أقباط

الأقباط هم إثنيَّة دينية وثقافية من شمال شرق أفريقيا والتي تسكن في المقام الأول في مصر، تاريخيًا، تحدث الأقباط باللغة القبطية، وهي أقدم لغات إفريقيا تسجيلًا. يسمي الذكر منهم قبطي وجمعه قبط أو أقباط، والأنثى قبطية وجمعها قباطي، وتاريخيّا كان العرب يسمون ما إتصل صفتًا بثقافة القبط حتى وإن لم يتصل أصلا وشغلًا بهم، كتسمية الأقمشة البيضاء الشفافة نسبيًّا بالقبطية حتى وإن لم يشغلها قبطي.[2]

مع الأنحسار الشديد للدين المسيحي في مصر أبان حكم المماليك[3][4] أصبحت كلمة قبطي تعني مسيحيي القبط دون من أسلم منهم الذين أصبحوا يسمون بالمسلمين أو بأهل مصر دون الإشاره لعرقهم تمامًا كالمصريين من الأصول العربية والتركية وغيرها، وهذا الأستخدام الجديد للكلمة يثير حفيظة عدة فئات كبعض المسلمين السلفيين كالشيخ عبد اللّه بن عبد العزيز[5] ومحمود أنور[6] و غيرهم لعدم إستقامة معنى، وبالتالى أحكام، بعض الأحاديث النبوية كحديث القبطي والحبشي[7] وبعض الأحاديث عن مارية القبطية، كما يتزايد عدد المصريين غير المسيحيين المنتسبين للقبطية كالأعلامي المصري المسلم أحمد سالم[8] وغيره[9] بما له علاقة بالقومية المصرية [10]

الأقباط المسيحيين

الأقباط المسيحيين هي ترجمة حرفية للإسم بالقبطية (ⲚⲓⲢⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲭ̀ⲣⲏⲥⲧⲓⲁ̀ⲛⲟⲥ) وهي إثنية دينية[11] متشعبة من الإثنية القبطية تعد أكبر طائفة مسيحية في البلاد. الأقباط هم أيضاً أكبر مجموعة مسيحية في السودان وليبيا. ويشكل الأقباط أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر المجتمعات المسيحية في العالم الإسلامي. وتاريخيًا، تحدث الأقباط باللغة القبطية، وهي لغة سليلة مباشر للمصريين الديموطيقيين الذين تحدثوا في العصور القديمة المتأخرة.

يشكل الأقباط في مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فضلاً عن أكبر أقلية دينية في المنطقة، ويمثلون ما يقدر بين 5% إلى 15% من السكان المصريين.[12] ويشكل الأقباط في السودان أكبر طائفة مسيحية في السودان،[13] كما ويشكل الأقباط أكبر طائفة مسيحية في ليبيا، ويمثلون ما يقدر بنحو 1% من السكان.[14]

بعد الفتح الإسلامي لمصر في عامي 639 وعام 646 م، تراوحت معاملة المسيحيين الأقباط بين التسامح النسبي والاضطهاد المفتوح.[15][16][17][18] تاريخياً، عانى الأقباط من «موجات من الاضطهاد والتسامح النسبي في دورات تباينت حسب الحاكم المحلي وغير ذلك من الظروف السياسية والاقتصادية».[19] ويمثل الاضطهاد أحد المحاور المهمة التي شكلت الهوية القبطية.[20] ينتمي معظم الأقباط إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي كنيسة أرثوذكسية مشرقية.[21] وإلى الكنيسة القبطية الكاثوليكية هي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، إلى جانب الكنيسة الإنجيلية المشيخية. لعب الأقباط دوراً مركزياً في النهضة العربية وتحديث مصر والوطن العربي ككل،[19] وساهموا في «الحياة الاجتماعية والسياسية والنقاشات الرئيسيَّة مثل الوحدة العربية، والحكم الرشيد، وإصلاح التعليم، والديمقراطية»،[19] وازدهروا في الأعمال التجاريَّة.[22]

يرفض الأقباط عمومًا الهوية العربية ويتميزون بهوية مميزة،[23] ولكن لديهم أيضًا هوية قومية مشتركة مع باقي المصريين.[24] يُعرف الأقباط والمسلمون المصريون بأنهم لا يمكن تمييزهم شكليًا،[25][26] لأن كليهما «ينحدرون في الغالب من السكان المصريين قبل الفتح الإسلامي».[25][27][28][29][30] وفي جميع جوانب الحياة غير الدينية، ثقافتهما متماثلة.[24][31] في مصر، يتمتع الأقباط بمستوى تعليمي أعلى نسبيًا، وبمؤشر ثروة أعلى نسبيًا، وتمثيل أقوى في وظائف ذوي الياقات البيضاء، ولكن بتمثيل محدود في الأجهزة الأمنية. بالإضافة إلى ذلك، معظم المؤشرات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية متشابهة بين الأقباط والمسلمين.[32]

أصل الكلمة

كلمة «قبط» موجودة بصيغها المتعددة في كتب الأحاديث الإسلامية وهي ثالث أقدم مجموعة نصوص بالعربية الفصحى بعد القرآن الكريم وبعض كتب الأئمة والكلمة مشابهة للاسم اللاتيني لمصر إقيپتوس Aegyptus المشتق بدوره من اللفظ اليوناني إغِپتوس Αίγυπτος الاسم الذي أطلقه اليونانيون على أرض وشعب مصر واللفظ الأكادي 𒄭𒆪𒌒𒋫𒀪 خِكُپتَخ وهي مشتقة من أحدهما أو من أصلهما الذي يظن البعض أنه المصطلح من القبطية القديمة حَوِت كُر پِتَح أي حاوية "كا" بتاح وهو إله العاصمة القديمة منف، لأن بعض مدن مصر كان يطلق عليها اسم إلهها، وعرفت مصر في الشعوب السامية المجاورة لها باسم مشابه للإسم العربي مصر في الأكدية كان 𒈬𒀫 مِصْرُ، و𐎎𐎕𐎗𐎎 مِصرامَ في الأوغاريتية، و מִצְרַיִם مِصرَيم في العبرية، وهو جذر سامي بمعنى بلد/حصن وهو موازي للفظ القبطي 𓅓𓇥𓏏𓊅 مِچرِت بذات المعنى وقد يكون هذا الإسم من مسميات القبط بلادهم أصلا بدليل الإسم الفارسي الوسيط لمصر 𐎸𐎭𐎼𐎠𐎹 مَجُوراية حيث كتب ثاني حرف جيمًا وليس سين كما يتوقع لو أشتقت من لغة سامية، لكن على أي حال لم يستخدم القبط هذا الأسم في أي مخطوطة ناجية بل أطلقوا في أغلب الأحيان أسم 𓆎𓅓𓏏𓊖 كومَت على الجزء الخصيب المنزرع بأرض مصر ويعني الأرض السوداء

كما يسود ادّعاء بأن الكلمة العربية قبط ترجع لقبط أو قفط بن مصرايم بن حام بن نوح، ويقضى هذا الادّعاء بأن قبط أو قفط هو أول من سكن مصر. وينطق بالعربية قبط، أما بالعبرية فتنطق قفطايم... غير أن هذا الادعاء لا يستند إلى أي أساس علمي حيث أنه لا يوجد في الكتاب المقدس أي إشارة إلى اسم «قبط» أو «قفطايم» أو «قفتيم»... وربما الْتبس عليهم الأمر مع الاسم «كفتوريم» بن مصرايم، والذي يعود إليه أصل سكان جزيرة كريت[33][34]

عرفت مصر في الشعوب السامية المجاورة لها باسم مصر في الأكدية والعربية، ومصريين في الآرامية، ومصرايم في العبرية، وايجبتوس في اليونانية، وأطلق المصريون اسم «كيمى» أو «كيميت» على الجزء الخصيب المنزرع بأرض مصر ويعني باللغة المصرية القديمة: الأرض السوداء وهو لفظ مرتبط لغويا وتاريخيا بحام بن نوح[35]

