياهم لانسلخت من هذا الملك ولحقت بموضع أشتغل فيه بإصلاح خاصة نفسي حتى ألقى الله، ولو كان استفاف التراب يمكن لآثرته على ما آكل من هذا الملك، ومن حسن فيه ظننا منكم يرينا إيثاره نفسه. وكتب له مرة محبنا الفقيه مولاي أحمد السباعي: «السلام عليكم ورحمة الله وبعد، فقد استفهمت جانبنا عن أمر الذين توجههم لجباية الزكاة، هل يعطون أجرتهم منها أو من غيرها؟ وهل الزكاة كلها تؤخذ بأعيانها غنما وإبلا أو تأخذ القيم؟ إلخ ما بينت فاسلك في ذلك كله جادة الشريعة وصميمها، وإن جاءك من جانبنا كتاب يخالفها فلا تعمل بمقتضاه والسلام». كان مقيما بقصبة مراكش قرب التسعين حدث بذلك عنه شيخنا السباعي في كتابه «سيف النصر لدفع الإيهام».[44][45][49]

يظهر مما سبق أن تتبع حركية مجال القبيلة السباعية والميكانزمات المتحكمة في ذلك والتي تتغير حسب المجال والزمن، بدءا بالترحال والبحث عن منابع المياه والمراعي، مرورا بعلماء وأولياء القبيلة السباعية من خلال تشييدهم لزوايا ومدارس علمية، إلى جانب علاقات القبيلة مع المخزن، والحروب القبلية، كلها عوامل ظلت فاعلة في إقامة أولاد أبي السباع بحوز مراكش.

أما عن علاقة السباعيين بالدولة العلوية فهي علاقة مد وجزر وقد أصدر الملوك العلويين العديد من الظهائر الشريفة كسابقهم السعديين التي تدعو لتوقير وإحترام قبيلة أولاد أبي السباع لنسبهم الشريف وعلمهم وشجاعتهم.[50] ومن بين هذه الظهائر ما أرفقه الدكتور محمد دحمان والدكتور مولاي حسن كنفاني كالتالي :

1_ظهير من السلطان مولاي إسماعيل العلوي مؤرخ بـ 1100هـ.

2ـ ظهير من السلطان سيدي محمد بن عبد الله العلوي مؤرخ بـ 1199هـ.

3ـ ظهير من السلطان سيدي محمد بن عبد الله العلوي مؤرخ بمحرم 1203هـ.

4ـ ظهير من السلطان سيدي محمد بن عبد الله العلوي مؤرخ بمتم رمضان 1204هـ.

5ـ ظهير من السلطان مولاي عبد الرحمن بن هشام العلوي مؤرخ بـ 6 شعبان 1239هـ.

6ـ ظهير من السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن العلوي مؤرخ بـ 23 جمادى الثانية 1282هـ.

7ـ ظهير من السلطان مولاي الحسن بن محمد العلوي مؤرخ بجمادى الأخيرة 1291هـ.

8ـ ظهير من السلطان مولاي الحسن بن محمد العلوي مؤرخ بـ 8 جمادى الثانية 1309هـ.

9ـ ظهير من السلطان سيدي محمد الخامس بن يوسف العلوي مؤرخ بـ 19 ذو القعدة عام 1366هـ.[8][38][42][51][52]

سبب تسمية القبيلة

لما اشتهر عامر الهامل بالولاية والكرامات أرسلت له قبيلة البرابيش العربية نفرا مكونا من 99 فارسا رحب بهم وأبدى لهم الكثير من البشاشة والإكرام، ثم قدم لهم من الطعام ما فيه كفايتهم، لكنهم لم يرضوا بذلك وقالوا له «لقد قصرت في ضيافتنا ولم تقدرنا حق قدرنا، والآن لابد أن تذبح لكل واحد منا شاة وإلا سلبناك مالك وأخذناك أسيرا إلى أميرنا ». فلما تبين قصدهم وعرف مرادهم صاح بأعلى صوته «یا میمون» فأحاطت بهم السباع من كل جانب، ومن هنا لقب عامر بـ عامر أبي السباع ومن هنا تم تسمية القبيلة نسبا لجدهم عامر الهامل.[53]

