الخيال العبثي

تميل الكثير من أعمال الخيال العبثي إلى أن تكون مضحكة أو غير عقلانية في طبيعتها، توصف الفكاهة العبثية في الخيال الساخر بأنها نوع من الكوميديا التي تعتمد على عدم التسلسل وانتهاك السببية وتقاربات غير متوقعة،[8] مع ذلك فإن السمة المميزة لهذا النوع ليست كوميديا أو سخرية بل بالأحرى هي دراسة السلوك البشري في ظل الظروف (سواء كانت واقعية أو خيالية) التي تبدو عديمة الهدف وعبثية فلسفيًا، يفرض الخيال العبثي قليلًا من الحكم على الشخصيات أو أفعالهم فهذه المهمة متروكة للقارئ. كذلك فإن "المعنى" من القصة ليس واضح بشكل عام والمواضيع أو إدراكات الشخصيات - إن وجدت – غالبًا ما تكون غامضة بطبيعتها.

بالإضافة إلى ذلك على عكس العديد من الأشكال الأخرى للخيال قد لا تحتوي الأعمال العبثية بالضرورة على بنية حبكة تقليدية (أي الحدث الصاعد والذروة والحدث النازل). عناصر الخيال التقليدي مثل الحبكة والشخصيات والتطور غالبًا ما تكون غائبة،[9] يوضح بعض العلماء أن هذا الخيال يستلزم "الابتعاد عن" القاعدة.[10] يوجد أيضًا حالة التشكيك في صحة العقل البشري التي تنشأ منها تصورات القوانين الطبيعية.[10]

كما أن الخيال العبثي لا يسعى للجذب إلى ما يسمى باللاوعي الجماعي حيث أنه فردي بشدة ويركز بشكل حصري تقريبًا على استكشاف المشاعر الذاتية للفرد أو الكائن عن وجوده.[9]

نشأ العبثية في الأدب من الأدب الحديث في آواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كرد فعل مباشر للأدب الفيكتوري الذي كان بارزًا قبل هذه الفترة. تأثر إلى حد كبير بحركات الفلسفة الوجودية والعدمية وحركات فن الدادا والسريالية، كانت التأثيرات الفلسفية الوجودية والعدمية على الخيال العبثي نتيجة لخيبة الأمل في مرحلة ما بعد الحرب، طالب روائيو وملحنون الخيال العبثي بالتحرر من الاتفاقيات السائدة في الحركة الفلسفية لعام 1940 في فرنسا. تشمل الأحداث التاريخية الأخرى التي أثرت على أسلوب الحركية الأدبية وفلسفتها القنبلة الذرية والحرب الباردة.نشر علماء النفس في جامعة كاليفورنيا بسانتا باربرا وجامعة كولومبيا البريطانية تقريرًا في عام 2009 يوضح أن قراءة القصص العبثية حسنت قدرة المشاركين في الاختبار على اكتشاف الأنماط. لخصت نتائجهم إلى أنه عندما يتعين على الأشخاص العمل لإيجاد الاتساق والمعنى في قصة مجزأة فإنه يزيد من "الآليات المعرفية المسؤولة عن التعلم الضمني للانتظام الإحصائي".[11][12]

المؤلفون الأكثر شهرة في العبثية في الأدب هم فرانس كافكا وجان بول سارتر وصامويل بيكيت وأيوجين يونسكو وألبير كامو وسول بيلو ودونالد بارثيلمي وكورماك مكارثي. كافكا (1924-1883) كان روائيًا بوهيميًا ناطقًا بالألمانية و عبثياً سيئ السمعة، من بين الكتاب الذين أثروا في كافكا هو فريدريك نيتشه وإدغار آلان بو وتشارلز ديكنز وغيرهم.