يسطّر لنا العالم مورتون في كتابه المطبوع في سنة 1844 إن القبط خليط من الجنس القوقازي وجنس زنجي وذلك بنسب مختلفة، وهذا التنوّع في المنشأ هو ما قد يفسر اختلاف الخصائص التي أثر بها المهاجرون عليهم.[36]

التاريخ
كنيسة مار جرجس
البجوات

يذكر أن الأقباط في عصر محمد علي باشا –مؤسس مصر الحديثة- تمتّعوا بسياسة التسامح وروح المساواة بين جميع المصريين منذ تولّيه حكم مصر سنة 1805. عندما نركز على هذا التسامح إنما نقف تجاه التاريخ فننظر إلى ما قبل عصر محمد علي حيث نجد التحدي السافر لشعور الأقباط في كل أرض مصر. ولكن ها نحن نرى عند وصول محمد علي للسلطة التي تولاها في عصر مضطرب، حيث كانت خزينة الدولة خاوية من المال، نجد محمد علي بدأ في اتباع سياسة تسامح فقضى على التفرقة بين القبطي والمسلم لأن كلاهما يستطيعان أن يقدما للبلاد أحسن الخدمات. كما اتجهت سياسة محمد علي إلى مساواة تامة بين المسلمين والأقباط في الحقوق والواجبات فعيّن أقباطا مأمورين لمراكز برديس والفشن بالوجه القبلي وديرمواس وبهجورة والشرقية. لقد اتبع محمد علي هذه السياسة لسعة أفقه. وتجدر الملاحظة هنا أن تعيين أقباط مأمورين مراكز هو بمثابة تعيين محافظين الآن.

لم تلبث هذه السياسة التي اتبعها محمد علي تجاه الأقباط أن أتت ثمارها فانتشرت روح المساواة بين جميع المصريين في جميع القرى المصرية وتعاون المسلمون والمسيحيون تعاونا صادقا من أجل مجد الوطن. وهكذا ظل الأقباط طوال عصر محمد علي عنصرا في بحر الأمة المصرية التي تعيش في سلام ولم تقع بهم إلا اضطهادات خفيفة جدا لا تذكر. (وطنية الكنيسة القبطية للراهب القمص أنطونيوس الأنطوني ص 367-368). ولا ينسى الأقباط أنه في عهده الزاهر ألغى محمد علي قيد الزي الذي كان مفروضا على الأقباط في العصور السابقة. كما لا ننسى أيضا أن عصر محمد علي يعتبر من أزهى العصور التي مرّت بالكنيسة القبطية حيث ألغى كل القيود التي كانت تفرض على الأقباط لممارسة طقوسهم الدينية ولم يرفض للأقباط أي طلب تقدموا به لبناء أو إصلاح الكنائس. وتحدّى قصر عابدين عددا كبيرا من الأوامر الخاصة بالكنائس سواء لتعمير الكنائس أو مساعدتهم في ذلك أو الاستعجال في تنفيذها. وقد تعددت هذه الأوامر لبناء الكنائس في عهود سعيد باشا والخديوي إسماعيل باشا (كتاب أقباط ومسلمون للدكتور جاك تاجر ص 232-233) كان محمد علي أول حاكم مسلم منح الموظفين الأقباط رتبة البكوية واتخذ له مستشارين من المسيحيين.

وفي عصر سعيد باشا (1854-1863) عمل على استمرار روح التسامح الديني والمساواة بين المسلمين والأقباط فقام بتطبيق قانون الخدمة العسكرية على الأقباط وألغى الجزية التي مفروضة على الأقباط في مقابل الدفاع عنهم لأنهم لم يكون مسموحا بالتحاقهم بالجيش. ودخل الأقباط لأول مرة في سلك الجيش والقضاء وسافر بعضهم إلى أوروبا كانت النهضة التعليمية لها نصيب الأسد فيها. ولا ننسى أن سعيد باشا عين حاكما مسيحيا على مصوع بالسودان وهو إجراء يميز عهده أحسن تمييز ويهدف إلى إفادة البلاد لكل الكفاءات مهما كانت الديانة التي تنتمي إليها.

أما الخديوي إسماعيل باشا (1863-1878) الذي تلقى علومه في فيينا ثم باريس فقد وجد عند عودته إلى بلاده أن الجو يصلح لاتباع سياسة من التسامح والمساواة على أوسع نطاق ونجده يقرر علانية ورسميا المساواة بين الأقباط والمسلمين وذلك بترشيح الأقباط لانتخابات أعضاء مجلس الشورى ثم بتعيين قضاة من الأقباط في المحاكم. كما يجب ألا ننسى أن الخديوي إسماعيل هو أول حاكم طلب رتبة الباشوية لرجل مسيحي وقد شغل كثير من الأقباط في عصره مناصب عالية فقد شغل واصف باشا وظيفة كبير التشريفات وآخرون (كتاب جاك تاجر ص241). وباختصار نستطيع أن نؤكد أن العلاقات بين الأقباط والمسلمين في عصر الخديوي إسماعيل تحسّنت تحسنا ملحوظا وأن مبدأ المساواة السياسية والاجتماعية أصبح أمرا مألوفا في البلاد، فقد كان يشجع أدبيا ويدعم ماديا التعليم الطائفي القبطي لأن الخديوي إسماعيل كان يؤمن بأن القبطي مصري كالمسلم على حد سواء.

تعداد

مصر

لا يمكن تحديد نسبة المسيحيين في مصر وأغلبيتهم الساحقة من مؤمني الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مع وجود أقليات مختلفة من بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس واللاتين والموارنة وغيرهم؛ آخر إحصاء وطني في البلاد لحظ نسبة التمثيل الطائفي ولم يشمل المهجر، وتعترف به الكنيسة تمّ عام 1966 خلال عهد جمال عبد الناصر، حينها نصّ الإحصاء أن عدد المسيحيين نحو مليونين من أصل 29 مليوناً أي بنسبة 7.2% ترتفع لحوالي 9% بإضافة أقباط المهجر،[37] الإحصاء التالي عام 1976 طُعن في صحته خاصة أنه صدر في فترة توتر بين بطريركية الإسكندرية ونظام أنور السادات إذ نصّ أن عدد الأقباط هو 2.2 مليون، أي بالمقارنة مع الإحصاء السابق لم يزد عدد مسيحيي مصر طوال عقد سوى 200 ألف نسمة مقابل زيادة عامة في عدد سكان مصر قدرت بستة ملايين، رغم أنّ مسيحيي مصر لا مشكلة هجرة لديهم بالمعنى المنتشر في بلاد الشام والعراق وكذلك لا مشكلة في إنجاب الأولاد.[37] تشير دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن الانخفاض في النسب يعود بشكل أساسي إلى أنه على مدى عقود، تنخفض معدلات المواليد المسيحيين بالمقارنة مع المسلمين. وتشير الدراسة أيضاً أنه الممكن أن يكون تم تقليل أعداد المسيحيين في مصر في التعدادات والمسوح الديموغرافية. حيث وفقاً لتقرير «بيو فورم» الصادر في أغسطس عام 2011 بعنوان «القيود المتزايدة على الدين»، فإن مصر تفرض قيوداً حكومية كبيرة على الدين، فضلاً عن الأعمال العدائية الاجتماعية المرتفعة للغاية. وقد تؤدي هذه العوامل ببعض المسيحيين، وخاصةً المرتدين عن الإسلام، إلى توخي الحذر من الكشف عن عقيدتهم. وقد تخفض سجلات الحكومة أيضًا عدد المسيحيين. ووفقاً لتقارير إخبارية، على سبيل المثال، فقد اشتكى بعض المسيحيين المصريين من أنهم مدرجون في بطاقات الهوية الرسمية كمسلمين.[38]

آخر تعداد شمل الطائفة أيضًا جرى عام 1986 وأظهر أن نسبة المسيحيين 5.9% أي حوالي 2.8 مليون من أصل 48 مليون مصري حينها، وعلى أساس هذا الإحصاء لا تزال بعض الجمعيات المدنية والأحزاب السياسيّة تقيّم نسبة مسيحيي مصر، محددين بذلك العدد الحالي من أصل 80 مليون بحوالي 4.5 - 5 مليون نسمة،[39] غير أن العديد من الجهات المستقلة تتهم نظامي أنور السادات وحسني مبارك بالتلاعب في نسب الإحصاء لمكاسب سياسيّة واجتماعية، وعدد من الدراسات الإحصائية العالمية تحدد النسبة بحوالي 10% من السكان أي 8 ملايين مصري من أصل 80 مليوناً؛ كتاب حقائق العالم ومعه وزارة الخارجية الإمريكية في تقرير الحريات الدينية لعام 2007 قالت أنه من الصعب تحديد عدد المسيحيين داخل مصر لكنها تترواح بين 6 - 11 مليون مصري، أي بين 8 - 15% من مجموع السكان.[40][41][42]

ليبيا والسودان
كاتدرائية السيدة العذراء القبطيَّة في الخرطوم.

تعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كبرى الكنائس الأرثوذكسيَّة في ليبيا، والتي يتبعها حوالي 60,000 قبطي،[43] ولدى أقباط البلاد جذور تاريخيَّة وثقافيَّة مشتركة مع مصر.[14] تأثير الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لا تزال موجودة بشكل هامشي في السودان، مع مئات الآلاف من الأتباع المتبقيين.[44] ولعب الأقباط دوراً سياسياً وثقافياً واجتماعياً وتعليمياً في تاريخ السودان الحديث، إذ أنشأوا أول مدرسة أهلية للبنات عام 1902، ثم المكتبة القبطية في 1908، وهي حافلة بأهم الكتب التاريخية، والمخطوطات، وكانت تقام فيها المسرحيات والندوات.[45] مساهمة الاقباط في الحياة السياسية في السودان واضحة وجليّة، تولى الأقباط عادة وظائف الصرافة والحسابات والبنوك. عمل عدد بلا حصر داخل الخدمة المدنية. عمل الكثيرون في هيئة السكك الحديدية. عمل الأقباط أيضًا في التجارة والطب.[46]

الشتات
المقالة الرئيسة: أقباط المهجر

يقدّر عدد الأقباط في مصر بين 5 إلى 8 ملايين[47][48][49][50] وحوالي 3 ملايين خارج مصر، أي في الشتات. ينتمي أغلب أقباط المهجر إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ويعيش حوالي خمسة ملايين من الأقباط في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وبعض الدول الأفريقية الأخرى.

بدأت أولى موجات هجرة الأقباط للخارج بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 مباشرة، ومع صدور قانون التأميم، لاسيما أن الأقباط كانوا أكثر المصريين ثراء، وبعد انتزاع بعض أملاكهم سارعوا للهجرة إلى دول أميركا وأوروبا وكندا،[51] ثم توالت الموجات مع اندلاع أي حادث له صبغة طائفية، وشهدت الفترة التي حكم الرئيس الراحل أنور السادات فيها العديد من موجات الهجرة، غير أنها زادت في عهد الرئيس السابق حسني مبارك، لاسيما بعد تردّي الأحوال الاقتصادية، بينما كان أيضًا سبب ظاهري آخر وهو المعاناة من الاضطهاد الديني.

الأوضاع الاجتماعية
شبّان مصريون يرفعون شعارات ترفض الطائفية وتؤكد المساواة بين المسلمين والمسيحيين.

الدساتير المصريّة المتعاقبة بدءًا من دستور 1923 وحتى اليوم تنصّ على أن جميع مكونات المجتمع المصري هي متساوية في الحقوق والواجبات،[52] وصدر في 15 أكتوبر 2011 قانونًا مجرمًا للتمييز في البلاد،[53] رغم ذلك فإن تقرير الحريّات الدينية الصادر عن وزارة الخارجية الإمريكية قد فيّم مصر بكونها دولة «منتهكة» لحقوق الأقليات؛[54] تقرير الحريات الدينية استند إلى عدّة معطيات تتواجد في مصر علمًا أنها لا تتواجد في بلدان عربية مجاورة تتخذ مثل مصر الشريعة الإسلامية مصدرًا للتشريع كالأردن وسوريا، ولعل أبرز هذه القضايا تتمثل بقضية بناء الكنائس في مصر؛ حيث لا يزال التشريع المعتمد هو الخط الهمايونى الصادر عن الدولة العثمانية عام 1856، ومن ثم أضافت إلى وزارة الداخلية المصرية عام 1934 ما يعرف باسم «الشروط العشرة»،[55] مرفقًا بموافقة أمنية وموافقة المحافظ، ويقدّم الأقباط ملفات عديدة تتعلق بتعويق ترميم كنائس أو بناء كنائس جديدة؛[56] يدور الجدل حديثًا في مصر حول الانتهاء من هذه القضية بوضع قانون جديد وعصري منظم لبناء الكنائس،[57] علمًا أن دار الإفتاء المصريّة أفتت بجواز بناء الكنائس في الإسلام، وهو ما يضع القضية في خانة السياسة أكثر من كونها في خانة الدين.[58]

المنحى الثاني من مناحي التمييز على أسس دينية يقول الأقباط أيضًا أن الدولة تميّز بينهم وبين المسلمين في كثير من مناحي الحياة اليومية، كتخفيض مدة الخدمة العسكرية ستة أشهر لمن يحفظ القرآن مقابل عدم وجود مثل هذا الامتياز للمسيحيين،[59] فضلاً عن عدم وجود أو وجود نسبة قليلة جدًا في المسيحيين يشغلون مناصب هامة، كضباط في الجيش أو عمادات في الجامعات، حتى في مجلس الشعب المصري عن دورة 2010 يبلغ عدد النواب الأقباط سبعة نواب فقط أي 1.5% من مجموع المجلس، وبعد أن عيّن الرئيس السابق حسني مبارك عددًا من النواب الأقباط ضمن قائمة النواب المعينين حسب الدستور المصري فإن العدد ارتفع إلى أحد عشر نائبًا فقط أي 2% من مجموع المجلس.[60] علمًا أن أنور السادات هو من ألغى عام 1979 النظام الذي وضعه جمال عبد الناصر وراعى في تقسيم الدوائر الانتخابية أماكن كثافة الأقباط السكانية، بغية ضمان تمثيلهم.[61]

هناك قضية ثالثة تتمثل بالمواجهات الطائفية التي تحدث في مصر بين فنية وأخرى، وهي لم يعرفها التاريخ المصري منذ أيام محمد علي باشا وحتى أيام محمد أنور السادات؛ ففي عام 1972 وخلال رئاسة السادات وقعت أول اشتباكات طائفية عرفت باسم «أحداث خانكة» بعد أن أحرقت كنيسة غير مرخصة في فترة نشاط التطرف الديني في مصر،[62] وبدلاً من أن تحل الأزمة، تبادل السادات الاتهامات مع البابا شنودة وساد الجفاء في علاقتهما،[63] وانتهى الأمر بالتشدد في قرارات تراخيص الكنائس أو ترميمها؛ ثم تكررت وللأسباب نفسها، المواجهات الطائفية في أحداث الزاوية الحمراء عام 1980 التي حوّلت الجفاء بين البابا والرئيس إلى قطيعة، وأفضت في النهاية إلى إصدار السادات قرار بعزل البابا شنودة الذي اعتكف في وادي النطرون،[63] علمًا أن القوانين الكنسيّة تنصّ أن البطريرك لا يُعزل دون موافقة المجمع المقدس.