المراجع
  1. مجموعة الأساتذة الجامعيين الباحثين في التاريخ المغربي بتنسيق من وزارة الثقافة المغربية بأمر ملكي (1989). د. إبراهيم بوطالب، د.محمد الظريف، د. محمد دحمان، د. نور الدين بلحداد، د. ماء العينين النعمة علي، د. مولاي إدريس شداد (المحرر). معلمة المغرب جزء 26 ملحق (ج3). الدكتور محمد حجي. وزارة التقافة المغربية مطبعة الرباط. ج. 4. ص. 335-336-337-338-339-340-341-342-343-344-345-346-347-348-349-350-351-352-353-354-355. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-01-17.
  2. أبي عبد الله محمد المصطفى/ابن مولود الغلاوي، المحرر (1 يناير 2015). العمل المشكور في جمع نوازل علماء التكرور 1-2 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ص. 306–307. ISBN:9782745185044. مؤرشف من الأصل في 2021-02-07.
  3. أحمد بن محمد بن أبي القاسم المكي العشماوي، 1142 هجري/ 1729م، المحرر (8 مارس 2018). كتاب السلسلة الوافية و الياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر. ص. 264.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المحررين (link)
  4. عبد الفتاح فتحي ابو حسن شكر، المحرر (2018). الإحياء بعد الإنساء - الجزء الثاني. دار الكلمة. ص. 299-300-301-302-303-304-305-306-307-308-309-310-311-312-313-314-315-316-317-318-319-320-330. مؤرشف من الأصل في 2021-08-02.
  5. الحسن بن الطيب بن اليماني بوعشرين، المحرر (1994). التنبيه المعرب عما عليه الآن حال المغرب. المغرب: دار نشر المعرفة الرباط. ص. 162–163. مؤرشف من الأصل في 2021-08-21.
  6. الشيخ اليوسي. «أولاد أبو السباع: مسار قبيلة صحراوية تجاوزت حدود المغرب.» هسبريس. نسخة محفوظة 2021-02-13 على موقع واي باك مشين.
  7. ROBERT RIGARD, Directeur d'études honoraire . à L'Institut des Hautes Études Marocaines, Professeur à 1'Université d'Alger.؛ DAVID Lopes, Professeur honoraire à l'Université de Lisbonne (1800م). l'histoire De Maroc (PDF). Pierre de cenival. PARIS, PAUL GEUTHNER. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-11-13.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  8. المؤرخ الفقيه الشيخ محمد بن علي بن أحمد المختار السوسي (1961م). المعسول. مطبعة الجامعة بالدار البيضاء. ج. المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وتلامذتهم وأصدقائهم 1-21 ج15. ص. 280. مؤرشف من الأصل في 1961. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ أرشيف= (مساعدة)
  9. ذ. أحمد الشيباني الإدريسي، المحرر (1987). كتاب مصابيح البشرية في أبناء خير البرية (PDF). المغرب: مكتبة علوم النسب. ص. 164-247-249. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-12-21.
  10. الكاتب طه حسن الجوهري، كتاب بونابارت والرجل النبيل (19 يوليو 2020). "«بونابرت والرجل النبيل» يعيد الاعتبار للجيلاني والمقاومة". مصر. الجريدة. مؤرشف من الأصل في 2020-07-19. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-22.
  11. طه حسين الجوهري (2021). "طه حسين الجوهري: في ذكرى الحملة الفرنسية على صعيد مصر". مصر. مؤرشف من الأصل في 2021-03-12. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-12.
  12. الدكتور حمداتي شبيهنا ماء العينين، المحرر (1998). قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها. المطبعة الملكية الرباط. ص. 156-157-158-159-160-161-162-163- "164". مؤرشف من الأصل في 2021-08-21. {{استشهاد بكتاب}}: روابط خارجية في |محرر1= (مساعدة)
  13. الأستاذ عبد السلام العمراني الخالدي، المحرر (1 يناير 2012). الجواهر الباهرة في النسب الشريف وما تفرع من آدم إلى أزمنتنا الحاضرة. المغرب: دار الكتب العلمية. ص. 167-168-169-170-171. ISBN:9782745169969. مؤرشف من الأصل في 2021-08-04.
  14. الشريف محمد بن علي الحسني، المحرر (1993). العقود اللؤلؤية في بعض انساب الأسر الحسنية الهاشمية بالمملكة العربية السعودية (PDF). المملكة السعودية: مكتبة مديولي ( كتب مكتبة الإسكندرية ). ص. 336. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (مساعدة)
  15. الدكتور الكويتي صالح يوسف صالح الفضالة (المحرر). الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف حر. ISBN:9782745178664.
