السحيمية

هناك احتمالان لنشأة التسمية لهذه البلدة:

• الرأي الأول السُّحَيْمِيّةُ: بلفظ النسبة إلى سحيم تصغير أسحم تصغير الترخيم، وهو الأسود^[1]، والعرب تسمّي الأخضر أسود؛ لأنّه يرى كذلك على بعد، ومنه سواد العراق؛ لخضرة أشجاره وزروعه، فأهل السواد: هم الساكنون في أرضه. وقد يطلق على قرى البلد، فأهل السواد هم أهل القرى.

لذا يمكن أن أطلاق (السُّحَيْمِيّةُ) في الأحساء، نابع وناشئ من المعنى اللغوي للكلمة، لما تتمتع به هذه المنطقة من نخيل وزروع جعلها سوداء لكثرة نخيلها وزروعها، وأهل الأحساء في لهجتهم الدارجة، يطلقون على الأسود، لفظة(الأسحم) إشارة إلى سواده، فيحتمل إن يكون اشتقاق هذه التسمية نابعة من المعنى للغوي للكلمة، وانطباقه عليها.

• الرأي الثاني: واحتمل الباحث عبد الخالق الجنبي إن هذا الموضع منسوب إلى سُحيم بن مُرّة بن الدول بن حنيفة من بكر بن وائل، وهو بطن ينحدر منه هوذة بن علي صاحب اليمامة الذي كان كثيراً ما يأتي مع قومه إلى هجر أيام انعقاد سوق المشقر.

ولعل الرأي الأول من وجهة نظري أقرب لقربه من الواقع العملي للمنطقة، وموافقته للهجة الدارجة في الأحساء، الذي اعتاد أطلاق المسميات وفق رؤيته ونظرته، والعلم عند الله.

السحيمية هي موقع نخيل وقرية مندثرة ذات رقعة ومساحة كبير تقع شمال مدينة المبرز، يحدها من الجنوب هضبة(لسان محيرس)، ومن الشمال عين أم سبعة وأنهارها، ومن الغرب عين منصور التي كانت تسقي معظم بساتين السُّحَيْمِيّةُ [3].

ويذهب الدكتور فهد الحسين إلى احتمالية امتداد السُّحَيْمِيّة إلى حدود البطالية في الجهة الجنوبية منها، فيقول:>ومن المحتمل أن المنطقة الزراعية الواقعة شمال قرية البطالية المعروفة بالسُّحَيْمِيّةِ لها صلة بعين السُّحَيْمِيّةِ التاريخية، إذ من المعتقد أن المنطقة الزراعية المحيطة بالعين اكتسبت اسم العين وأصبحت تعرف بالسُّحَيْمِيّةِ بعد أن فقدت العين اسمها<[4].

وهذا ليس ببعيد أن تمتد السُّحَيْمِيّةُ (القرية) والمزارع إلى أطراف قرية البطالية وهي التي اشتهرت بنخيلها ومزارعها الكثيفة والمنبسطة، فتكون قرية السُّحَيْمِيّةِ مجاورة للبطالية، ففي وثيقة مبايعة بقرية البطالية تعود إلى 25 شوال سنة 1165هـ، كتبها الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن إبراهيم المقابي، شهود الحال فيها عبد الله بن سلمان أهل السُّحَيْمِيّةِ، أحمد بن مسلم أهل قرية السُّحَيْمِيّةِ [5].

وإن كان هذا لا يثبت حقيقة جازمة لكنه يعطينا وجود علاقة ورابطة بين القريتين، إضافة لما أشار له الحسين بوجود مزارع شمال البطالية تعرف بالسُّحَيْمِيّةِ، يعني احتمالية امتدادها واقعية.

هناك مجموعة المعالم بارزة لقرية السُّحَيْمِيّةِ ورد ذكرها في المصادر التاريخية متمثلة في عين السُّحَيْمِيّةِ والمزارع التابعة لها والتي ورد أشارة لها في المصادر نذكرها مع بعض المناقشة في بعضها:

ذكرها شارح ديوان علي بن المقرب العيوني (572- 631 هـ)، عند قول الشاعر العيوني:

وهل أينع الوادي الشمالي واكتست       عثاكيل قنوانٍ حدائقه الغلبُ

قال شارح الديوان:>الوادي وهو ما اطمأن من الأرض، يعني به ها هنا قرية من سواد الأحساء تسقيها عينٌ تسمى بالسُّحَيْمِيّةِ، وبتلك القرية أكثر أملاكه[ومنازل أسرته] المغصوبة<[6].

