العارية

العارِيَّة عقدٌ جائز، أي: أنه يجوز لأحد العاقدين فسخه متى شاء، وليست عقدًا لازمًا. وهي مستحبَّة شرعًا؛ لما فيها من قضاء حاجة المسلم، وقد ندَبَ الشرعُ إليها في القرآن والسنَّة وأجمع عليه العلماء.

قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾.

حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم : "مَن ستَرَ أخاه المسلمَ ستَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخرة، ومَن فرَّج عن مسلمٍ كُربةً فرَّج اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامة، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه".[10][11]

1. عاقدان هما: المُعير والمُستعير.
2. مُستَعار ويشترط أن يكون مما يمكن الانتفاعُ به مع بقاء عينه، مثل: الكتب والدُّور وسائر الأعيان التي يحصل الانتفاعُ بها مع بقاء عينها، أما ما يُستهلَك بالانتفاع وينتهي مثل: الأطعمة والطِّيب ونحو ذلك مما ينتهي بحصول الانتفاع به؛ فلا يكون عارِيَّة، بل هو من قَبيل الهِبة الحاصلة بالإذن وإباحة الأخذ، مثل أن يعيرَه القلم ويبيح له مداه، أو يأذن له في أكل أو شرب، ويُباح له من ذلك بحسَب الإذن.
3. صيغة العَقد: وهي ما يحصُل به إباحةُ المنفعة، فتصح بقوله: أعرتكَ هذا الكتاب، وأطعمتك هذه الأرض لتأكلَ من ريعها، ومنحتكَ لبس هذا الثوب، وحملتك على هذه الدابة، إذا لم يُرد بها الهبة، وداري لك سُكنى أو سُكنى عمُري.[1][14][15]

ولكل ركن من الأركان شروط:

أولها: المُعير، وله أربعة شروط:

1. أن يكون بالغًا، فلا تصحُّ العارِيَّة من الصبي.
2. أن يكون عاقلًا، فلا تصح من مجنون.
3. أن يكون غيرَ محجور عليه لسَفَه.
4. أن يكون مالكًا للمنفعة التي يريد إعارتها.[14][15]

ثانيًا: المُستعير، وله شرطان:

1. تعيينه؛ فلا تصحُّ الإعارة لمجهول، فإذا فرش لمن يجلس عليه لم يكن عارِيَّة، بل يكون مجرَّد إباحة. وكذا إذا قال لزيد وعمرو: أعرتُ أحدَكما فرسي ولم يعيِّن زيدًا أو عمرًا.
2. أن يكون مُطلقَ التصرُّف.[16][17]

ثالثًا: المُعار، وله ثلاثة شروط:

1. الانتفاع به حالًا أو مآلًا.
2. أن يكون مُباحًا؛ فلا تصحُّ إعارة ما يحرُم الانتفاع به.
3. أن يُنتفَع به مع بقاء عينه.[14][18]

رابعًا: الصيغة، ويشترط فيها:

1. أن تكون لفظًا يُشعِر بالإذن في الانتفاع، سواءٌ كان اللفظ صادرًا من المُستعير أو من المُعير.
2. أما الشخصُ الآخَر فلا يُشترَط لفظه، بل يكفي فعلُه، كما لا يشترط الفورُ بل لو قال له: أعرتك دابتي، ولم يردَّ عليه فورًا، فإن الإعارة تصح.
3. يقوم مقامَ اللفظ الصريح الكنايةُ مع النية، وكذا إشارةُ الأخرس المُفهِمة.[14][19]

• بوابة الفقه الإسلامي
• بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية