أزد

الأزد
إحدى رايات الأزد الشهيرةالجيش والسياسة في العصر الأموي ومطلع العصر العباسي 41 هـ 661 م الصفحة 208
إحدى رايات الأزد الشهيرة[2]
إحدى رايات الأزد الشهيرة[3]
معلومات القبيلة
البلد  السعودية،  الكويت،  قطر،  عُمان  البحرين،  الإمارات العربية المتحدة،  العراق،  فلسطين،  سوريا،  الأردن،  اليمن،  لبنان،  مصر،  السودان،  ليبيا،  الجزائر،  المغرب[4][5][6][7][8][9][10][11][12] [13][14][15]
العرقية عرب
الديانة الإسلام
النسبة الأزد من كهلان.
الشهرة الأمانة[16]، شدة البأس[17]، ملوك العرب[18]، جمجمة العرب[19]

الأَزْد: من قبائل العرب في الجزيرة العربية، ورد اسمها في بعض المصادر الأسْد (بتسكين السين) وهي غير قبيلة أسَد (بفتح السين) العدنانية، بطونها كثيرة، ينتمي أكثرها إلى:مازن، نصر، الهِنو، عبد الله، وعمرو.[20][21]

كانت مواطن الأزد الأولى بلاد اليمن جنوبي بلاد العرب، وبعد خراب سد مأرب، أو قُبَيل خرابه، نزحت قبائل الأزد من مواطنها في اليمن وتفرقت في مواطن أخرى، فنزل بنو نصر بن الأَزْد بلاد السَّراة، فسمي من نزل منهم بجبال السراة أزد السراة وشنوءة، ونزل بارق شن في إصدار السراة بتهامة. ونزلت طائفة من قبائل الأزد، تنحدر من مازن بن الأزد، ماءً يُعرف بغسَّان، فنسبوا إليه، منهم الأوس والخزرج الذين نزلوا يثرب، وخُزاعة التي نزلت مكة وما حولها، وآل جفنة الذين نزلوا بلاد الشام وأسسوا إمارة الغساسنة،[22] وفي ذلك يقول ابن الكلبي وابن إسحاق:«جمع عمرو بن عامر بنيه، فقال لهم: يا بني إنّي قد علمت أنّكم ستتفرقون من منزلكم هذا بعدي. فمن كان منكم ذا همّ بعيد و جمل شديد و مزاد حصيد فليلحق بكاس و كود فلحقت وادعة ابن عمرو بأرض همدان. ثم قال: من كان منكم ذا همّ مدنّ و أمر ذي عنّ فليلحق بأرض شن‌، فلحقت بارق- واسم بارق عوف بن عدي بن حارثة - وقال بعض النسّاب سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر- ونزل معهم بنو مالك و شبيب ابنا عمرو بن عدي بن حارثة، و بارق جبل نزله سعد فسموا به. ولحقت أسد شنوءة بالسراة، وإنّما سموا أسد شنوءة وهم بنو مالك بن نصر بن الأسد».[23][24]

بقي الأزد على ديانتهم الوثنية زمناً بعد ظهور الإسلام. وقدم منهم وفود إلى الرسول، وبعد وفاة الرسول ارتد بعض الأزد عن دفع الزكاة. ولما كانت الفتوح في صدر الإسلام، نزحت طوائف من الأزد إلى مواطن جديدة في الأمصار، فاستقرّ عِظمها في الكوفة واستوطن سائرها البصرة والشام ومصر، وفي ذلك قال الدكتور صالح أحمد العلي: «لما توفى الرسول كان الأزد ممن ارتدوا وتجمعوا مع بجيلة وخثعم يرأسهم حميضة بن النعمان البارقي، فأرسل إليهم عثمان بن أبي العاص والي اليمن قوة شتتتهم وأخضعتهم بعد أن هرب رئيسهم حميضة. ولما ولي عمر بن الخطاب الخلافة، وأباح لمن سبق ارتداده أن ينضم إلى الجيوش الإسلامية، قدم عليه جمع من بني كنانة والأزد وعددهم سبعمائة عامتهم بارق، وعليهم عرفجة بن هرثمة فسرحهم إلى العراق، وشاركوا في معركة البويب»،[25] وقال المؤرخ حسين نصار:«ذكرت تواريخ الفتح العربي لمصر أن الأزد اشتركوا فيه، وصارت لهم خطة خاصة بهم في الفسطاط».[26]

