اليهودية والعنف

ارتبطت المذاهب والنصوص اليهودية أحيانًا بالعنف. وكذلك القوانين التي تتطلب القضاء على الشر، والتي تستخدم في بعض الأحيان وسائل عنيفة، موجودة في التقليد اليهودي.[1][2][3][4] ومع ذلك ، تحتوي اليهودية أيضا على مذاهب سلمية.[1] غالبًا ما يكون هناك تجاور بين القانون واللاهوت اليهودي وبين العنف واللاعنف من قبل الجماعات والأفراد. توجد مواقف وقوانين تجاه كل من السلام والعنف داخل التقاليد اليهودية.[1] وعلى مر التاريخ، استخدمت النصوص أو التعاليم اليهودية للترويج للعنف،[5][6][7] وكذلك لمعارضة العنف.[8]

بعض النقاد للدين مثل جاك نيلسون يجادل بأن جميع الأديان التوحيدية هي عنيفة بطبيعتها. على سبيل المثال، كتب نيلسون-بالماير أن «اليهودية والمسيحية والإسلام ستواصل المساهمة في تدمير العالم إلى أن يتحدى كل منهما العنف في» النصوص المقدسة «وإلى أن يؤكد كل منها على اللاعنف، بما في ذلك قوة الله اللاعنفية».[9]

يكتب بروس فيلير عن التاريخ القديم أن «اليهود الذين يعتزون بأنفسهم ويقولون بأن الإسلام هو الدين العنيف الوحيد، يتجاهلون ماضيهم عن قصد. ولا يوجد في أي مكان صراع بين الإيمان والعنف يوصف بشكل أكثر وضوحًا، ومع المزيد من التفاصيل حول القسوة، من الكتاب المقدس العبري».[10] وبالمثل، يصف كل من براجراييف وفرفين العهد القديم بأنه مليء بالعنف ودليل على مجتمع عنيف وإله عنيف. ويكتبون عن ذلك «العديد من نصوص العهد القديم توصف قوة ومجد إله إسرائيل بلغة العنف». ويؤكدون أن أكثر من ألف مقطع يشير إلى يهوه على أنه يتصرف بعنف أو يدعم عنف البشر وأن أكثر من مائة مقطع يحتوي على أوامر إلهية لقتل البشر.[11]

وتجادل الكنائس واللاهوتيين المسيحيين الإستبداليين بأن الديانة اليهودية هي دين عنيف وأنَ إله إسرائيل هو إله عنيف، في حين أن المسيحية هي دين سلام وأن إله المسيحية هو الذي يعبر عن الحب فقط.[12] في حين أن هذه النظرة كانت شائعة في تاريخ المسيحية، وظلت فرضية شائعة بين المسيحيين، فقد رفضها اللاهوتيون والطوائف المسيحية الرئيسية منذ الهولوكوست.[13]:1–5

اليهودية الوسطية

اليهودية الوسطية ليست سلمية وتقبل العنف بغرض الدفاع عن النفس. يؤكد جيز باتون بورنس على أن المعتقدات اليهودية تقدر بوضوح مبدأ تقليل العنف. يمكن تقرير ذلك المبدأ كالتالي «(أينما) تسمح الشريعة اليهودية بالعنف لمنع شر من الوقوع، فهي تأمر باستخدام أقل قدر من العنف لتحقيق الهدف».[14][15]

اللاعنف

تؤيد النصوص الدينية لليهودية الرحمة والسلام، ويحتوي الكتاب العبري على الوصية الشهيرة «حب جارك كما تحب نفسك». طبقًا لمنصة كولومبوس لليهودية الإصلاحية 1947، «اليهودية، منذ زمن الأنبياء وهي تنشر للبشرية مثالًا على السلام العالمي، ساعيةً نحو نزع السلاح الروحي والجسدي لكل البلدان. ترفض اليهودية العنف وتعتمد على التربية الأخلاقية والحب والعطف».[8]