من أشهر قصص كافكا الخيالية "الحكم" التي نشرت عام 1912 و"المسخ" التي نشرت عام 1915 و"في مستعمرة العقاب" التي نشرت عام 1919 و"فنان جوع" التي نشرت عام 1922. تعرف "المحاكمة"، التي كتبت بين عامي 1914 و 1915 بأنها أشهر روايات كافكا في "الرمزية الأسطورية لعالم مجنون"،[13] يجسد استخدام كافكا للأساطير والكوميديا والأمثال والسريالية السمات المميزة للخيال العبثي.[14] كان تأثير فرانس كافكا على العبثية كبيرًا لدرجة أن البعض أشار إليه على أنه "ملك العبث" وقائد الحركة العبثية. يجادل البعض أن كافكا كان في الغالب سرياليًا لكن كافكا يوضح أسلوبه الفريد هو "مزيج من العبث والسريالية والدنيوية التي أدت إلى صفة "كافكايسك"".[15]

كان صامويل بيكيت أيضًا من أوائل دعاة العبثية في الأدب وهو روائي أيرلندي وكاتب مسرحي وكاتب قصص قصيرة ومخرج مسرحي وشاعر ومترجم أدبي، يصنف مسرح بيكيت المعروف "في انتظار غودو" الذي تم عرضه لأول مرة عام 1953 ضمن مسرح العبث باستخدام تقنيات الكوميديا المأساوية وتضمنت الخصائص التي أدخلها بيكيت الدعابة المريرة واليأس ارتجالًا حيًا وعفويًا على عبثية المسرح (ديكسون، أندرو، 2017).

كان أيوجين يونسكو كاتب مسرحي فرنسي روماني وأحد أبرز الملحنين لمسرح الطليعة الفرنسي وقائد العبثية. "الكراسي" (1952) التي وصفت بإنها "مهزلة مأساوية" من قبل يونسكو نفسه في تجاربه مع مواضيع العبث والوجودية والشعر الساذج التي توضح عدم التواصل في حياتنا البشرية.[4]

مصطلح "عبثي" له جذور في اللاتينية "عبث" التي تعني "مخالف للعقل" أو "غير متناغم"،[16] يشرح المصطلح مفهموم الكلمة الحديثة التي تقابل تحديد الطبيعة غير العقلانية وغير المتناسقة للحياة اليومية.

تعود الايدولوجية والفلسفة وراء نوع العبثية في الأدب إلى العدمية والوجودية المستخرجة من عالم القرن العشرين. سورين كيركغور (1855-1813)، المعروف باسم "أب الوجودية" كان كاتبًا دانماركيًا مجتهداً عارض الحدود التقليدية للفلسفة وعلم النفس واللاهوت والخيال والنقد الأدبي،[17] تتناول فلسفة كيركغور مصداقية المسيحية وتناقض بطبيعتها الإحساس بالهدف الذي تثيره في الحياة الشخصية. استخدم كيركغور مفهوم العبث لوصف النقطة التي يصبح فيها الإيمان غير مبرر، لكنها صالحة لأولئك الذين يستخدمونه وحده،[6] أثر كيركغور بشكل كبير على أعمال جان بول سارتر وألبير كامو.

تؤكد الوجودية كنهج أو نظرية فلسفية على وجود الفرد الواحد ومفهوم الفرد كوكيل حر في تحديد معناه أو هدفه في الحياة، من ناحية أخرى فإن العدمية هي الاعتراف بأن الحياة ليس لها معنى جوهري. يعبر العبثية في الأدب في سياق الوجودية عما يحدث عندما لا يكون للوجود البشري أي معنى أو هدف، بالتالي ينقطع كل التواصل، مسرحية أيوجين يونسكو "المغنية الصلعاء"(1950) عبارة عن نص خيالي عبثي يؤكد بعمق على فكرة عدم القدرة البشرية على التواصل مع بعضها البعض.

كان فريدريك نيتشه (1900-1844) ناقدًا ثقافيًا ومؤلفًا وشاعرًا وعالمًا في اللغات الكلاسيكية وباحثًا في اللغة اللاتينية واليونانية، منح أيضًا إلهامًا عميقًا في الفلسفة الغربية والتاريخ الفكري الحديث. نيتشه هو أيضًا أحد المؤثرين الأساسيين في الفلسفة والأيديولوجية وراء العبث. اهتمامه بالعدمية ولا سيما آرائه حول المسيحية والإله، يلمح إلى تقاليد العالم الغربي في اعتمادهم على الدين ك "بوصلة أخلاقية" ومصدر للمعنى،[18] زعم نيتشه أن هذا الاعتماد غير قابل للتطبيق الآن، وظهر في روايته "العلم المرح" التي نُشرت عام 1882 وترجمت عام 1974، أثرت كتابات نيتشه على الخيال العبثي في التأثير على سارتر وألبير كامو على وجه الخصوص، كان فهم كامو للعدمية مدعومًا بشكل كبير من المفهوم الذي طرحه نيتشه عن الحياة والموت ووجهات النظر العدمية لذلك.[18]