النسب

يجمع النسابون والمؤرخون أن قبيلة الأزد من كهلان، من سبأ، وقيل اسمه أدد،[27][28] ويقال دراء.[29] وفي سرد نسب الأزد إلى كهلان أقوال، منها:

واختلف النسابة في النسب من قحطان وما بعده، وفي ذلك قال صاحب الطبقات الكبير:«الأزد - واسمه درا - ابن الْغَوْثِ بْن نَبْتِ بْن مَالِكِ بْن زَيْد بْن كهلان بن سبأ - واسمه عامر - وسمي سبأ لأنه أوّل من سبى السبي. وكان يدعى عَبْد شمس من حسنه. ابن يشجب بْن يعرب. وهو المرعف. ابن يقطن، وهو قحطان. وإلى قحطان جماع اليمن. فَمَنْ نسبه إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم ﷺ قَالَ قحطان بْن الهميسع بْن تيمن بْن نبت بْن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم. هكذا كان ينسبه هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ. ويذكر عن أَبِيهِ أنّه أدرك أَهْل النسب والعلم ينسبون قحطان إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم».[42] وقال البلاذري: «اختلف الناس في قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو يقطان المذكور في التوراة بعينه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. وقال آخرون: هو قحطان ابن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، وهو غير يقطان».[43] وقال أبو القاسم المغربي:«سئل وهب بن منبه عن اليمانية، وهل أبوهم: هود؟ فقال: لا. ولكن وقعت الفتن بين العرب، وفخرت مُضر بأبيها إسماعيل، فادعت اليمن هوداً ليكون لهم أب من الأنبياء. وقحطان بن عَابَر، قوم انقرضوا، وهم: قحطان الأُولى. وأما قحطان فهو: قحطان بن الهَمَيْسَع بن تَيْمَن بن نابت بن إسماعيل».[44]

أما هشام الكلبي فذكر أن أبيه محمد بن السائب الكلبي والشرقي بن القطامي يقولان: «قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار - وهو قيدر - وكان قيدر صاحب إبل إسماعيل. واسمه مشتق من ذلك. وهو ابن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم».[45] وقال المبرد:«قحطان عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار بن إسماعيل».[46][47]

ومع الخلاف في نسبة قحطان إلى إسماعيل أو عابر، إلا أن الأحاديث النبوية عن الرسول ﷺ تقول أن الأزد من سبأ أصحاب الجنتين من أهل اليمن، وجاء في حديث صححه الحاكم[48] والألباني[49] ورواة الترمذي في السنن، وقال: «قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، وما سَبأٌ، أرضٌ أو امرأةٌ؟ قالَ: ليسَ بأرضٍ ولا امرأةٍ، ولَكِنَّهُ رجلٌ ولدَ عشرةً منَ العربِ فتيامنَ منهم ستَّةٌ، وتشاءمَ منهم أربعةٌ. فأمَّا الَّذينَ تشاءموا فلَخمٌ، وجُذامُ، وغسَّانُ، وعامِلةُ، وأمَّا الَّذينَ تيامنوا: فالأزدُ، والأشعرون، وحِميرٌ، وَكِندةُ ومَذحِجٌ، وأنمارٌ. فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، ما أنمارٌ؟ قالَ: الَّذينَ منهم خثعَمُ، وبَجيلةُ».[50]

قبائل الأزد

وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزد[76][77] والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر.قال ابن دريد:«اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد».[78][79][80][81]