حديثًا، ومع بداية 2011 تم تفجير كنيسة القديسين في الإسكندرية وأظهرت التحقيقات اللاحقة تورط وزارة الداخلية المصرية في العملية،[64] هذا ما دفع للقول بأن النظام المصري السابق كان يلعب على ورقة إثارة النعرات الطائفية، وإقصاء المسيحيين عن المشاركة في الحياة العامّة، وذهب البعض إلى كون البابا شنودة نفسه يحاول بناء ذاتية قبطية كنسيّة منفصلة عن الدولة، ولعب دور سياسي في الشأن العام؛[65] عمومًا فقد تكررت بعد ثورة 25 يناير عدد من المواجهات الطائفية كان أقساها وآخرها أحداث ماسبيرو في أكتوبر 2011، وأسمتها قناة العربية «حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين».[66]

وفي المقابل لا يمكن إغفال التعايش الإسلامي - المسيحي في البلاد، وهو أحد «موروثات الثقافة المصرية» كما صرّح علي جمعة مفتي الديار المصرية،[67] ولا يمكن التغاضي أيضًا عن المشاركة المسيحية في النشاطات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وقد ذكر تقرير حكومي عام 2007 أن أكثر من 30% من الاقتصاد المصري يديره أقباط وطبقا لتقديرات غير رسمية فثروة الأقباط لاتقل عن 50% من حجم الاقتصاد المصري،[68] وأن 22% من شركات القطاع الخاص المصري التي تأسست خلال فترة التخلي عن الاشتراكية بين عامي 1974 و1995 هي لأقباط أيضًا،[69] وعلى 60% من الصيدليات و45% من العيادات الطبية الخاصة،[70] كما ويحتل ثلاثة من الاقباط رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، وذلك حسب التصنيف السنوي الذي تصدره مجلة فوربس.[71]

اضطهاد
المقالة الرئيسة: اضطهاد الأقباط
في عام 2011 تعرضت الكنيسة البطرسية لتفجير من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش).[72]

على الرغم من إشارة الأقباط إلى حالات الاضطهاد على مدار تاريخهم، فقد لاحظت هيومن رايتس ووتش إلى «تزايد التعصب الديني» والعنف الطائفي ضد الأقباط المسيحيين في السنوات الأخيرة، وفشل الحكومة المصرية في إجراء تحقيقات فعالة بشكل صحيح وملاحقة المسؤولين عن ذلك.[73][74] وقُتل مئات من الأقباط المصريين في اشتباكات طائفية من عام 2011 إلى عام 2017، وتم تدمير العديد من المنازل والشركات المملوكة من المسيحيين. وتم توثيق 77 حالة في محافظة المنيا من الاعتداءات الطائفية على الأقباط بين عام 2011 وعام 2016 من قبل المبادرة المصرية للحقوق الشخصية.[75] كما أن حالات اختطاف النساء والفتيات القبطيات المسيحيين واختفائهن ما زال يمثل مشكلة جدية مستمرة.[76][77] بحسب تقرير تشرته المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تمارس الجماعات الإسلامية تحويل قسري لأفراد الجماعة من الجماعة القبطية إلى الإسلام، والتي بحسب التقرير «يتم نشرها إلى حد كبير كتكتيك مهين نفسياً ضد الأقلية، وتمارسه الجماعات الإسلامية في ظل تلاعب الشرطة وتعاونهم»، خصوصاً بين الأقباط الفقراء، ويشير التقرير إلى وجود تقارير موثوقة عن قيام مسلحين متشددين باختطاف نساء مسيحيات، في كثير من الأحيان بالتعاون مع الشرطة المحلية، من أجل إجبارهم على اعتناق الإسلام. وفي بعض الحالات كانت هناك تقارير موثوقة عن الإكراه البدني، بما في ذلك الإغتصاب.[78] وأشار تقرير نشرته المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين عام 2015 أنه وفقاً لرابطة المنظمات غير الحكومية المصرية لضحايا الاختطاف والاختفاء القسري، بين يناير من عام 2011 ومارس من عام 2014، تم اختطاف 550 فتاة قبطية، وإجبارهن على التحول إلى الإسلام، وإجبارهن على الزواج من الخاطفين. ويشير نفس المصدر إلى أن 40% من الفتيات تعرضن للاغتصاب قبل التحويل القسري إلى الإسلام والزواج.[79]

بحسب سي إن إن تزايد الاضطهاد والتمييز ضد المسيحيين الأقباط في مصر منذ الإطاحة بنظام حسني مبارك في عام 2011.[80] وبحسب مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي واجه الأقباط التمييز والاضطهاد في ظل نظام حسني مبارك والحكومات الانتقالية التي جاءت بعده. وأشار التقرير أن العنف ضد الأقباط خلال السنوات الأربعين الماضية ظهر نتيجة تقاطع الخطاب الديني والسيطرة الإستبدادية، حيث روّج محمد أنور السادات للإسلام في الحياة العامة وأعاد بناء الدولة البوليسية الناصرية كوسيلة لتعزيز موقفه السياسي. ويشير التقرير أن الأقباط يواجهون أشكالاً عديدة من التمييز اليومي، إذ مُنِع الأقباط في العادة من تقلّد المناصب القيادية، وكذلك المناصب التي تُعَدّ حسّاسة بالنسبة إلى الأمن القومي، ومن المستويات العليا في جهاز الأمن إلى خطوط الجبهة التربوية حيث يُمنَع الأقباط من تدريس اللغة العربية.[81] وبحسب تقرير حقوق الإنسان في مصر التابع للحكومة الأمريكية عام 2017 أبلغت جماعات حقوق الإنسان المحلية والدولية عن عدة حالات قامت فيها السلطات بتوجيه أو إدانة أفراد بموجب ما يسمى بقانون التجديف، والتي استهدف في المقام الأول المسيحيين ولكن كان من بينهم مسلمين أيضاً.[82] وبحسب تقرير لشاؤول جاباي، مدير، معهد الأبحاث العالمية ومركز بوزنر للتنمية الدولية يعود اضطهاد المسيحيين في مصر إلى قرون، لكن في السنوات الأخيرة شهد الموضوع اهتماماً أكبر في الأوساط الأكاديمية وبين عامة السكان المهتمين. وتشير ملخص الدراسة أن أن اضطهاد المسيحيين في مصر لا يقتصر على مجموعة أو أخرى بل إنه منتشر على نطاق واسع في المجتمع المصري.[83] وأشار تقرير لمنظمة هيومن رايتس ووتش إلى سن قانون مصري جديد لبناء الكنائس يميّز ضد المسيحيين في عام 2016، ويشير التقرير «وقعت في الآونة الأخيرة حوادث عنف ضد مسيحيين خلّفت قتيلا وعدد من المصابين مع أضرار كثيرة لحقت بممتلكات، وكانت مدفوعة أو مسبوقة بغضب في أوساط بعض المسلمين جراء إنشاء كنائس أو ادعاءات بإنشاء كنائس. حتى عندما قامت السلطات بتوقيف مشتبهين، فنادراً ما قامت بملاحقتهم أمام القضاء، ما هيأ لمناخ من الإفلات من العقاب على جرائم العنف التي تستهدف المسيحيين»، ويشير التقرير أنه على الرغم من تعهد الرئيس عبد الفتاح السيسي باحترام حرية المعتقد الديني وقيامه بزيارات لجموع الأقباط. لكن السلطات أخفقت في حماية المسيحيين الأقباط من اعتداءات عنيفة، ولجأت بدلا من حمايتهم إلى فرض جلسات «صلح» مع جيرانهم المسلمين، أدت إلى حرمانهم من حقوقهم، والسماح للمعتدين بالإفلات من العدالة. وفي بعض الحالات، أُجبر مسيحيون على ترك بيوتهم وقراهم وبلداتهم.[84]

في عام 2017 نشرت مجلة فوربس تقريراً حول أوضاع المسيحيين في مصر، وقد وصفت الباحثة والحقوقية إيويلينا يو. أوهاب الوضع بالاضطهاد، وأنتقدت الرد على اضطهاد المسيحيين بما في ذلك الهجمات الإرهابية والذي أعتبرته هو في الغالب رد فعل وليس وقائي. حيث تستجيب الخطوات المتخذة لهجوم واحد، بدلاً من التعلم من حوادث العنف المتكررة لمنع المزيد من الهجمات.[85] ووفقاً لتقرير للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين عام 2015 بعد عزل الرئيس محمد مرسي في عام 2013، تسببت موجة من الهجمات ضد الأقباط في تدمير ونهب عشرات الكنائس والممتلكات المسيحية، وتشير أنه وفقاً للجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية، استمرت هذه الهجمات الطائفية خلال وبعد فترة مرسي، بما في ذلك "مستوى غير مسبوق من العنف" ضد الأقباط في أغسطس 2013. ويشير التقرير أن مصادر تؤكد أن الأقباط يعانون من "التمييز"، وقال أستاذ مساعد في دراسات الشرق الأوسط في جامعة كيل، المتخصصة في مصر المعاصرة، إن خطر العنف بالنسبة للأقباط هو نفسه في عام 2014 و"منذ انتخاب الرئيس السيسي"، مشيراً إلى أنه على الرغم من أن العنف الطائفي قد انخفض بالمقارنة مع عام 2013، فإن التوترات والتهديد بالعنف الطائفي المحتمل تظل مشكلة مستمرة".[86] ووفقاً لليلا جيلبرت من مركز الحرية الدينية في عام 2018 تشيد التقرير بالجهود التي بذلتها الحكومة المصرية مؤخراً لتوفير العزاء والإحساس بالتضامن مع المسيحيين الأقباط في مصر الذين طالت معاناتهم، لكنها فشلت في توفير الحماية للمسيحيين.[87]

الدين

الكنيسة القبطية
المقالات الرئيسة: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية
منظرٌ داخليّ للكاتدرائيَّة المُرقسيَّة بالإسكندريَّة، وهي المقر التاريخي للبطريركيَّة ومن ثُمَّ البابويَّة القبطيَّة الأرثوذكسيَّة.