يقول شارح شرح الديوان الباحث الأستاذ عبد الخالق الجنبي في تعليقه على هذا النص:> فإذا كانت عين منصور - الذي يدل اسمها على حداثته - هي عين السُّحَيْمِيّةِ المذكورة في الشرح، فإن هذه القرية تكون واقعة إلى الشمال من عين منصور، لأن تدفّق مجرى هذه العين الطبيعي هو إلى الشمال والشمال الشرقي بحيث تسقي أملاك الشاعر المغتصبة في هذه القرية<.

فهو بهذا يعرب عن رأيه باحتمالية أن تكون عين (منصور)، ذات الاسم الحديث هي ذاتها عين السُّحَيْمِيّةِ الورادة في المصادر، وإنما تغير اسمها نتيجة لحدث متأخر غيب الاسم التاريخي لها.

أما الحسين في كتابه عن آثار بلدة البطالية، فيختلف معه في الرأي ويميل إلى أن عين السُّحَيْمِيّةِ، هي ذاتها عين أم سبعة الشهيرة، فيقول:>.. وعلى هذا يحتمل أن عين السُّحَيْمِيّةِ التاريخية في العين المعروفة حاليا بعين أم سبعة التي تسقي المنطقة الزراعية المحيطة بها والمعروفة بالسُّحَيْمِيّةِ <.

علماً أن المصادر عندما تذكر عين (السُّحَيْمِيّةُ)، على أنها تقع وسط منطقة السُّحَيْمِيّةُ، والذي يعرف داخل السُّحَيْمِيّةِ هي عين (منصور)، وليس (أم سبعة)، إلا إذا كان امتداد السُّحَيْمِيّةِ التاريخي يضم وسطه أيضاً عين أم سبعة، خاصة وأن نسبة ليست قليلة من مزارع السُّحَيْمِيّةِ ترتوي من مياه هذه العين الفوارة الغنية بالمياه المتدفقة.

وليس ببعيد أن تضم المنطقة أكثر من عين منذ القدم، ففي التقرير عن الأراضي الزراعية لقرية السُّحَيْمِيّةِ الذي كتبه العثمانييون خلال القرن الثالث عشر، يذكر كلا العينين، أم سبعة بأسمها، وعين منصور بـ(بعين بن منصور).

إشارة الوثائق العثمانية إلى هذه القرية كإحدى القرى الغنية بالخيرات ذات المداخيل العالية، فذكرت عدد من المزارع التابعة للسُّحَيْمِيّةِ وما ينتج عنها، وهي ضمن سجل عثماني نشر الدكتور سهيل صابان، وكان ضمن تصنيف الخازانة السلطانية برقم(4125HH.d)، ويقع السجل العام في 82 صفحة، كتب 8 ذو الحجة سنة 1293هـ . هي كما يلي[7]:

التاريخ الدقيق لنشأة قرية السُّحَيْمِيّةُ، لا يمكن تحديده، فوردها في المصادر محدود ومتأخر، ولكن من خلال القرائن نستطيع القول إن قرية السُّحَيْمِيّةُ من أقدم القرى الأحسائية وأعرقها وأكثرها ازدهاراً، ففي القرن الخامس قام البطل عبد الله بن علي بن محمد العيوني من تأسيس دولته التي عرفت بالدولة العيوني على أنقاض دولة القرامطة التي اجتثها من بلاد البحرين سنة 469هـ ، لتستمر الدولة في عقبه إلى سنة 636هـ ، والذي يعنينا في الأمر هنا ما أشار إليه شارح ابن المقرب بقوله:> وبتلك القرية أكثر أملاكه[ومنازل أسرته] المغصوبة<[8].

وهذا نص يحمل في طياته معاني عديدة من أبرزها:

• أن القرية متقدمة على هذا التاريخ بسنوات مديدة، أقلها إلى القرن الرابع الهجري، حيث تكونت خلال الأملاك والمزراع التي ورثتها الشاعر عن آبائه وأجداده في هذه الأرض المعروفة ب(السُّحَيْمِيّةُ).
• أن السُّحَيْمِيّةُ، قد تكون موطن ( آل العيوني )، وهو رأي رجحه ومال إليه المحققون لديوان ابن المقرب:>فإن موقع سكن الشاعر وأهل بيته هو في السُّحَيْمِيّةِ وما جاورها<[9]، وذلك نابع بقرينة الأملاك التابعة لهم.
• أنها بلدة خصبة وغنية بالزراعة والنخيل، حتى عرفت ب السُّحَيْمِيّةِ، أي أرض السواد، في إشارة لكثرة نخيلها ساعدها في ذلك وجود عين السُّحَيْمِيّةِ فيها ومجاورتها لعين أم سبعة أحد أكبر عيون الأحساء وأكثرها مياه.
• إن القرية عريقة وشهيرة يقطنها سكان وعوائل عديدة فكان ضمنهم أبناء العيوني الذين تم تأسيس الدولة العيونية على يدهم.