ديار الأزد

وتنتشر قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية وما جاورها معظمهم مستقرين في ديارهم حتى يومنا هذا، يمكن تقسيم ديارهم إلى:

ديار وأرض قرار معظم قبائل الأزد في الحجاز، ديار قبائل (ثمالة،البقوم،غامد،زهران،لهب،حوالة،شكر،بلقرن،الحجر،بارق،ألمع) في جنوب الحجاز أو كما سماه البكري «حجاز الأسود»[82] تفريقًا له عن حجاز المدينة (شمال الحجاز)، الذي تسكنه قبيلة الأنصار (الأوس والخزرج) وهم في ديارهم تلك منذ العصور الجاهلية حتى منتصف العصر العباسي فقد خلت المدينة منهم؛ وذلك عائد إلى عدة عوامل أهمها الهجرة المصاحبة لتوسع الدولة الإسلامية، وأيضًا وقوع المصائب والمحن بالمدينة المنورة، وخلو المدينة منهم تواتر خبره،[83] وهم اليوم يتواجدون كعوائل في كل من (مكة المكرمة والجموم وجدة وينبع وهدى الشام وقرى وادي فاطمة، وبعض قرى محافظة الكامل وغيرها).

تتنوع مساكن قبائل الأزد بين سراة وتهامة، لعل أبرز القبائل التي استقرت في تهامة بقضها وقضيضها هي قبيلة عك.[84]

  • شرق شبه الجزيرة العربية:

تواجدت قبائل الأزد بشتى فروعها بشكل أساسي في إقليم عمان وإقليم البحرين[85] وتواجدت قبائل الأزد في جنوبي بلاد الرافدين في الحيرة وما جاورها ولقد كانوا أحد القبائل العربية المكونة لما عُرف بحلف تنوخ[86]، وامتدت ديارهم إلى جنوبي الأردن داخل مملكة الأنباط[87]، وجنوب سوريا الذي أسس فيه أبناء جفنة من بني غسان مملكتهم المعروفة بمملكة الغساسنة[88]، واتخذوا يُصرى عاصمة لهم وأمتد نفوذهم إلى التخوم الشمالية للحجاز.

مقدمة

الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية مهمة وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي، كما كان لهم دورًا كبيرًا في العديد من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة [89] بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد ﷺ حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله «الأنصار». وكان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول ﷺ الإيواء. والنصرة[90]، كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.[91]   وظهر من الأزد العديد من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية. ويوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشترك ومصاهرة حيث أن العديد من جدات الرسول ﷺ وكبراء قريش من الأزد. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.

التاريخ


عصر ما قبل الإسلام
مملكة الأنباط 169 ق.م -106 ميلادي
مملكة الغساسنة 220 م-638 ميلادي
ولاية يثرب 225 م-623 ميلادي
العصر الإسلامي
العصر النبوي 610-632
عصر الخلافة الراشدة 632 - 661
العصر الأموي 661 -750
العصر العباسي 749-1258
الدولة النبهانية 1154-1624
الدولة الرسولية 1229-1454
مملكة غرناطة 1237-1492
دولة اليعاربة 1624-1741
العصر الحديث
سلطنة عمان 1970-حتى الآن

 

 

المقالة الرئيسة: الغساسنة
الحارث ملك الغساسنة؛ العرب في الفلكلور والقصص العربية.

كان الغساسنة يقطنون في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) أسس الغساسنة مملكتهم، ووجد الرومان في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية، لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية، وكانوا حلفاء الروم فاشتركوا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة. امتد حكم الغساسنة من عام 220 إلى 638 ميلادي، أي أربع مئة وثماني عشرة سنة. وأول ملوكهم هو جفنة بن عمرو الذي حكم ما بين 220-265م، ولذا يطلق بعضهم على ملوك الغساسنة: آل جفنة. امتد سلطانهم على قسم كبير من بلاد الشام مثل تدمر والرصافة في وسط سوريا والبلقاء والكرك في الأردن وإلى البحر، وكانت عاصمتهم بالجابية في الجولان.