لفلسفة اللاعنف جذور في اليهودية، تعود إلى التلمود اليروشلمي في القرن الثالث. بينما اللاعنف المطلق ليس شرطًا أساسيًا لليهودية، يحدّ الدين بشدة من استخدام العنف، أحيانًا ما يصبح ذلك اللاعنف الطريقة الوحيدة لتحقيق حياة من الصدق والعدل والسلام، ما تعتبره اليهودية الأدوات الثلاث للمحافظة على العالم.[16]

الحرب

تحظى رواية الكتاب المقدس عن معارك كنعان، والأوامر المرتبطة بها، بتأثير عميق على الثقافة الغربية. تعاملت المعتقدات اليهودية السائدة مع تلك النصوص على مر التاريخ على أنها تاريخية بحتة أو مكيّفة إلى حد كبير، وعلى أن أحداثها لا ترتبط بالأوقات اللاحقة.[17]

شهدت فترة الهيكل الثاني توسعًا في النزعة العسكرية والعنف بهدف تطويق الاعتداء على التأثير اليوناني الروماني واليهودي الهلنستي في يهودا. أثناء حصار متسادا، ولاحقًا في ثورة بار كوخبا،  استمدت مجموعات مثل المكابيين والزيلوت والسيكاري قوتها من رواية الكتاب المقدس عن الفتح العبري والهيمنة على أرض الميعاد، وحصلوا أحيانًا على دعم الحاخامات، ومعارضتهم في أحيان أخرى.[18]

في العصر الحديث، يحكم القانون الإسرائيلي الأعمال العسكرية التي تنفذها دولة إسرائيل، وهو يشمل شريعة نقاء الأسلحة المستندة جزئيًا على المعتقدات اليهودية؛ تدمج شريعة جيش الدفاع الإسرائيلي 1992 للقواعد السلوكية بين القانون الدولي والتراث اليهودي والمدونة الأخلاقية التقليدية الخاصة بجيش الدفاع الإسرائيلي.[19] ولكن، تسبب التوتر بين الإجراءات التي تتخذها الحكومة الإسرائيلية من ناحية، والتقاليد اليهودية والهالاخاه بخصوص شن الحرب من ناحية أخرى، في الجدل داخل إسرائيل وأسس قاعدة للانتقادات الموجهة نحو إسرائيل. تشجع بعض التيارات الصهيونية المتطرفة على الحرب الدموية وتسوغها بنصوص الكتاب المقدس.[20][21]