ينتمي أكثر من 95% من الأقباط إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية،[88][89][90] وهي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، الكنيسة القبطية هي أكبر طائفة مسيحية في الشرق الأوسط. ويتراوح أعداد الأقباط في مصر بين أربعة إلى ثمانية ملايين، بالإضافة إلى أربعة ملايين قبطي في المهجر. لا توجد احصائيات دقيقية حوال أعداد المسيحيين في مصر إلا أن نسبة 10% هي النسبة المتعارف عليها، ولكن قد تكون أعلى من ذلك. في حين أنه حسب إحصاء ذاتي أعلن عنه البابا شنودة الثالث طبقا لسجلات الافتقادات الكنسية يقدر عدد المسيحيين بأكثر من 12.7 مليون داخل مصر؛ ويرأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وترتبط الكنيسة القبطية مع كنائس شقيقة في أرمينيا، وإثيوبيا، وإريتريا، والهند، ولبنان وسوريا. وتعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من الكنائس المسيحية التقليدية، أي التي تقر الأسرار السبعة والمجامع المسكونية الأربعة والتسلسل الهرمي في السلطات، والتقليد الكنسي المتوارث وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي هي تشابه في كثير من ذلك، سائر الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية الأسقفية.

طوائف أخرى بين الأقباط هي الكنيسة القبطية الكاثوليكية وهي كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة انفصلت عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وارتبطت بشركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بفرعها الشرقي، أي أنه مسموح للأقباط الكاثوليك بالاحتفاظ بعاداتهم وطقوسهم الكنسية القبطية. وينتمي عدد من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الإنجيلية ومختلف الطوائف البروتستانتية القبطية.

الدراسات الجينية

أظهرت دراسة[91] Hassan et al. على تغيرات الجين Y الذكوري بين سكان السودان أن نسبة السلالة J1 تمثل 39.4 في المائة بين أقباط السودان وهي أكبر نسبة (J1 نسبتها 39.4% وE-M78 نسبتها 15.15% وR1b نسبتها 15.15% وE3b* نسبتها 6% وB نسبتها 15.15% وJ2 نسبتها 6% وK* نسبتها 3%)، والسلالة J1 هي سلالة تعرف على أنها سامية تميز السلالة الإبراهيمية سواء بين المسلمين الإسماعيليين أو بين اليهود الاسحاقيين. ونتيجة فحص أقباط السودان تعكس السلالات في أقباط مصر لأن هجرة هؤلاء الأقباط إلى السودان حدثت في القرنين الماضيين فقط. والمشهور عند المؤرخين أن الأقباط سلالة حامية، مما يؤكد ضعف الروايات التي تصنف الشعوب إلى سامية وحامية.

من سفر التكوين: 32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ. 21 وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ. 6 وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَأوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.

حسب سفر التكوين العبرانيين والمصيريين لا يلتقون إلا عند السلالة الأصل التي تفرقت منها الأمم، لكن في علم الجينات تجمعهم سلالة حديثة جدا وهي J1e.

الثقافة
أيقونة قبطيَّة من مصر، تعود للقرن السادس ميلادي تمثل يسوع مع القديس مينا، محفوظة في متحف اللوفر في فرنسا.

تُمثل المسيحية في مصر جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. لعب المسيحيون الأقباط دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً في مصر.[92]

لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين والمحيط المصري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. يختتن الغالبية الساحقة من مسيحيي مصر من الذكور، حيث تفرض الكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني.[93] وفقًا للتقاليد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أو قبل طقس المعمودية. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين المصريين يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.

الفن
المقالة الرئيسة: فن قبطي

بدخول المسيحية نشأت مدرسة مصرية في فن الأيقونات وتطورت أساليب الزخارف وبرعوا في فنون الزخرفة والنقوش في الأغراض المعمارية والحياتية التطبيقية. كان التصوير الجدارى السائد في العصر القبطى يسير على نفس الطريقة التي تواترت منذ أقدم العصور في مصر وهي طريقة التصوير بألوان الأكاسيد على الحوائط المغطاة بطبقة من الجبس ومنه انتشرت هذه الطريقة بين مسيحي الشرق والغرب وظل الأمر كذلك حتى بداية عصر النهضة. وقد وجه الأقباط عناية كبيرة إلى زخرفة الجدران والمحاريب الموجودة في الكنائس بالتصوير الحائطى مستعينين بموضوعات مستمدة من قصص الانبياء والأحداث الدينية فكانت هناك صور للسيدة العذراء ويسوع أو الملائكة والرسل والقديسين والشهداء أو موضوعات من التوراة والانجيل.

الليتورجيا والموسيقى
المقالة الرئيسة: طقس إسكندري

الطقس الإسكندري هو الطقس والتقليد الليتورجي الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية فضلاً عن المقابلة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وهي الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية. القداس الإلهي للطقس التقليد الإسكندري يحتوي على عناصر من الصلوات مرقس الإنجيلي، الذي يعتبر تقليديًا أول أسقف لكنيسة الإسكندرية، والقديس باسيليوس قيصرية، وكيرلس الأول، والقديس غريغوريوس النزينزي. وتعد ليتورجية القداس للقديس كيرلس الشكل الليتورجي في اللغة القبطية من ليتورجية قداس القديس مرقس في اليونانية.

الطقوس القبطية تاريخيًا كانت تقام باللغة القبطية وإلى جانبها بعض المقاطع باللغة اليونانية التي كانت لغة ثقافة ذلك العصر، وبعد انتشار العربية بين أقباط مصر، عُربت بعض أقسام الطقوس خصوصًا القداس فأصبحت تتلى بالقبطية والعربية، وفي بلاد الانتشار ترجمت الأسقفيات القبطية بعض المقاطع أيضًا إلى اللغات المتداولة في تلك البلاد، فأدخلت نصوص بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها إلى الطقوس القبطية، إلى جانب القبطية والعربية.

ظهرت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الموسيقى الكنسيّة القبطية وهي من أقدم موسيقي كنسية موجودة، وقد وصفها عالم الموسيقي الإنجليزي، ايرنست نيولاند سمث، بجامعات أكسفورد ولندن:

«الموسيقي القبطية موسيقي عظيمة، يمكن القول إنها إحدى عجائب العالم السبع، وبالحق لو أن "خورسا" مملوء بروح الله يترنم ببعض النغم القبطي في ملحمة دينية عظيمة لكان ذلك كافيا أن يلهب العالم المسيحي روحانية.[94]»

العمارة
الكنيسة المعلقة من الداخل.