اعتنق الغساسنة المسيحية الأرثوذكسية المشرقية المعروفة في سورية آنذاك باليعقوبية وهي مخالفة لمذهب الروم الأرثوذكس (الملكاني)، عند ظهور الإسلام دخل الغساسنة في تحالف مع المسلمون ودخلوا في جيوش الفتح فكان لهم فيها سهم كبير، وشاركوا في فتح شمال أفريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. اعتمد عليهم الخلفاء الأمويين في إدارة الدولة لخبرتهم في إدارة الدواوين ودور المال.

كما كان الغساسنة من رعاة الأدب والشعر فقد التحق بالغساسنة لمدحهم جهابذة الشعر الجاهلي مثل لبيد بن ربيعة والنابغة الذبياني وحسان بن ثابت. تتمثل آثارهم في صهاريج الرصافة وقصر الرصافة ودار الضيافة خارج سور الرصافة وكاتدرائية الرصافة[9] والبناء الذي داخل قلعة عمان وقلعة القسطل وقصر برقع،

  • يثرب(المدينة المنورة):
المقالات الرئيسة: المدينة المنورة ويثرب
رسم قديم للمدينة المنورة.

اتخذ العماليق يثرب سكنى لهم، واستقر امرها فيما بعد لليهود؛ قيل أن موسى عليه السلام أرسلهم لكسر شوكة العماليق بعدما تجبروا في الأرض، وقيل كان علماؤهم يجدون في التوراة أن نبياً يهاجر من العرب إلى بلد فيه نخل بين حرتين، فأقبلوا من الشام يطلبون صفة البلد، فنزل طائفة تيماء وتوطنوا نخلاً، ومضى طائفة فلما رأوا خيبر ظنوا أنها البلدة التي يهاجر إليها، فأقام بعضهم بها، ومضى أكثرهم وأشرفهم فلما رأوا يثرب سبخةً وحرةً ونخلاً قالوا: هذا البلد الذي يكون له مهاجر النبي إليها، فنزلوه، فنزل النضير بمن معه بطحان فنزلوا منها حيث شاءوا وكان جمعيهم بزهرة، وهي محل بين الحرة والسافلة مما يلي القف، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهورهم بمكان يقال له: يثرب بمجتمع السيول –سيل بطحان والعقيق، وسيل قناة- مما يلي زغابة، فنزلوا العالية على واديين يقال لهما: مذينيب ومهزور، فنزلت بنو النضير على مذينيب واتخذوا عليه الأموال، ونزل قريظة وهدل على مهزور واتخذوا عليه الأموال. وكانوا أول من احتفر بها الآبار وغرس الأموال، وابتنوا الآطام والمنازل، قالوا: فجميع ما بنى اليهود بالمدينة تسعة وخمسون أطماً. قال عبد العزيز بن عمران: وقد نزل يثرب قبل الأوس والخزرج أحياء من العرب، منهم أهل التهمة تفرقوا جانب بلقيز إلى المدينة، فنزلت ما بين مسجد الفتح إلى يثرب في الوطاء، وجعلت الجبل بينها وبين المدينة، فأبرت بها الآبار والمزارع. وكان بيثرب قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب فكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج؛ وهم: بنو أنيف حي من بلي، ويقال: إنهم من بقية العماليق، وبنو مزيد حي من بلي، وبنو معاوية بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنو الجذماء حي من اليمن.