انظر أيضًا

المراجع
  1. Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, Peace Talks, Treaties, and Pacifism in the Jewish Tradition. Michael J. Broyde, 1998, p. 1
  2. Reuven Firestone (2004), "Judaism on Violence and Reconciliation: An examination of key sources" in Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam, Fordham University Press, 2004, pp. 77, 81.
  3. Goldsmith (Ed.)، Emanuel S. (1991). Dynamic Judaism: the essential writings of Mordecai M. Kaplan. Fordham University Press. ص. 181. ISBN:0-8232-1310-2.
  4. Spero، Shubert (1983). Morality, Halakha, and the Jewish Tradition. Ktav Publishing House, Inc. ص. 137–318. ISBN:0-87068-727-1.
  5. Carl. S. Ehrlich (1999) "Joshua, Judaism, and Genocide", in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (Eds). 1999, Brill.
  6. Horowitz، Elliott S. (2006). Reckless rites: Purim and the legacy of Jewish violence. Princeton University Press. ISBN:0691124914.
  7. Stern، Jessica (2004). Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill, Jessica Stern. HarperCollins. ISBN:0-06-050533-8.
  8. The Columbus Platform: The Guiding Principles of Reform Judaism, 1937
  9. Nelson-Pallmeyer، Jack (2005). Is Religion Killing Us?: Violence in the Bible and the Quran. Continuum International Publishing Group. ص. 136. مؤرشف من الأصل في 2020-03-02.
  10. Feiler، Bruce S. (2005). Where God was born: a journey by land to the roots of religion. HarperCollins. ص. 4. مؤرشف من الأصل في 2020-03-02.
  11. Burggraeve، Roger؛ Vervenne، Marc (1991). Swords into plowshares: theological reflections on peace. Peeters Publishers. ص. 82, 109. مؤرشف من الأصل في 2017-04-19.
  12. Heft, James، المحرر (2004). Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam. Fordham University Press. مؤرشف من الأصل في 2017-04-19.
  13. R. Kendall Soulen. The God of Israel and Christian Theology. Fortress Press (June 11, 1996) (ردمك 978-0800628833).
  14. Burns، J. Patout (1996). War and its discontents: pacifism and quietism in the Abrahamic traditions. Georgetown University Press. ص. 18.
  15. Halacha File: The Halacha of Rodef and the Rabin Shooting. Koltorah.org (2004-11-20). Retrieved on 2010-10-27. نسخة محفوظة 5 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
  16. Sandra L. Bloom, Michael Reichert, Bearing witness: violence and collective responsibility. Routledge, 1998. (ردمك 978-0789004789)
  17. موشيه غرينبيرغ, "On the Political User of the Bible in Modern Israel: An Engaged Critique", in Pomegranates and golden bells: studies in biblical, Jewish, and Near Eastern ritual, law, and literature, Eisenbrauns, 1995, pp. 467–469:
    No "national" commandment such as that of "conquest and settling the land" occurs in any of these [Judaic] summaries [of the Torah]… [arguments for applying herem to modern Israel] introduces a distinction that Scripture does not recognize; nowhere are the obligations referred to in the summaries contingent on the achievement of the land-taking or the destruction of Israel's enemies. To suppose that they may be set aside or suspended for the accomplishment of national ends is a leap far beyond scripture.... The [biblical] injunctions to take the land are embedded in narrative and give the appearance of being addressed to a specific generation, like the commandment to annihilate or expel the natives of Canaan, which refers specifically to the seven Canaanite nations... Now, had there been any inclination to generalize the law [of extermination], it would have been easy for the talmudic sages to [do so]. But in fact the sages left the ancient herem law as they found it: applying to seven extinct nations.
  18. Johnson, 1987. Quote: "From the fragments of evidence we have, it looks as if Simon [bar Kokhba] got little support from learned Jews and in the end lost what he had...The men of the rebellion were orthodox Jews who took great trouble, despite desperate circumstances, to observe the Mosaic law...But there is no evidence that Simon regarded himself as a Messiah, the anointed one or in any way a spiritual leader...He was in every respect a secular ruler, a nasi as he calls himself in his letters, harsh, practical, unbending, ruthless...The later rabbinic legends woven around the 'Son of a Star' seem to have no basis in fact. Simon was more of a prototype for a modern Zionist fighter: unromantic and professional, a man who lived and died a guerrilla and nationalist." (p. 142)
  19. "Ethics – The IDF Spirit". المتحدث باسم جيش الدفاع الإسرائيلي. مؤرشف من الأصل في 2009-08-31. اطلع عليه بتاريخ 2010-06-10.
  20. Kravitz, Leonard, "What is Crime?", in Crime and punishment in Jewish law: essays and responses, Editors والتر جاكوب, Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, p. 31. Quote:
    Sin has changed [since biblical times]; crime has changed. We bring a different sensibility to our reading of the sacred texts of the past, even the Torah. There are passages in it which to our modern minds command crimes, the kind of crimes which our age would call "crimes against humanity"... I think of the problematic section in the Mattot [Numbers 31] which contains the commandment to exact revenge against the Midianites by slaying every male and every female old enough to engage in sexual intercourse.... I used to think that were they [Midianites] suddenly to appear, no Jew would be willing to carry out such a commandment. Then باروخ جولدشتاين appeared on the scene, and he was followed by إيجال عامير and now I am not sure.... I find the commandment to commit إبادة جماعية against the Midianite unacceptable. To accept the commandment to do the same to "the Hittites, the Amorites, the Canaanites, the Peruzzites, the Hivites, and the Jebusites" seems to me to make permissible the Holocaust, the attempted genocide of the Jewish people.
  21. Lustick, Ian, For the land and the Lord: Jewish fundamentalism in Israel, Council on Foreign Relations, 1988.
  • أيقونة بوابةبوابة إلحاد
  • أيقونة بوابةبوابة اليهودية
  • أيقونة بوابةبوابة الأديان
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.