ظهرت مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر فن العمارة القبطية. والتي تعود أصولها بحسب عدد من الباحثين إلى العمارة المصرية القديمة، وإحدى نقاط التشابه بين خطط بناء المعابد المصرية القديمة، هي التقدم من الفناء الخارجي إلى الملاذ الداخلي الخفي المشابه لتلك الموجودة في الكنائس القبطية، وهي من صحن الكنيسة الخارجي أو الشرفة، والملاذ الخفية وراء الحاجز الأيقوني أو الأيقونسطاس. يرى آخرون ان العمارة القبطية تعود إلى تلك العمارة التي في الكنائس البيزنطية والرومانية. وهكذا انصهرت العمارة القبطية الأصلية مع التقاليد المصرية والأنماط المعمارية اليونانية-الرومانية والبيزنطية المسيحية.[95]

بعد الفتح الإسلامي لمصر أثرت العمارة والفن القبطي على العمارة الإسلامية المصرية، ودمجت بعض الملامح الفنية القبطية في بناء العمارة الإسلامية في مصر.[96] وفي وقت لاحق تأثر الفن والعمارة القبطية أيضًا بفن الزخارف التي استوحت من الأنماط الفنيّة الإسلامية.[97] وتعتبر الكنيسة المعلقة في القاهرة القبطية من أبرز كنائس العمارة القبطية. ويشير ويل ديوران في كتابه عصر الأيمان إلى أن الأقباط ساهموا في بناء مسجد المدينة مما دعا المسلمين للاحتجاج من أن جامع النبى بناه الكفار. وصمم الأقباط جامع بن طولون بالقاهرة الذي صممه ابن الكاتب الفرغاني وأيضًا جامع السلطان حسن بالقاهرة.

الأدب
المقالة الرئيسة: أدب قبطي
نسخة لأحد الكتب الطقسية القبطية تظهر مديحًا للقديس يوحنا؛ وهي من محفوظات المتحف القبطي في القاهرة.

عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى «أم الكنائس»، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهو مختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451،[98] ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أو القسطنطينية، مجمل القول أن الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أو حذف أو إضافة أي طقوس خاصة به،[98] وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الكتب الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد.[98] أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هو الطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم،[99] كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد،[99] فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة،[99] إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أو مقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أو الأدعية.

أخد العالم المسيحي نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية.[100] ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إن الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاء ورق البردي إلا أنه عُثِر علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي.[101] ومن أهم الأعمال الأدبية الشعبية القبطية قصة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب إمبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية. وأيضًا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي قصة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخًا خياليًا لغزو مصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص عُثِر علي بعض الأجزاء من قصة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية. وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي كتبت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس.

الهوية
المقالة الرئيسة: هوية قبطية

لدى الأقباط تاريخ طويل كأقلية بين الأغلبية المسلمة في مصر.[102] تشكل مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. يعود تاريخ المسيحية في مصر إلى العصر الروماني. حيث كانت الإسكندرية مركزًا هامًا خلال العصور الأولى للمسيحية. في حين أن جزءا لا يتجزأ من المجتمع المصري القديم اعتنق الإسلام، حافظ الأقباط على هوية مستقلة ثقافيًا ودينيًا. تستند أهميّة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الهوية القبطية بسبب دور الكنيسة في الحفاظ على الثقافة القبطية.

لم تثار مسألة الهوية القبطية قبل صعود العروبة في عهد جمال عبد الناصر في أوائل 1950. حتى ذلك الوقت، كانت القومية المصرية هي الشكل الرئيسي للتعبير عن الهوية المصرية،[103] وقد نادى عدد من المفكرين المصريين عمومًا، والأقباط على وجه الخصوص، بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة،[104] علمًا أن مسلمين أيضًا أمثال عبد الغني صلاح مؤسس الحزب القومي المصري ينتمون للطرح نفسه بدرجات متفاوتة، الحزب المذكور قال في وثيقته التأسيسية أنه سيسعى لاحترام التاريخ الفرعوني والقبطي والعربي لمصر،[105] وكذلك فقد دعا الكاتب صفوت يسى المصريين عمومًا للكف عن الالتحاق بالهويّة العربية وإعادة إحياء الهوية المصرية.[106] بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة،[104]

يما يخصّ الأقباط، فقد رأى مصطفى الفقي السياسي والمدرس في الجامعة الأمريكية في القاهرة أنه بعد الفتح الإسلامي ظل عدد من الشعوب التي دخلت في الإسلام محافظًا على هويته الأصلية وبعضها الآخر انخرط في العروبة أيضًا مضيفًا إليها ومتفاعلاً منها، وكان من بين هذه الدول مصر على عكس إيران مثلاً.[107] من ناحية ثانية فإن مكرم عبيد باشا السكرتير العام لحزب الوفد أكد عروبة الأقباط من منطلق «الثقافة والمشاركة في الوطن» خلال حكم المملكة المصرية، ويذكر أيضًا دور البابا شنودة الثالث الذي رسّخ الهوية العربية للأقباط ولقبه عدد من الشخصيات العامة «بابا العرب»،[108][109] من جهة أخرى، دعا عدد من المفكرين الأقباط أمثال يوسف سيدهم المصريين عمومًا لإيقاظ الهوية المصرية دون «القفز فوق الهوية والثقافة العربية، والعالم العربي الذي نعتبر بلدنا جزءًا منه».[110]

مطبخ
يُعد الفلافل من مأكولات الصيام الأبرز لدى مسيحيين مصر.

تؤمن الكنيسة كذلك بالصوم، وتعتبر الصوم بحسب طقس الكنيسة القبطية من أطول مدد الصوم مقارنة بسائر الكنائس المسيحية، ويبلغ مجموع طول أيام الصوم مائتي وعشر أيام في العام، منفصلة عن بعضها البعض، ولعلّ أبرزها الصوم الكبير والصوم الصغير وصوم أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي «البصخة المقدسة» وصوم نينوى والصوم الذي يسبق عيد انتقال العذراء وصوم الرسل،[111] ويكون الصوم بالامتناع عن تناول الطعام والشراب بين فترتي الشروق والغروب والامتناع عن تناول أية منتجات حيوانية طوال فترة الصوم، غير أنها عادة ما تبسط حسب السنّ والحاجة والمرض وسوى ذلك.[112] وبالتالي يقيم المسيحيين الأقباط أطباق خاصة بمناسبة الأصوام منها الفلافل حيث تشير عدد من الدراسات أن أصول الفلافل تعود إلى الأقباط حيث كان يؤكل كبديل عن اللحوم أثناء الصوم الكبير.[113][114]

على الرغم من أنه لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكل لحم الخنزير فأنّ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تنقسم حول هذا الموضوع.[115] على سبيل المثال نصح البابا شنودة الثالث أتباعه في عام 2007 عدم أكل لحم الخنزير، على الرغم من أن هذه النصيحة كانت تقوم على آرائه الخاصة وليس على الكتاب المقدس.

الأعياد

تحتفل الطوائف المسيحية المصرية بعيد الميلاد في توقيتات مختلفة؛ فتتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تقويم 7 يناير والكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت تقويم 25 ديسمبر وهو وهو عطلة رسمية في مصر وفق التقويم القبطي، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل.[116] العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. إلى جانب عيد الظهور الإلهي ومن أبرز مظاهر العيد أن يُلقى صليب في البحر ويقوم شاب بالغوص لاسترجاعه والغطس في بِرك المياه.

أما عيد الفصح ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت المسيح وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، منها عيد النوروز المتوافق مع رأس السنة القبطية.[117] تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.