فلم تزل اليهود الغالبة بيثرب الظاهرة عليها حتى جاء الأوس والخزرج خارجين بعد خراب سد مأرب وبيثرب حينها بنو قريظة وبنو النضير وبنو محمحم وبنو زعوراء وبنو قينقاع وبنو حجر وبنو ثعلبة، وبنو القصيص وبنو ناغصة وبنو ماسكة، وبنو القمعة، وبنو زيد اللات، وهم رهط عبد الله، وبنو عكوة وبنو مرانة. فأقامت الأوس والخزرج بالمدينة، ووجدوا الأموال والآطام والنخل في أيدي اليهود، ووجدوا العدد والقوة معهم فمكثت الأوس والخزرج معهم ما شاء الله. ثم إنهم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جواراً وحلفاً يأمن به بعضهم من بعض ويمنعون به من سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا. فلم يزالوا على ذلك زمناً طويلاً وأثرت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد. فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فأخلفوا العهد وقطعوا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة وبنو النظير يزامحونهم في أمر دنياهم ويكيدون بهم، فكان هذا الأمر حتى نجم مالك بن العجلان في الأوس والخزرج، وسوده الحيان عليهما فبعث هو وجماعة من قومه إلى أبناء عمومتهم غساسنة الأزد يستنصرهم، فنصروهم وكان على الغساسنة حينها أبو جبيلة، من ولد جفنة بن عمرو بن عامر، وقيل: كان أحد بني جشم بن الخزرج وكان قد أصاب ملكاً بالشام وشرفاً.

فأقبل أبو جبيلة في جمع كبير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن لا يبرح يثرب حتى يخرج من بها من اليهود أو يذلهم ويصيرهم تحت يد الأوس والخزرج. فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذٍ يثرب، فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ما جاء به. وماكان منه إلا ذاك فقتل كبارئهم وأذلهم فتم الأمر وعزت الأوس والخزرج، واتخذوا الديار والأموال، وانصرف أبو جبيلة راجعاً إلى الشام وتفرقت الأوس والخزرج في عالية المدينة وسافلتها، واتخذوا الأموال، والآطام، فكان ما ابتنوا من الآطام، مائة وسبعة وعشرين أطماً وأقاموا وكلمتهم وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام.

وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل الحروب بينهم إلى أن بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم فنصروه وأظهروا الدين الحق ونالوا بذلك منزلة عظيمة في الإسلام.

  • الدولة النبهانية:
المقالات الرئيسة: أسرة بني نبهان والدولة النبهانية

أسس النبهانيين ملكهم أولًا في الفترة الأولى التي استمرت من عام (549 هـ إلى 906 هـ) أي استمرت (350) عام. عرفت الأربعة القرون الأولى بفترة النباهنة الأوائل وكان أولهم سلطان بن محسن بن سليمان بن نبهان والتي انتهت بحكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني. ثم لحقتها فترة ثانية استمرت من عام (906 هـ إلى 1034 هـ) ثم قامت دولة اليعاربة.

المقالة الرئيسة: مملكة غرناطة

أسس بنو نصر أو بنو الأحمر مملكة غرناطة أو الدولة النصرية في الأندلس سنة 635هـ المُوافقة لِسنة 1237م على يد والي جيَّان وأرجونة مُحمَّد بن يُوسُف بن مُحمَّد الخزرجي المعروف بابن الأحمر، [ْ 1] الذي أصبح أوَّل أُمراء هذه الدولة. تأسست مملكة غرناطة بعد انهيار الدولة المُوحديَّة في المغرب والأندلُس، وأخذت المُدُن الأندلُسيَّة الكُبرى تسقط تباعاً في أيدي النصارى، وتعرَّض الإسلامُ والمُسلمون لِخطر الزوال [92]، فتصدَّى مُحمَّد بن الأحمر لِلغزوات المسيحيَّة بِقيادة فرديناند الثالث ملك قشتالة، بعد أن آلت إليه -أي لابن الأحمر- مُعظم أملاك مُحمَّد بن يُوسُف بن هود الذي قُتل في ألمرية، ولمَّا هُزم ابن الأحمر على يد القُوَّات القشتاليَّة، شعر أنَّهُ لابُدَّ أن يلتمس الوسيلة لِتأمين استمراريَّة حُكمه في ظل قُوَّة قشتالة التي تُهدِّدُه، وبِخاصَّةٍ أنَّ غزوات القشتاليين وصلت إلى ضواحي غرناطة نفسها، فمال إلى الاستسلام وأبرم مُعاهدة سلامٍ مع الملك القشتالي كان من أبرز بُنُودها: تبعيَّة غرناطة لقشتالة عسكريّاً، وأن يحكم غرناطة باسم ملك قشتالة علانيَّةً؛ ويكون عضواً في مجلس «الكورتيز» (مجلس حكام المقاطعات) وبهذا كان ملك قشتالة قد أتمَّ تبعية غرناطة له تماماً.[2] وهكذا أخذت صُورة الوضع السياسي لِلدولة الإسلاميَّة الجديدة في الأندلُس تتوضَّح تحت حُكم مُحمَّدِ بن الأحمر، الذي اتخذ غرناطة عاصمةً لهُ بدلاً من جيَّان التي كانت واقعةً تحت تهديد النصارى المُستمر.