وهذه البلدة استمرت في عطائها وازدهارها، فكانت إضافة لبروزها كبلاد آل العيوني، فقد أشارت المصادر أنها خلال القرن العاشر من سكانها أسرة ( أل أبي المسافر ) وقد برز فيها أحد أعلامها الذي نسب نفسه إليها، وهو الشيخ علي بن جعفر بن أبي المسافر السحيمي الأحسائي، والذي كان حياً سنة 985هـ.

وفي القرن الثاني عشر يبرز لنا بعض أبنائها خلال عدد من الوثائق بتاريخ 1165هـ ، نعت بعضهم، بـ >أهل قرية السُّحَيْمِيّة<، في إشارة لوجودها، وهذا يقودنا لاحتمالية استمرار القرية إلى بدايات القرن الثالث عشر، حيث اندرست، وغطت معالمها النخيل.

وأخيراً نجد لها ذكر ضمن تقرير عثماني عن الأراضي الزراعية في الأحساء يعود تاريخه إلى نهاية القرن الثالث عشر، في 8 ذو الحجة سنة 1293هـ ، مما يحتمل استمرارها إلى هذا التاريخ بمسمى قرية، ولعله بداية نهايتها، وهجرة أهلها وتحولها إلى أرض زراعية كاملة.

لتأتي الوثائق في القرن الرابع عشر بدل من قول (أهل السُّحَيْمِيّةُ)، أو (أهل قرية السُّحَيْمِيّةُ)، وقد غادرها أهلها لتقول(طرف السُّحَيْمِيّةُ)، في وصف النخيل والمزارع التابعة لها والواقعة بداخلها.

المؤسف أننا لم نتعرف إلا على شخصية علمية واحدة من أعلامها المتأخرين غير علي ابن المقرب العيوني الذي كانت تضم معظم أملاكه المغصوبة وهو :

الشيخ علي بن جعفر بن أبي المسافر ( بعد سنة 985هـ )

الشيخ علي بن جعفر بن حسن بن موسى بن أبي المسافر الأحسائي، رمز من رموز العلم في الأحساء، كان يسكن قرية السُّحَيْمِيّةُ المندثرة، والتي يظهر نسخ (آمالي المترتضى) فيها، ويمتاز خطه بالجودة والإتقان وحسن المنظر، عمل على نسخ بعض الكتب تعد من أمهات المصادر في الفقه والحديث، مما يدلل على عنايته بالبحث والدرس، منها:

- غُرر الفوائد ودُرر القلائد المعروف بـ آمالي المرتضى: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي(355-436هـ)، وقد نسخه كاملاً جزء منه فرغ منه 22 جمادى الأول سنة 984هـ ، قال في خاتمته:>تم الجزء الأول من الكتاب الموسوم بالغرر والدرر، وهو جزء من أحد أجزاء ثلاثة على يد الفقير العاصي غريق بحر المعاصي علي بن جعفر بن حسن بن موسى بن أبي المسافر أهل السُّحَيْمِيّةُ ، غفر الله له ولوالديه، ولجميع أخوانه المؤمنين والمؤمنات إنه غفور رحيم، وكان الفراغ من استنساخه يوم الثاني والعشرين من جمادى الأول سنة أربع وثمانين وتسعمائة من الهجرة<.

وأنهى جزء آخر في جمادى الثاني لنفس العام فقال بنهايته:>اتفق الفراغ من تحريره واستنساخه عصر الاثنين السادس عشر من جمادى الواقع في شهور سنة أربع وثمانين وتسعمائة هجرية، على يد العبد الفقير المحتاج إلى رحمة ربه ورضوانه علي بن جعفر بن حسن بن موسى بن أبي مسافر، غفر الله له ولوالديه، ولجميع المؤمنين والمؤمنات إنه غفور رحيم، آمين رب العالمين<.

وهي نسخة سلطانية عثمانية في تركيا، نظيفة ومعتنى بها، خالية من القيود والتملكات مما يعني انتقالها إلى تركيا بعد فترة ليست طويلة من نسخها[10].

- مختلف الشيعة في أحكام الشريعة: العلامة الحلي الحسن بن يوسف المطهر( 648 - 726هـ)، فرغ من آخر المجلد الثالث في 11 ذي القعدة 984هـ ، وفي يوم الأربعاء 14 ذي الحجة 984 هـ آخر الكتاب، وهو مصحح قوبل على الأصل بواسطة واحدة، وهو يبدأ من كتاب الحج إلى آخر الجزء الرابع، والكتاب من مقتنيات مكتبة مدرسة مروي بإيران تحت رقم ( 288 )^[11].