  16. الأزموري، أبو عبد الله محمد بن عبد العظيم، (المحرر). " تقييد في بعض شرفاء المغرب"، مخطوط الخزانة العامة بالرباط، ربيع الثاني 1324هـ، ضمن مجموعة رقم د.1595. {{استشهاد بكتاب}}: روابط خارجية في |محرر1= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المحررين (link)
  17. الضعيف الرباطي، محمد بن عبد السلام (المحرر). " تاريخ الضعيف، مخطوط الخزانة العامة بالرباط، رقم د. 660.".
  18. الأستاذة: حسناء بوتوادي (21 أبريل 2016). "التوزيع الجغرافي حسب القرى والدواوير لأبناء أبي السباع بالحوز". المغرب. الرابطة المحمدية للعلماء بالمملكة المغربية. مؤرشف من الأصل في 2021-02-28. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-21.
  19. محمد بن إبراهيم السباعي المراكشي (1300ه). البستان الجامع لكل نوع حسن وفن مستحسن في عد بعض مآثر السلطان مولانا الحسن. محفوظ لدى مؤسسة عبد المالك آل سعود. مؤرشف من الأصل في 2022-02-05.
  20. الدكتور محمد شريف عدنان الصواف (2010). موسوعة الأسر الدمشقية (ط. الجزء الثاني). بيت الحكمة للطباعة والنشر سوريا. ص. 215-216–217-218.
  21. لشقر مولاي أحمد بن مولاي المامون السباعي، المحرر (1990). الإبداع والإتباع في تزكية شرف أبناء أبي السباع (PDF). الدار البيضاء المغرب: مطبعة الجنوب بالدار البيضاء. ص. 69-71-72-73-81-83-. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-07-11.
  22. René de Segonzac, ed. (1910). Au Coeur de l'Atlas, Mission Au Maroc, 1904-1905 (بالفرنسية). HACHETTE LIVRE, 2013. pp. 434-435-436-437-439-440-441. ISBN:9782013652506. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= / |تاريخ= mismatch (help), الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (help), and روابط خارجية في |محرر1= (help)
  23. محمد السعدي رجراجي، المحرر (2000). الفقيه محمد بن أحمد العبدي الكانوني: حياته وفكره ومؤلفاته. المغرب اسفي: جمعية اسفي للبحث والتوثيق،. مؤرشف من الأصل في 2021-08-03. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (مساعدة)
  24. الدكتور محمد دحمان أستاذ علم الاجتماع والثقافة الحسانية بجامعة ابن طفيل بالقنيطرة، المحرر (2012). «دينامية القبيلة الصحراوية في المغارب بين الترحل والإقامة» أطروحة لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، كلية الآداب، الرباط، 2003/2004. الرباط : مطبعة طوب بريس،. ISBN:9789954316764. مؤرشف من الأصل في 2021-08-03. {{استشهاد بكتاب}}: روابط خارجية في |محرر1= (مساعدة)
  25. الدكتور محمد دحمان، المحرر (2006). الترحال والاستقرار بمنطقتي الساقية الحمراء ووادي الذهب. الرباط. مؤرشف من الأصل في 2021-08-03.
  26. الزياني، أبو القاسم بن محمد (المحرر). ، الترجمان المعرب عن دول المشرق والمغرب، مخطوط الخزانة العامة بالرباط، رقم (د. 650، د. 3713، ك. 223).
  27. بحث لنيل دبلوم الدراسات العليا في التاريخ المعاصر، كلية الآداب، الرباط، 1987/1988م. كفناني. «قبيلة أولاد أبي السباع في القرن التاسع عشر.». {{استشهاد بكتاب}}: روابط خارجية في |مؤلف1= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
  28. ابن رحمون (المحرر). ـ،" النجم الزاهر في الذرية الطاهرة"، مخطوط الخزانة العامة بالرباط.
  29. الأوبيري، أبو الفضل التهامي بن مبارك (المحرر). ، "إتحاف الخل المواطي ببعض مناقب الإمام السكياطي"، مخطوط الخزانة العامة بالرباط، رقم ك. 1036.
  30. محمد المختار السوسي الإلغي (1 يناير 2014). المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وتلامذتهم وأصدقائهم 1-21 ج15. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ص. 280–281. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09.
  31. "أعلام قبيلة أولاد ابي السباع | القبيلة | قلبيلة أبي السباع". أعلام قبيلة أولاد ابي السباع | القبيلة | قلبيلة أبي السباع. مؤرشف من الأصل في 2021-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-09.
  32. medelbou. "العلامة القاضي بن اعلي مَمّ السباعي". تاريخ موريتانيا الإيجابي. مؤرشف من الأصل في 2020-08-08. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-14.