المراجع
  1. "CIA World Factbook: Egypt". Central Intelligence Agency. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-04. Population: 82,079,636 (July 2011 est.)... Muslim (mostly Sunni) 90%, Coptic 9%, other Christian 1%
  2. "معجم لغة الفقهاء عربي - Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية". www.atinternational.org. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10.
  3. "The Silent Victems of the Crusades". jur.byu.edu. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10.
  4. Ruth. "Christian Egypt under Mamluk rule, 1382-1517 | All Things Medieval" (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2024-02-10.
  5. هل الأقباط هم النصارى؟!، اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10
  6. الشيخ محمد أنور : كلمة "قبطي" لا تعني مسيحي .. فكلمة قبطي كانت تطلق على كل من يسكن مصر، اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10
  7. "الدرر السنية". dorar.net. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10.
  8. أحمد سالم: أنا مصري الهوى قبطى الأصل مسلم الديانة!، اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10
  9. "أنا مسلم قبطى.. وأنت مسيحى عربى". اليوم السابع. 19 يوليو 2010. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10.
  10. Community of coptic/kemetic/ancient Egyptian language المتحدثين باللغة القبطية/المصرية القديمة، اطلع عليه بتاريخ 2024-02-10
  11. Minahan 2002, p. 467
  12. Cole، Ethan (8 يوليو 2008). "Egypt's Christian-Muslim Gap Growing Bigger". The Christian Post. مؤرشف من الأصل في 2018-12-14. اطلع عليه بتاريخ 2008-10-02.
  13. Minority Rights Group International, World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Sudan : Copts, 2008, available at: https://www.refworld.org/docid/49749ca6c.html [accessed 21 December 2010] "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2012-10-17. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-22.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  14. Tore Kjeilen. "Coptic Church - LookLex Encyclopaedia". مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
  15. Refugees, United Nations High Commissioner for. "Refworld | World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Egypt : Copts of Egypt". Refworld (بالإنجليزية). Archived from the original on 2020-10-31. Retrieved 2020-06-15.
  16. Etheredge، Laura S. (2011). Middle East, Region in Transition: Egypt. Britannica Educational Publishing. ص. 161. ISBN:9789774160936.
  17. Lyster، William (2013). The Cave Church of Paul the Hermit at the Monastery of St. Pau. Yale University Press. ISBN:9789774160936. Al Hakim Bi-Amr Allah (r. 996—1021), however, who became the greatest persecutor of Copts.... within the church that also appears to coincide with a period of forced rapid conversion to Islam
  18. N. Swanson، Mark (2010). The Coptic Papacy in Islamic Egypt (641-1517). American Univ in Cairo Press. ص. 54. ISBN:9789774160936.
  19. Raheb, Mitri; Lamport, Mark A. (15 Dec 2020). The Rowman & Littlefield Handbook of Christianity in the Middle East (بالإنجليزية). Rowman & Littlefield. ISBN:978-1-5381-2418-5. Archived from the original on 2021-01-12.
  20. Deighton, H. S. "The Arab Middle East and the Modern World", International Affairs, vol. xxii, no. 4 (October 1946)
  21. Bailey، Betty Jane؛ Bailey، J. Martin (2003). Who Are the Christians in the Middle East?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص. 145. ISBN:978-0-8028-1020-5. مؤرشف من الأصل في 2020-01-31.
  22. Todros, ch 3–4.
  23. Khalil, Sarah. "Arab or Copt? Rami Malek Oscar win sparks debate". alaraby (بالإنجليزية). Archived from the original on 2020-06-15. Retrieved 2020-05-28.
  24. Images as Messengers of Coptic Identity An Example from Contemporary Egypt. RAGNHILD BJERRE FINNE STAD
  25. Gurr, Ted Robert (2000). Peoples Versus States: Minorities at Risk in the New Century (بالإنجليزية). US Institute of Peace Press. ISBN:978-1-929223-02-2. Archived from the original on 2020-06-15.
  26. Banjo, Omotayo O.; Williams, Kesha Morant (30 Nov 2017). Contemporary Christian Culture: Messages, Missions, and Dilemmas (بالإنجليزية). Lexington Books. ISBN:978-1-4985-5390-2. Archived from the original on 2020-06-15.
  27. Saleh, Mohamed (2018/06). "On the Road to Heaven: Taxation, Conversions, and the Coptic-Muslim Socioeconomic Gap in Medieval Egypt". The Journal of Economic History (بالإنجليزية). 78 (2): 394–434. DOI:10.1017/S0022050718000190. ISSN:0022-0507. Archived from the original on 2020-06-09. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (help)
  28. Shatzmiller, Maya (2005). Nationalism and Minority Identities in Islamic Societies (بالإنجليزية). McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN:978-0-7735-2848-2. Archived from the original on 2020-06-15.
  29. Dickinson, Eliot (23 Jun 2008). Copts in Michigan (بالإنجليزية). MSU Press. ISBN:978-0-87013-909-3. Archived from the original on 2020-06-15.
  30. Refugees, United Nations High Commissioner for. "Refworld | World Directory of Minorities and Indigenous Peoples - Egypt : Copts of Egypt". Refworld (بالإنجليزية). Archived from the original on 2017-10-15. Retrieved 2020-06-15.
  31. Field, Michael (1996). Inside the Arab World (بالإنجليزية). Harvard University Press. ISBN:978-0-674-45521-4. Archived from the original on 2020-06-15.
  32. Mohamoud YA, Cuadros DF, Abu-Raddad LJ. Characterizing the Copts in Egypt: Demographic, socioeconomic and health indicators, QScience Connect 2013:22 http://dx.doi.org/10.5339/connect.2013.22 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-06-15. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-15.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  33. مصرايم | St-Takla.org نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  34. كفتور | St-Takla.org نسخة محفوظة 03 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  35. ofouq.com نسخة محفوظة 02 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  36. %5B Full text of "Crania Aegyptiaca: Or, Observations on Egyptian Ethnography, Derived from Anatomy, History and ..."
  37. الدولة تزور نسبة الأقباط، تاريخ الأقباط، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
  38. ANALYSIS (19 ديسمبر 2011). "Global Christianity". Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 2013-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-17.
  39. العدد الحقيقي للأقباط في مصر، الغربة، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  40. مصر، وزارة الخارجية البريطانية، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 29 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
  41. مصر، كتاب حقائق العالم، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) نسخة محفوظة 28 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  42. تقرير الحريات الدينية، وزارة الخارجية الإمريكية، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2012-01-19. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-22.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  43. Looklex Encyclopedia: 3% of Libya's population (3% of 7.1 million), or over 160,000 people in Libya, adhere to the Coptic Orthodox faith نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2000 على موقع واي باك مشين.
  44. Sheen J. Freedom of Religion and Belief: A World Report. Routledge, 1997. p.75.
  45. "الأقباط، مؤسسو السودان الحديث". مؤرشف من الأصل في 2018-01-10. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-22.
  46. أقباط السودان: الحاضر المنسي في زمن الانفصال نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين.
  47. تقرير أمريكى: المسلمون يمثلون 95% من سكان مصر.. و«الأقليات الدينية» لا تتجاوز 5%، المصري اليوم، 9 أكتوبر 2009 نسخة محفوظة 28 يناير 2010 على موقع واي باك مشين.
  48. Miller، Tracy، المحرر (2009)، Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population (PDF)، مركز بيو للدراسات، ص. 17 (pdf page 20)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-03-27، اطلع عليه بتاريخ 2009-10-11 {{استشهاد}}: الوسيط غير المعروف |شهر= تم تجاهله يقترح استخدام |تاريخ= (مساعدة)
  49. كتاب حقائق العالم، 2005 نسخة محفوظة 25 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
  50. "أطلس معلومات العالم العربي" من إصدار المعهد الوطني للدراسات الديموجرافية بفرنسا، تحرير كل من فيليب فاريج ويوسف كرياج ورفيق البرستاني
  51. هجرة الأٌقباط.. دوافع إقتصادية يعززها الخوف من حكم الإسلاميين [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين.
  52. على سبيل المثال المادة الثالثة من دستور 1923: "المصريون لدى القانون سواء. وهم متساوون في التمتع بالحقوق المدنية والسياسية وفيما عليهم من الواجبات والتكاليف العامة لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الأصل أو اللغة أو الدين. وإليهم وحدهم يعهد بالوظائف العامة مدنية كانت أو عسكرية ولا يولي الأجانب هذه الوظائف إلي في أحوال استثنائية يعينها القانون." وفي المادة 12: "حرية الاعتقاد مطلقة." وفي المادة 13: تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقا للعادات المرعية في الديار المصرية على أن لا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب.
  53. الأقباط يرحبون بقانون تجريم التمييز، اليوم السابع، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
  54. التقرير العالمي للحرية الدينية، مصر (بالإنجليزية)، وزارة الخارجية الإمريكية، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
  55. الحالة الدينية للأقباط في مصر - بناء الكنائس، موقع الكلمة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  56. بناء الكنائس، تاريخ الأقباط، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
