جلال الدين محمد شاه سلطان البنغال

لعب جلال الدين دورًا مميزًا في تحويل هندوس البنغال إلى الإسلام. كتب الدكتور جيمس وايز في مجلة الجمعية الآسيوية للبنغال (1894) أن «الشرط الوحيد الذي قدمه كان إما القرآن أو الموت. هرب العديد من الهندوس إلى كامروب وغابات آسام، ولكن من الممكن مع ذلك أن عدد المسلمين الذين انضموا إلى الإسلام خلال هذه السنوات السبع عشرة (1414–31) أكثر من الثلاثمائة عام التالية.» [5] حافظ على علاقة جيدة مع غير المسلمين في مملكته. وفقًا للتفسير السنسكريتي شلوكا الذي ألفه DC Bhattacharya: قام جلال الدين بتعيين راجيادهار، وهو هندوسي، كقائد لجيشه. [4] حصل على دعم علماء المسلمين - العلماء والشيوخ. أعاد بناء وإصلاح المساجد وغيرها من المباني الدينية التي دمرها راجا غانيشا. [2]

تحدث المؤرخ الفارسي في القرن السابع عشر، فريشته، عن تسامحه مع الهندوس والبوذيين،  صفق له بقوله:

تم تأكيد ملاحظته من خلال أدلة Smritiratnahara و باداشاندريكا. وفقًا لـ باداشاندريكا -في تعليق على أماراكوشا باللغة السنسكريتية- تمت ترقية بريهاسباتي ميشرا، وهو براهمي من كولينجرام (منطقة باردمان الحالية)، من قبل السلطان جلال الدين إلى منصب Sarvabhaumapandita (عالم في البلاط الملكي). وعين السلطان فيشفاسراي، ابن بريهاسباتي ميشرا، وزيرا. [4] لقد رعى الثقافة السنكريتية من خلال إظهار تقديره علنًا لأولئك العلماء من المنح الدراسية البراهمانية الكلاسيكية. تم تكريم العديد من شعراء البراهمة من قبل جلال الدين.[7]

وفقًا لسرد من القرن التاسع عشر كتبه فرانسيس بوكانان هاملتون، أجبر جلال الدين العديد من الهندوس على اعتناق الإسلام، مما أدى إلى فرار العديد من الهندوس إلى كامروب.[8]

كما حافظ على علاقات دبلوماسية جيدة. كان في مراسلات مع الحاكم التيموري شاروخ من هرات، ويونغ لو من الصين، والأشرف برسباي، حاكم مصر المملوكي. [2] هاجم إبراهيم سلطان جونبور ملكة البنغال (بعد وفاة نور قطب علم) لكن اللوم من يونغ لو وشاه رخ جعله ينسحب.[9] ساعد جلال الدين منغ سومون نارميخلا، ملك أراكان، على استعادة مملكته من بورما؛ في المقابل أصبح السيد الأعلى على أراكان ( مملكة مروق يو).[10] وفي مرحلة ما، حكم أيضًا أجزاء من تريبورا وجنوب بيهار.[11]

حاول جلال الدين إضفاء الشرعية على حكمه من خلال إظهار أوراق اعتماده علانية كمسلم متدين وصحيح. تقول المصادر العربية المعاصرة أنه عند اعتناقه الإسلام، تبنى جلال الدين المذهب الحنفي.

بين عامي 1428 و 1431، دعم أيضًا بناء مؤسستين إسلاميتين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، والمعروفة باسم المدرسة الغياثية. حصل السلطان على الإذن من خلال إقامة علاقات وثيقة مع بركات بن حسن، شريف مكة، وتقديم الهدايا وأردية الشرف. حافظ جلال الدين أيضًا على علاقات جيدة مع برسباي، السلطان المملوكي.[12] وبحسب كتاب السخاوي، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، فقد أهدى برسباي ذات مرة السلطان البنغالي بحفلة تنصيب وثوب تكريم وخطاب تقدير.[13] [14] توفي جلال الدين قبل أن يتم إرسال الهدايا الخاصة به إلى برسباي وترك هذا العمل لابنه شمس الدين أحمد شاه ليكتمل.[15]

في عام 1427، وصف جلال الدين نفسه في نقش بأنه السلطان أعظم المعظمين خليفة الله علي الكون جلال الدنيا والدين .

العديد من الإصدارات غير المؤرخة من عملاته الفضية وعملة فضية تذكارية ضخمة تم سكها في باندوا عام 1421، تحمل الشكل المنمق لأسد. [16] وتقول نظرية أخرى إنها صدرت للاحتفال بوصول سفير صيني وهناك نظرية أخرى تقول إنها تمثل انسحاب جيش التهديد لجونبور.[17] إلى جانبه، أصدر ناصر الدين محمود شاه الأول وجلال الدين فاتح شاه عملات النقود المعدنية على شكل أسد.[18] أصدرت مملكة تريبورا أيضًا مثل هذه العملات المعدنية في عام 1464، مما استبعد احتمال أن يكون جلال الدين يتبع تقاليد المملكة. نظرًا لأن الأسد يُنظر إليه على أنه وسيلة للإلهة مثل تشاندي التي تمردت سلالة سينا باسمها من عام 1416 إلى عام 1418، فمن الممكن أن يكون قد حاول مناشدة المشاعر العميقة الجذور لعبادة الآلهة. في عام 1427، وصف نفسه في وصف مسجد بأنه أعظم السلاطين العظماء، خليفة الله في الكون. وبعد أن اختبر ذلك، اتخذ عام 1430 خطوة أكثر جرأة بإدراج «خليفة الله» كأحد ألقابه على عملاته المعدنية.[16] في عام 1431 م أصدر عملة جديدة نقش عليها الشهادتان. [2] وهكذا أعاد تقديم «الشهادتان» على عملاته المعدنية التي اختفت من عملات سلطنة البنغال لعدة قرون.