- من لا يحضره الفقيه: الشيخ محمد بن علي بن بابويه المعروف بـ الشيخ  الصدوق ( 311 – 361هـ )، وهي نسخة مشتركة العمل حيث نسخ جزءً منها الشيخ علي بن جعفر الأحسائي سنة 985هـ، والقسم الآخر منه نسخه السيد إبراهيم بن محمد الهاشمي بتاريخ 986هـ، وهي مصححة عليها تعاليق قليلة، قابله محمد بن فخر الدين الأردكاني في سنة 993هـ[12] .

حقيقة الأمر غير معروف تاريخ دقيق لاندثارها واندراسها، ولا العوامل المؤدية لاختفاء قرية ونزوح أهلها عنها وهي تمتلك كل مقومات الحياة كالغنى الزراعي والقرب من المدينة الكبيرة، ومع هذا يحتمل التالي:

• القرب من المدينة، مدينة المبرز ساهم بقدر في هجرة أهلها حيث الخدمات تكون متوفرة أكثر والقرب من مركز القيادة في البلاد.
• معظم الأسر المتملكة خلال القرن الثالث عشر والتي كما يظهر معظمهم ليس من سكانها فهم من المتنفذين والأثرياء من أسر مدينة المبرز كالعبد القادر والبراك والخليفة والكرود والعفالق والبن بشر والبعيجان والرشيد، وغيرها، وهي عوائل معروفة لم تسكن القرى وإنما سكنت مدينة المبرز، مما يعني بيع تلك المزارع والنخيل وتحول أهلها عنها خلال القرن الثالث عشر، بين مدينة المبرز وقرية البطالية القريبة، ولعل لغيرهما من المناطق المحيطة.
• قد يكون لاعتداءات البدو وسلبهم اللمزارع دور في هجرتهم أيضاً، خاصة أنها من قرى الأطراف الشمالية التي يسهل الاعتداء عليها وسلبها، ومن ثم اللوذ بالفرار، مما يجعل حياة أهلها قلقة وغير مستقرة، وبالتالي الهجرة والنزوح نحو العمق في المدينة.

ومع ذلك يبقى أمر اندراسها من الأمور المجهولة المعالم غير واضحة الأسباب لعل الزمن يكشف حقائق كانت مغيبة عنّا من تاريخها.

[1] معجم البلدان، ياقوت الحموي: 3/196.

[2] شرح ديوان ابن المقرب، أعده وحققه وعلق عليه، عبد الخالق بن عبد الجليل الجنبي، علي سعيد البيك، عبد الغني العرفات، دار المحجة البيضاء: بيروت: الطبعة الثانية: 1433هـ - 2012م:1/111.

[3] شرح ديوان ابن المقرب، مصدر سابق: 1/111.

[4] الآثار الإسلامية بقرية البطالية المنطقة الشرقية، دراسة في أثارها وعلاقتها بمدينة الأحساء التاريخية، فهد بن علي الحسين، دار الهلال: الرياض، الطبعة الأولى: 1422هـ - 2001م:176.

[5] وثيقة زودنا بها مشكوراً الباحث الأستاذ حسين بن المؤرخ الحاج جواد الرمضان.

[6] شرح ديوان ابن المقرب العيوني، مصدر سابق:1/111.

[7] أراضي الأحساء ومزارعها الميرية في سجل الخزنة الخاصة رقم 4125 من سجلات الأرشيف العثماني، الدكتور سهيل صابان، إصدارات نادي الأحساء الأدبي، مطابع الحميضي، الطبعة الأولى:1431هـ-2010م: 261-267.

[8] شرح ديوان ابن المقرب العيوني، مصدر سابق:1/111.

[9] شرح ديوان ابن المقرب، مصدر سابق:1/،70، مجلة الواحة: العدد(60)، مقال: من قرى الأحساء الدارسة( قرية الموازن الشمالية)، للكاتب السيد جواد السيد طاهر الحجي:46.

[10] زودنا بالصفحات الأخيرة من المخطوط، ونبهنا لهذه اللفتة الهامة الصديق العزيز الباحث والمحقق الشيخ عمار بن جمعة الفلاحي، جزاه الله خيراً.

[11] فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه مدرسة مروي طهران، مصدر سابق: 218، التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامة، مصدر سابق: 11 / 230 ، الفهرس الموحد للمخطوطات الإيرانية ( فنخا )، مصدر سابق : 28/726 .

[12] الحسيني، السيد أحمد، مصادر الحديث والرجال مسرد ببليو غرافي لعشرة من أهم مصادر الحديث الرجال عند الشيعة الإمامية، منشورات دليل ما: قم، الطبعة الأولى: 1432هـ - 2011م: 116 .

• بوابة السعودية
• بوابة تجمعات سكانية