فسيفساء رحوب

فسيفساء رحوب، والمعروفة أيضًا باسم نقش تل رحوف و باريتا الحدود، هي فسيفساء من أواخر القرن الثالث حتى السادس الميلادي.[2] اكتُشفت في عام 1973 ، مُطعّمة على أرضية بهو أو مجاز كنيس قديم قرب تل رحوف،[3][4] الذي يقع على بعد 4.5 كيلومترات (2.8 ميل) جنوب بيسان ونحو 6.5 كيلومترات (4.0 ميل) غرب نهر الأردن، تحتوي على أطول نص مكتوب مُكتشَف حتى الآن في أي فسيفساء في فلسطين، وأقدم نص تلمودي معروف.[5]

فسيفساء رحوب

على خلاف اللوحات الفسيفسائية الأخرى الموجودة في المنطقة، تحتوي فسيفساء رحوب على القليل جدًا من التصاميم المزخرفة والأنماط المتناسقة، ولكنها فريدة من نوعها بسبب الكلام المنقوش عليها، الذي حاز على اهتمام العلماء بكونه من أهم المكتشفات المكتوبة في إسرائيل في القرن الماضي.[6]

يلقي نصه الضوء على الجغرافيا التاريخية (أسماء المواقع الجغرافية) لفلسطين خلال الفترات الرومانية والبيزنطية المتأخرة، وكذلك على الانقسامات الإثنية بين السكّان اليهود وغير اليهود في فلسطين في نفس الفترات، وعلاقتهم ببعضهم البعض، وعلى وجه التحديد يسلط الضوء على المنتجات الزراعية المزروعة، والقانون اليهودي الذي ينظم التعامل مع هذه المنتجات الزراعية في مناطق مختلفة.[7]

هذه المناطق الثمان هي: منطقة سكيثوبوليس (بيسان حديثًا)، وغور الأردن (أطول فقرة)، وسوسيتا (هيبوس)، والقرى المجاورة لها على الضفة الشرقية لبحيرة طبريا، ونوى (نافيه) في المقاطعة الرومانية العربية البترائية، وصور والمدن المجاورة لها من الجنوب، و«أرض إسرائيل» التي تم تناولها في ثاني أطول فقرة، تليها مدن بانياس الحولة وقيسارية ماريتيما، وتنتهي بالقرى بجوار سبسطية.[8]

يسعى النص من خلال تحديده لحدود أرض إسرائيل إلى ترسيخ الوضع القانوني للبلد في أجزائه المختلفة كما كان وقت عودة اليهود من السبي البابلي،[9][10] وما إذا كانت المنتجات الزراعية المحلية التي يحصل عليها اليهود من يهود آخرين، أو من غير اليهود والسامريين، تعفى أو تلزم بالقيود المطبقة على منتجات السنة السابعة، وعلى المنتجات المشكوك فيها (دماي דמאי). تصف الفسيفساء أيضًا أنواعًا مختلفة من الفواكه والخضروات التي كانت تزرع في البلاد في ذلك الوقت، والقوانين التي كانت تُطبَّق حينها.[11]

نبذة تاريخية

حافظت القرية اليهودية التي تعود للفترات الرومانية والبيزنطية المتأخرة والتي تقع على بعد نحو كيلومتر واحد (نصف ميل) شمال غرب تل رحوف على الاسم القديم رحوف (بالعبرية) أو روب (باللاتينية).[12][13][14]

وفقًا للمنقب إف. فيتو F. Vitto، خضع كنيس القرية لثلاث مراحل من البناء والترميم: أولًا شُيَّد كقاعة بازيليكالية في القرن الرابع الميلادي، دُمرت بالنيران وأعيد بناؤها في القرن التالي، مع إضافة بيماه (منصة مرتفعة)، وأرضية فسيفساء جديدة وطلاء جصّي للجدران والأعمدة، المزينة بالعديد من النقوش، والمرحلة الأخيرة، التي يرجع تاريخها إلى القرن السادس أو السابع الميلادي، عندما أضيف المجاز ووضعت النقوش الهلاخاهية على أرضيته. ذكر آخرون إنشاء النقوش هلاخاهية في النهاية القريبة للقرن الثالث الميلادي.[15] ومن المحتمل أن الكنيس هُجر بعد أن دُمر في زلزال.[16]

شُغِل موقع القرية اليهودية القديمة في وقت لاحق من قبل قرية فرونه العربية، هذا الأمر موثق على الأقل منذ الفترة العثمانية، لتُهجَر بعدها خلال حرب عام 1948. تأسست كيبوتس عين هانيتسيف في عام 1946 على أرض الموقع القديم.[17] اُكتشفَت بقايا الكنيس القديم لأول مرة من قبل أعضاء كيبوتس عين هانيتسيف أثناء تحضير أراضيهم للزراعة في أواخر الستينيات. كشفت حفريات أثرية بالموقع في عام 1973، أجراها فريق بقيادة فاني فيتو من دائرة الآثار الإسرائيلية، الفسيفساء ومحتواها، التي تُعرض الآن في متحف إسرائيل بالقدس.[18]