اجتمعت تحت ظلال هذه الدولة أشلاء الأندلُس المنهارة والتي انكمشت أطرافها فيما وراء نهر الوادي الكبير جنوباً، وشغلت شرقاً رُقعةً مُتواضعةً من جيَّان وبياسة وإستجَّة حتَّى البحر المُتوسِّط، ومن ألمرية وإلبيرة غرباً حتَّى مصب الوادي الكبير. وكانت هذه المملكة الصغيرة جديرةً بِأن ترث التركة الأندلُسيَّة، واستمرَّت بِفضل وعي حُكَّامها وسياساتهم المرنة زهاء مائتين وخمسين سنةً أُخرى كمُستودعٍ لِلحضارة الإسلاميَّة في الأندلُس، واضطلعت في الوقت نفسه بِذلك النضال القديم ضدَّ الممالك المسيحيَّة حتَّى لقيت مصرعها في النهاية.[93] فقد استمرَّت مملكة قشتالة تبتلع البلاد التابعة لِغرناطة حتَّى حاصرها الملكان الكاثوليكيان فرديناند الثاني الأرغوني وإيزابيلَّا الأولى القشتاليَّة في جُمادى الآخرة 896هـ المُوافق فيه نيسان (أبريل) 1491م، وبعد سبعة أشهُرٍ من الحصار دبَّ اليأس في نُفُوس المُسلمين وانتشر الجوع وتفشَّت الأمراض في صُفُوفهم، فأبرم آخر الأُمراء الغالب بالله مُحمَّد بن عليّ مُعاهدةً مع الملكين الكاثوليكيين قضت بِتسليم المدينة، فدخلها القشتاليُّون يوم الإثنين 2 ربيع الأوَّل 897هـ المُوافق فيه 2 كانون الثاني (يناير) 1492م، وبِذلك سقطت غرناطة وسقطت الأندلُس نهائيّاً، وأُسدل الستار على التاريخ السياسي للمُسلمين فيها. ولم تك مملكة غرناطة الأطولَ عُمراً بين دُول المُسلمين في الأندلُس فحسب، وإنما استطاعت أن تُحقِّق نجاحاتٍ وإنجازاتٍ حضاريَّةً باهرةً تُوازي نجاحات دُول الأندلُس التي سبقتها إن لم تتفوَّق عليها. وقد حقَّقت الاكتفاء الذاتي بشهادة الرحَّالة ابن بطوطة (04-1377م) الذي وصفها بالمملكة القويَّة رُغم المُناوشات المُستمرَّة مع الممالك المسيحيَّة المُجاورة، وبِالأخص قشتالة. ومن أبرز المعالم الحضاريَّة في هذه المملكة قلعة ومسجد وقصر الحمراء الذي يُعد أحد أروع المعالم المعماريَّة في العالم، بُني لِتلبية احتياجاتٍ مُتعدِّدةٍ، فهو على الصعيد العسكري قلعةً منيعة الأسوار استطاع أُمراء غرناطة بفضلها الحفاظ على مملكتهم من الأطماع العسكرية طيلة قرنين ونيفٍ، ومن جهةٍ أُخرى صُمم لِيكون دار الإمارة ومسجداً جامعاً كبيراً، كان في أوج ازدهار المملكة منبع العُلماء ومُلتقى الدارسين من بلاد الأندلُس والمغرب، وتخرج منه عُلماء كبارٌ من أبرزهم العلَّأمة الإمام الشاطبي، إبراهيم بن موسى (ت. 790هـ/1388م) الفقيه الأصولي المجتهد.[94]