  33. القاضي عباس بن إبراهيم السملالي المراكشي المالكي (1993). الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام (PDF). تقديم الأستاذ عبد الوهاب إبن منصور مؤرخ المملكة المغربية. المطبعة الملكية بالرباط. ج. الثاني. ص. 417. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-03-12.
  34. د. حماه ولد السالم (2011). راجع كتاب : حجاج ومهاجرون (علماء بلاد شنقيط - موريتانيا - في البلاد العربية وتركيا). دار الكتب العلمية. ص. 180. مؤرشف من الأصل في 2022-03-19.
  35. "(محمد بن إبراهيم السباعي (ت1332هـ – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء". مؤرشف من الأصل في 2021-08-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-27.
  36. "المكتبة الوطنية للمملكة المغربية - عن المكتبة". www.bnrm.ma (بar-aa). Archived from the original on 2019-09-04. Retrieved 2021-12-09.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
  37. الدكتور مولاي إدريس شداد (2017). منوغرافية قبيلة الشرفاء الأدارسة أولاد أبي السباع رحلة نسب وعلم وتاريخ وحسب (ط. الأولى). دار أبي رقراق للطباعة والنشر. ص. 700.
  38. دحمان، (2006). الترحال والاستقرار بمنطقتي الساقية الحمراء ووادي الذهب. [د.ن.]،. مؤرشف من الأصل في 2021-12-11.
  39. "كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى - المكتبة الشاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 2021-11-03. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-09.
  40. "قراءة في تاريخ شيشاوة منذ ما قبل التاريخ إلى غاية الحكم السعدي". اكيد 24. مؤرشف من الأصل في 2022-03-13. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-11.
  41. راجع: قبيلة أولاد أبي السباع في القرن التاسع عشر،لمولاي حسن كنفاني، رسالة دكتوراه في التاريخ بكلية الآداب بالرباط 1987ـ1988م، (ص97)، ودينامية القبيلة الصحراوية في المغارب (ص100ـ103)
  42. ياسين التويجرات السباعي؛ عمر البكاري السباعي (2021). قبيلة أولاد أبي السباع بين العلم والجهاد دراسة على ضوء التاريخ (ط. الأولى). مطبعة الإقتصاد أكادير. ج. الأول. ص. 127. مؤرشف من الأصل في 2022-02-15.
  43. الاستقصا (3/50)
  44. 9)تحفة الأحقاب فيما لاستقرار السباعيين في شيشاوة من أسباب وما لهم وللشيشاويين الركراكيين في العلم والجهاد من أقطاب، لعمر العلاوي، طبع بشيشاوة سنة 2012م، (ص21).
  45. الإعلام المراكشي (417/2).
  46. "تقديم رسالة جامعية من إعداد الباحث مولاي حسن كنفاني نوقشت بكلية الآداب بالرباط سنة 1988 | القبيلة | قلبيلة أبي السباع". تقديم رسالة جامعية من إعداد الباحث مولاي حسن كنفاني نوقشت بكلية الآداب بالرباط سنة 1988 | القبيلة | قلبيلة أبي السباع. مؤرشف من الأصل في 2021-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-27.
  47. العلامة محمد الصغير بن عبد المعطي السباعي (1923). شنوف الأسماع بنسب أولاد أبي السباع. مخطوط بالخزانة الملكية.
  48. ياسين التويجرات السباعي / عمر البكاري السباعي، ياسين التويجرات السباعي (2022). راجع كتاب قبيلة أولاد أبي السباع بين العلم والجهاد دراسة على ضوء التاريخ (ط. الأولى). مطبعة الإقتصاد بأكادير. ص. 106. مؤرشف من الأصل في 2022-03-13. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |مؤلف2-الأول= يفتقد |مؤلف2-الأخير= (مساعدة)
  49. "René de Segonzac". Wikipédia (بالفرنسية). 17 Nov 2020. Archived from the original on 2021-12-11.
  50. "إيقاع السلطان سيدي محمد بن عبد الله بأولاد أبي السباع وتشريدهم إلى الصحراء". مغرس. مؤرشف من الأصل في 2016-02-03. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-09.
  51. "قبيلة أولاد أبي السباع بالحوز".
  52. "ظهائر ملكية توصي خيرا بالشرفاء السباعيين - الاشراف الادارسة والعلويين بالمغرب". achrafadarissa.canalblog.com (بالفرنسية). 19 Apr 2008. Archived from the original on 2020-02-16. Retrieved 2022-03-27.
  53. دكاترة باحثين في مجال التاريخ المغربي (1989م). معلمة المغرب المجلد الخامس (باللغة العربية). مطبعة المغرب. ج. 5. ص. 1712–1720. مؤرشف من الأصل في 2022-01-17.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
  • أيقونة بوابةبوابة موريتانيا
  • أيقونة بوابةبوابة علم الإنسان
  • أيقونة بوابةبوابة المغرب العربي
  • أيقونة بوابةبوابة المغرب
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.