وصف الفسيفساء

صُنعَت الفسيفساء من قطع صغيرة من حجر جيري أسود على خلفية بيضاء، بقياس 4.30 × 2.75 متر (14.1 × 9.0 قدم)، مع نص مكتوب على 29 سطرًا، يتكون من 350 كلمة، بمتوسط طول 4 أمتار (13 قدمًا) لكل سطر.[19]

يبدأ بالتحية «شالوم» -سلام! متبوعة بنص هلاخاهي طويل، وينتهي بالتحية «شالوم»، يليها ملحق، سُردت فيه بعض البلدات الثمانية عشر بالقرب من سبسطية (مدينة السامرة القديمة)، التي كانت الفواكه والخضروات فيها مُعفاة من العشور والقيود المطبقة على منتجات السنة السابعة. هناك القليل من التوحيد في حجم الحروف، وهجاء بعض الكلمات غير صحيح. تحتوي أجزاء من النص الرئيسي على عناصر مرتبطة بالأدب الحاخامي من أواخر القرن الثاني، وخاصة تلك الموجودة في توسيفتا (شيفيت 4: 8-11)، والتلمود اليروشلمي (ديميه 2: 1 شيفيت 6: 1)، وسيفيري في سفر التثنية 11:24، لكن فسيفساء رحوب تتوسّع خارج مضمون كل من النصوص السابقة. اُستخدَم النص الأقدم في فسيفساء رحوب لتصحيح الأخطاء عند نقل النصوص الحاخامية الموجودة.[20]

الخلفية القانونية (هالاخاه)

لا يمكن فهم النص الموجود في فسيفساء رحوب إلا في سياق القانون اليهودي هالاخاه في ذلك الوقت، الذي تضمّن تطبيق النظام العشري على المنتجات الزراعية لستة أعوام من دورة مدتها سبع سنوات، وكذلك التقيد ببنود قانون السنة السابعة على نفس المنتج مرة واحدة كل سبع سنوات. طُبّق النظام أيضًا في الأراضي التي استقر فيها اليهود العائدون من الأسر البابلي. بحسب المبدأ الأساسي في القانون اليهودي، عندما عاد اليهود المنفيون من الأسر البابلي في القرن الرابع قبل الميلاد، فإن مساحة الأراضي التي أعيد توطينهم فيها في الجليل وفي يهودا لم تكن متساوية، ولم تتجاوز الأراضي التي احتلتها إسرائيل أصلًا في وقت يشوع بن نون، ويشار إليهم بشكل أكثر شيوعًا باسم «أولئك الذين خرجوا من مصر».[21]

كان لإعادة هيكلة الحدود (على الرغم من أنها لا تزال جزءًا من أرض إسرائيل التوراتية الصحيحة)[22] تطبيق هام، فالأماكن التي استقر فيها غير اليهود في الأرض (سواء الفينيقيون أم السوريون أم الإغريقيون أم غير ذلك) ولم تؤخذ من قبل اليهود، لا تعتبر أرضًا مقدسة،[23] وبالتالي الفواكه والخضروات التي تُزرع في مثل هذه الأماكن ويشتريها اليهود، تعتبر معفاةً من قوانين العشور وقيود السنة السابعة. في المقابل، إذا اشترى غير اليهود فواكه أو خضروات من اليهوديين في أماكنهم الخاصة ونقلوها إلى أماكن غير مقدسة من أجل بيعها في الأسواق، فإنها تخضع لقوانين العشور، وتسمّى دماي (דמאי، تعني منتجات مشكوك بها) من قبل المشترين اليهود المحتملين.[24]

الفواكه والخضروات المذكورة في فسيفساء رحوب (كما هو موضح بالتفصيل في التلمود اليروشلمي) لم تزرع محليًا في بيسان، بل نُقلَت إلى هناك من أماكن سكنها اليهود.[25] كانت بيسان مدينة حدودية على طول الجهة الشرقية للبلاد مع شرق الأردن. اُعتبرت الفواكه والخضراوات المزروعة محليًا في بيسان معفية من قانون العشور،[26] في عهد الحاخام يهوذا هانسي، لأنّ اليهود لم يستقروا فيها في البداية عند عودتهم من بابل، بل انضمّوا إلى السكّان المحليين في وقت لاحق.[26]