  57. خبراء: قانون موحد لدور العبادة هو الحل، المصري اليوم، 24 أيار 2011. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  58. دار الإفتاء: يجوز السماح ببناء الكنائس إذا اقتضت الحاجة، الدستور، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  59. حق المواطنة - إشكاليات التمييز الطائفي في مصر، موقع الكلمة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  60. في اول استطلاعات لمقاعد الاقباط في مجلس الشعب الجديد2010 يقوم به الاتحاد المصرى لحقوق الإنسان ، الأقباط المتحدون، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 09 ديسمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
  61. الأقباط في الانتخابات، موقع الكلمة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  62. جذور الأزمة، المرصد القبطي، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 30 يناير 2013 على موقع واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2013-01-30. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-22.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  63. شنودة والسادات: سنوات التحدي والغضب، خذ عنك، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  64. بالمستندات.. تفاصيل خطة حبيب العادلى لتفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية.. وزير الداخلية السابق كلف القيادة 77 لتنفيذ المهمة وإخماد نبرة احتجاج البابا شنودة ضد النظام، اليوم السابع، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 مارس 2014 على موقع واي باك مشين.
  65. مطالب الأقباط الشاذة، الحوار المتمدن، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  66. الفتنة الطائفية في مصر، حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين، العربية نت، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  67. المفتي يعرض التعايش الإسلامي المسيحي في شيكاغو، مصرس، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 25 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  68. ثروة الأقباط في مصر تساوى 50% من أقتصاد مصر نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  69. ملف التمييز ضد الأقباط في مصر، الجزيرة نت، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  70. الاصلاح والتغيير والمسألة القبطية نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  71. _10-03-2011_ مجلة_فوربس_الأمريكية_ مجلة فوربس الأمريكية: عائلة ساويرس أغنى أغنياء مصر، مصرس، 10 مارس 2011 نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين.
  72. "داعش تتبنى تفجير الكنيسة البطرسية وتعترف: المُفجر ارتدى حزاما ناسفا". اليوم السابع. 13 ديسمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 2017-06-03.
  73. Egypt and Libya: A Year of Serious Abuses نسخة محفوظة 2011-07-04 على موقع واي باك مشين., hrw.org, January 24, 2010
  74. Zaki، Moheb (18 مايو 2010). "Egypt's Persecuted Christians". The Wall Street Journal. مؤرشف من الأصل في 2010-06-03. اطلع عليه بتاريخ 2010-06-04.
  75. Eltahawy، Mona (22 ديسمبر 2016). "Egypt's Cruelty to Christians". New York Times. مؤرشف من الأصل في 2016-12-24. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-22.
  76. United States. Congress. Commission on Security and Cooperation in Europe (18 يوليو 2012). Escalating Violence Against Coptic Women and Girls: Will the New Egypt be More Dangerous than the Old? : Hearing before the Commission on Security and Cooperation in Europe, One Hundred Twelfth Congress, Second Session, July 18, 2012 (PDF). Washington, DC: Government Printing Office. مؤرشف من الأصل في 2020-05-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-08.
  77. "Masress : Sectarian tensions rise in wake of crime boss death". Masress. مؤرشف من الأصل في 2016-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2016-01-02.
  78. Refugee Review Tribunal نسخة محفوظة 17 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
  79. Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  80. Egypt: At least 28 dead as gunmen fire on bus carrying Coptic Christians نسخة محفوظة 15 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  81. [carnegie-mec.org/2013/11/14/ar-pub-53607 العنف ضد الأقباط والمرحلة الانتقالية في مصر]
  82. EGYPT 2017 HUMAN RIGHTS REPORT نسخة محفوظة 27 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
  83. eujournal.org/index.php/esj/article/download/11023/10539 Socio-Political Conditions for Christians in Egypt
  84. قانون مصري جديد لبناء الكنائس يميّز ضد المسيحيين نسخة محفوظة 26 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  85. Persecution Of Christians In Egypt نسخة محفوظة 09 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
  86. Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  87. Egypt Honors Slain Coptic Christians, But Fails to Protect the Living نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  88. "Egypt from "U.S. Department of State/Bureau of Near Eastern Affairs"". وزارة الخارجية. 30 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 2019-06-04.
  89. "Egypt from "Foreign and Commonwealth Office"". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث. 15 أغسطس 2008. مؤرشف من الأصل في 2012-12-12.
  90. Who are the Christians in the Middle East?. Betty Jane Bailey. 18 يونيو 2009. ISBN:978-0-8028-1020-5. مؤرشف من الأصل في 2016-06-29.
  91. (PDF) https://web.archive.org/web/20110102071655/http://dirkschweitzer.net/E3b-papers/Hassan-Sudan-2008-AJPA.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-01-02. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
  92. أعياد الميلاد في الشرق...ثقافة مسيحية ناطقة باللغة العربية نسخة محفوظة 15 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  93. عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:
    • تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على العديد من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.
    • "رغم أن شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين أن طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."
    • "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ أن الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".(بالإنجليزية) "circumcision"، موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2001-05. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
  94. الموسيقي القبطية نسخة محفوظة 04 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
  95. V.I. Atroshenko and Judith Collins, The Origins of the Romanesque,p. 120 ,Lund Humphries, London, 1985, ISBN 0-85331-487-X
  96. Tiscali نسخة محفوظة 15 مايو 2009 على موقع واي باك مشين.
  97. Kamil, p. 68
  98. السنة الطقسية القبطية - الجزء الثاني، الكنيسة الكاثوليكية في مصر، 28 أيار 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  99. جمال الطقس القبطي، موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 28 أيار 2011. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين.
  100. Hany N. Takla, History of Coptic Language نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  101. Reintges، Chris H. (2004). Coptic Egyptian (Sahidic Dialect). Cologne: Rüdiger Köppe. ISBN:978-3-89645-570-3.
  102. Werthmuller, Kurt J. Coptic Identity and Ayyubid Politics in Egypt 1218–1250. American University in Cairo Press. 2009
  103. Haeri, Niloofar. Sacred language, Ordinary People: Dilemmas of Culture and Politics in Egypt. New York: Palgrave Macmillan. 2003, pp. 47, 136.
  104. في القومية القبطية، في القومية القبطية، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 07 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  105. القومي المصري، حزب جديد يختار رئيسه، بوابة الإهرام، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  106. الإسلامية والعروبية وأزمة الهوية المصرية، الأقباط المتحدون، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2012 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  107. المسيحيون العرب: أقباط مصر نموذجًا، دار الحياة، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  108. عاش بابا العرب - مدحت قلادة، الحوار، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  109. الجفري:شنودة بابا العرب، اليوم السابع، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
  110. حديث الهوية المصرية والمصريين، أقباط.كوم، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  111. الصوم، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  112. الكنيسة القبطية وسبعة أصوام ورصدها في كتاب الصوم، الرصد الإخباري، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 يناير 2013 على موقع واي باك مشين.
  113. Raviv، Yael (1 أغسطس 2003). "Falafel: A National Icon". Gastronomica. ج. 3 ع. 3: 20–25. DOI:10.1525/gfc.2003.3.3.20. JSTOR:10.
  114. Denker، Joel (2003). The World on a Plate: A Tour Through the History of America's Ethnic Cuisine. U of Nebraska Press. ص. 41. ISBN:0-8133-4003-9. مؤرشف من الأصل في 2020-02-12. {{استشهاد بكتاب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
  115. "Egypt Copts Divided Over Pork". OnIslam.net. 25 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 2017-11-14. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-08.
  116. clous.htm بابا نويل، إرسالية مار نرساي، 22 نوفمبر 2011. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين.
  117. عيد النيروز، ذكرى الشهداء، الأنبا تكلا، 22 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

وصلات خارجية
  • أيقونة بوابةبوابة إفريقيا
  • أيقونة بوابةبوابة الأديان
  • أيقونة بوابةبوابة السودان
  • أيقونة بوابةبوابة المسيحية
  • أيقونة بوابةبوابة الوطن العربي
  • أيقونة بوابةبوابة ليبيا
  • أيقونة بوابةبوابة مصر
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.