أمثلة على كتّاب الخيال العبثي تشمل:

• جون سوارتزويلدر
• إدوارد ألبي
• صمويل بيكيت (على سبيل المثال، في انتظار غودو، اللامسمى)
• ألبير كامو
• فيودور دوستويفسكي
• جان جينيه ( على سبيل المثال، the maids)
• نيقولاي غوغول
• جيمس كيلمان ( على سبيل المثال، كم تأخر الزمن)
• فرانس كافكا (على سبيل المثال، المسخ، المحاكمة، القلعة)
• هاروكي موراكامي
• جان بول سارتر[19]
• فيليب ك. ديك (على سبيل المثال، A Scanner Darkly )
• ماكسيو كاباتوندا
• كورت فونيجت
• كوبو آبي
• دانيل خارمس
• أوسامو دازاي
• بوريس فيان ( على سبيل المثال، Forth on the daydream)

تشمل الأعمال العبثية الفردية على:

• سهب التتار ل دينو بوزاتي
• الرجل الخفي ل رالف إيلسون
• الخدعة-٢٢ ل جوزيف هيلر
• دكتور سترينجلوف ل ستانلي كوبريك
• المغنية الصلعاء ل أوجين يونسكو
• بعض ىالمسرحيات المبكرة ل هارولد بينتر
• بعض أعمال توم ستوبارد[20]
• برنامج نيتفليكس التلفزيوني بوجاك هورسمان[21]
• المملكة لـ لارس فون ترايير
• الضوضاء البيضاء لـ نواه باومباخ

من أمثلة صانعي الأفلام العبثيين البارزين:

• إنغمار برغمان[22]
• لويس بونويل[23]
• فرنر هرتزوغ
• هارموني كوريني
• الأخوان كوين[24]
• تشارلي كوفمان
• يورجوس لانثيموس[25]
• ديفيد لينش
• رومان بولانسكي (النفور، طريق مسدود، المذبحة)
• تيم هيدكر وإريك واريهيم
• ماستر أيوزو

مسرح العبث هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى مسرحيات الكتابة العبثية التي تم تأليفها بشكل أساسي من قبل كتاب مسرحيين أوروبيين في نهاية القرن العشرين ويستخدم أيضًا إلى أسلوب المسرح الذي تطور من أعمالهم. ابتكر المصطلح الناقد الأدبي مارتن إيسلين في مقالته عام 1960 بعنوان "مسرح العبث"، ربط إيسلين هذه المسرحيات المختارة بناءً على الموضوع العام للعبثية، على غرار الطريقة التي استخدم بها كامو المصطلح في مقالته عام 1942 بعنوان "أسطورة سيزيف"، تستند أيدولوجية مسرح العبث إلى الوجودية وتعبر عن نتيجة حرمان الوجود الإنساني من المعنى أو الغاية مما يؤدي إلى انهيار التواصل، أدى البناء المنطقي والحجة المنطقية في مسرح العبثية خصائص الكلام الغير عقلاني وغير المنطقي ونتيجة نهائية هي الصمت.

ينطوي مسرح العبثية على انجذاب نحو العبثية بمجموعة من الأشكال؛ الوجودية والفلسفية والعاطفية والدرامية، يدفع مسرح العبث كشكل درامي المسرح إلى أقصى الحدود بينما يطرح أسئلة حول ما يبدو عليه الواقع وغير الواقع.[26]

أطلق مارتن إيسلين على أربعة كتاب مسرحيين محددين في حركة مسرح العبث وهم صمويل بيكيت وآرثر آداموف وأيوجين يونسكو وجان جينيه،[28] أضاف في طبعات لاحقة من مقالته كاتب مسرحي خامس وهو هارولد بينتر ومن الكتاب الآخرين المرتبطين بهذه الحركة من قبل إيسلين والنقاد الآخرين توم ستوبارد وفريدريش دورينمات وفرناندو أرابال وإدوارد آلبي وبورس فيان وجان تارديو.

• عبثية
• وجودية
• هراء أدبي
• قائمة الأنواع الفنية

• بوابة أدب
• بوابة روايات
• بوابة مسرح