مراجع
  1. وصلة مرجع: https://www.imj.org.il/en/collections/395953. الناشر: متحف إسرائيل. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية. الوصول: 28 مارس 2019.
  2. Feliks, Yehuda (1986), pp. 454–455, who puts the Jerusalem Talmud's redaction no later than the end of the 3rd century CE, and the making of the mosaic immediately thereafter; Sussmann, Jacob (1975). Jewish legal inscription from a synagogue, p. 124. متحف إسرائيل, Jerusalem. Retrieved on 2019-07-15 from https://www.imj.org.il/en/collections/395953. نسخة محفوظة 2019-03-28 على موقع واي باك مشين.
  3. Vitto, Fanny (1975), p. 119
  4. The actual archaeological site was located ca. 800 متر (2,600 قدم) northwest of Tel Rehov. See Vitto, Fanny (2015), p. 10, note 2. نسخة محفوظة 1 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين.
  5. Sussmann, Jacob (1975), pp. 123, 124. Quote: [p. 123] "The inscription contains twenty-nine long lines, among which are 1807 letters! It is, by far, larger than all the inscriptions discovered until now among mosaic flooring, whether those belonging to ancient synagogues or those belonging to other structures. Thus, for example, it is more than three-times larger than the inscription found at عين جدي, which was discovered a few years ago, and which was, until now, the largest one discovered in the country." [...] [p. 124] "This is the first time that we have access to any تلمود text inscribed close to the time of its inception and in close proximity to the centers of Talmudic formulation in the Land of Israel, a text that was inscribed, presumably, not too far after the redaction of the original Palestinian work, and in a place that is nigh the spiritual center of the Land of Israel during the Talmudic era: viz., طبريا of the 5th-century (B)CE (تكذية (كتب)). The text before us is not dependent upon the textual tradition of handwritten manuscripts, the pathway in which the Palestinian Talmudic literature has reached us; nor was it transferred unto us by way of يراع ‏ (calamus) used by the scribes, copyists and proofreaders of various kinds, and for this reason it is invaluable for offering a critique on the Talmudic text. What is especially important is the clear Palestinian spelling of words, and their original versions of many geographical place-names, two areas that were rife with copyist-errors, and those made by proofreaders." END QUOTE
  6. Sussmann, Jacob (1975), p. 123
  7. Vitto, Fanny (2015), p. 7; Sussmann, Jacob (1975), p. 124; et al.
  8. Ben David, Chaim (2011), pp. 231-240
  9. Ben David, Chaim (2011), p. 238; شاؤول ليبرمان (1976), p. 55; et al.
  10. The Baraitta of the borders of Eretz-Israel is, for all practical purposes, only a geographical reference to the old borders, as once settled, but not an ethnographic reference to the border for all time, since demographics change.
  11. Sussmann, Jacob (1975), p. 124; Feliks, Yehuda (1986), p. 454; Jewish legal inscription from a synagogue, متحف إسرائيل, Jerusalem نسخة محفوظة 28 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
  12. Mazar, A. ‏ (1999)
  13. Onomasticon (1971), "Roōb" (entry No. 766)
  14. Marcellius, R.P. Henricus (n.d.), p. 469 (s.v. Roob)
  15. Feliks, Yehuda (1986), pp. 454–455
  16. Alexandre, Yardenna (2017)
  17. Vitto, Fanny (1975), p. 119; Vitto, Fanny (2015), p. 3
  18. Archaeology Wing - Ward 6 (The Holy Land).
  19. Vitto, Fanny (1974), pp. 102–104
  20. Sussmann, Jacob (1975), p. 124
  21. تلمود (Hullin 7a; Yebamot 16a); موسى بن ميمون (1974), vol. 4, Hil. Terumot 1:5–6
  22. As argued by Ishtori Haparchi (2007), pp. 40, 42. Although راشي in تلمود Hullin 6b (s.v. את בית שאן כולה) says that Beit She'an was not part of the Land of Israel, Ishtori Haparchi argues that the sense here is to places not captured by the Returnees from Babylon, although they were conquered by Joshua, and which places have only the technical name of "outside the Land of Israel," just as we see with عكا in BT Gittin 76b. Likewise, Beit She'an was subdued by Israel during the time of Joshua, forcing its inhabitants to pay tribute unto Israel (تلمود Hullin 7a on Judges 1:27–28), but was not taken by the Returnees from Babylon. نسخة محفوظة 16 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
  23. As explained by Menachem Meiri in his Beit HaBechirah (Hullin 6b, s.v. בית שאן), although Ishtori Haparchi (Kaftor Vaferach) disputes this, saying that the land was always consecrated, but that the laws regarding the land differed with Israel's return from the Babylonian exile.
  24. Safrai, Z. ‏ (1977), p. 17 (note 91). The term "demai" is a Halakhic term meaning "dubious," referring to agricultural produce, the owner of which was not trusted with regard to the correct separation of the tithes assigned to the Levites, although the terumah (the part designated unto priests) was believed to have been separated from such fruits. In such "dubious" cases, all that was necessary was to separate the one-tenth portion ‏ due to the priests from the First tithe given to the Levites, being the 1/100th part of the whole. The Second Tithe is also removed (redeemed) from the fruit in such cases of doubt.
  25. التلمود اليروشلمي, Demai 2:1 (Commentary of Solomon Sirilio); p. 16a in the Oz veHadar edition of the Jerusalem Talmud.
  26. Josephus mentions a population of above 13,000 Jews in Beit She'an at the outset of the war with Rome in the second half of the 1st century CE. See يوسيفوس فلافيوس (1981), s.v. The Jewish War 2.18.3. (p. 493).

وصلات خارجية
  • أيقونة بوابةبوابة التاريخ
  • أيقونة بوابةبوابة اليهودية
  • أيقونة بوابةبوابة علم الآثار
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.