  • دولة اليعاربه:
المقالات الرئيسة: أسرة آل يعرب ودولة اليعاربة

أسس آل يعرب دولة اليعاربة عام (1624-1741 / 1033-1153 هـ) والتي شملت سلطنة عمان ووسيطرت على أجزاء من الخليج منها ما يعرف الآن بدولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر وامتدت لتشمل شرق أفريقيا، وجزء من فارس وعاصمتها ولاية الرستاق، وذلك بعد القضاء على دولة بني نبهان، ودامت قرابة 117 عاماً. تميزت الفترة الأولى لدولة اليعاربة بإعتماد المنهج الإسلامي، حيث ألغيت الضرائب واعتمدت الزكاة مكانها.

بسبب الاضطرابات الداخلية والاحتلال البرتغالي وقيام الإمارات والانقسامات الداخلية في البلاد، اجتمع أهل الحل والعقد في الرستاق، واختاروا «ناصر بن مرشد اليعربي» إماماً على عمان عام 1624 م، وبذلك قامت دولة اليعاربة. فقد قام الإمام ناصر بن مرشد بتوحيد البلاد بمحاربة البرتغاليين إلى عام 1649 ومن أهم إنجازاته تحرير جلفار (رأس الخيمة) 1633 م. بعد الإمام ناصر تولى الإمام سلطان بن سيف الأول الإمامة خلال الفترة 1649-1669 م وخلال فترة حكمه قام بطرد البرتغاليين نهائياً من عمان.

  • سلطنة عمان:
المقالة الرئيسة: سلطنة عمان

ذكرهم في الحديث النبوي

  بعض أحاديث الرسول ﷺ الواردة في الأزد:  

  • « نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.[95]
  • «المُلْكُ في قُرَيشٍ، و القَضاءُ في الأنصارِ، و الأذانُ في الحبَشةِ، و الأمانةُ في الأَزدِ» حديث صحيح.[96]
  • «نِعْمَ القومُ الأزَدُ نقيَّةٌ قُلوبُهُم بارَّةٌ أيمانُهُم طيِّبةٌ أفواهُهُم» حديث حسن.[97]
  • «قلتُ لأنسٍ : أَرَأَيْتَ اسمَ الأنصارِ، كنتم تُسَمَّوْن به، أم سمَّاكم اللهُ ؟ قال : بل سمَّانا اللهُ . كنَّا ندخلُ على أنسٍ، فيُحَدِّثُنا مناقبَ الأنصارِ ومشاهدَهم، ويُقْبِلُ علي، أو على رجلٍ مِن الاَزْدِ، فيقولُ : فعَلَ قومُك يومَ كذا وكذا، كذا وكذا .» حديث صحيح.[98]
  • «[ قال ] أنسُ بْنُ مالِكٍ : إنْ لمْ نَكُنْ مِنَ الأَزْدِ، فَلَسْنا مِنَ الناسِ» حديث صحيح.[99]
  • «ليلةَ أُسْريَ بي : رأيتُ موسى : وإذا هوَ رجلٌ ضَربٌ رجلٌ، كأنَّهُ من رجالِ شَنوءةَ، ورأيتُ عيسى، فإذا هوَ رجلٌ ربعةٌ أحمرُ، كأنَّما خرجَ من ديماسٍ، وأَنا أشبَهُ ولدِ إبراهيمَ بِهِ، ثمَّ أُتيتُ بإناءينِ : في أحدِهِما لبنٌ وفي الآخرِ خمرٌ، فقالَ : اشرَب أيَّهما شئتَ، فأخذتُ اللَّبنَ فشَرِبْتُهُ، فقيلَ : أخذتَ الفطرةَ أما إنَّكَ لو أخذتَ الخمرَ غوَت أُمَّتُكَ.» حديث صحيح.[100]
  • «صلَّى في مسجدِ الخَيْفِ سَبعونَ نبيًّا منهُم موسَى، كأنِّي أنظرُ إليه وعليهِ عباءتانِ قَطوانِيَّتانِ وهوَ مُحرِمٌ، على بعيرٍ من إبلِ شَنوءَةَ مَخطومٍ بخطامِ ليفٍ، لهُ ضَفيرَتانِ .» حديث صحيح[101]
  • «تِلكَ أمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماءِ» حديث صحيح[102]
  • «لقيتُ ابنَ عمرَ قال إسحقٌ : فقال لي : ممن أنت ؟ قلتُ : من أهلِ عُمَانَ، قال : من أهلِ عُمَانَ ؟ قلتُ : نعم قال : أفلا أُحدثكَ ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ قلتُ : بلى، فقال : سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : إني لأعلمُ أرضًا يقالُ لها عمَّانَ يُنضح بجانبها وقال إسحقٌ : بناحيتها البحرُ، الحجَّةُ منها أفضلُ من حجَّتينِ من غيرها» إسناده صحيح.[103]
  • ًٍُِّ«بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجلًا إلى حيٍّ من أحياءِ العربِ . فسبُّوه وضربوه . فجاء إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخبره . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " لو أنَّ أهلَ عُمانَ أتيتَ، ما سبُّوك ولا ضربوك » حديث صحيح.[104]
  • «الأنصارُ لا يحبُّهم إلَّا مؤمنٌ، ولا يبغضُهم إلَّا منافقٌ، فمن أحبَّهم أحبَّهُ اللَّهُ، ومن أبغضَهم أبغضَهُ اللَّه» حديث صحيح.[105]
  • «شقَّ على الأنصارِ النواضحُ فاجتمعوا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألونه أن يكرِيَ لهم نهرًا سحًّا فقال لهم رسولً اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ مرحبًا بالأنصارِ لا تسألوني اليومَ شيئًا إلا أعطيتُكُموه ولا أسألُ اللهَ لكم شيئًا إلا أعطانيه فقال بعضُهم لبعضٍ اغتنِموها وسلوه المغفرةَ قالوا يا رسولَ اللهِ ادعُ لنا بالمغفرةِ فقال اللهمَّ اغفرْ للأنصارِ ولأبناءِ الأنصارِ ولأبناءِ أبناءِ الأنصارِ وفي روايةٍ ولأزواجِ الأنصارِ» رجاله رجال الصحيح.[106]
  • «الأنْصارُ شِعارٌ، و الناسُ دِثارٌ، و لو أنَّ النَّاسَ اسْتقبَلُوا وادِيًا أو شِعْبًا، و اسْتَقْبَلَتِ الأنْصارُ وادِيًا، لَسَلَكْتُ وادِيَ الأنْصارِ، و لَولَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرأً من الأنْصارِ» حديث صحيح.[107]
  • «أنَّ أعرابيًّا أَهْدى لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بَكْرةً، فعوَّضَهُ منها ستَّ بَكْراتٍ، فتسخَّطَهُ، فبلغَ ذلِكَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، فحمِدَ اللَّهَ وأثنى علَيهِ، ثمَّ قالَ : إنَّ فلانًا أَهْدى إليَّ ناقةً، فعوَّضتُهُ منها سِتَّ بَكْراتٍ، فظلَّ ساخطًا، ولقد هَممتُ أن لا أقبلَ هديَّةً إلَّا من قرشيٍّ، أو أنصاريٍّ، أوثَقفيٍّ، أو دوسيٍّ»حديث صحيح.[108]
  • «خرَج رجلٌ منَ الأزدِ مِن طاحيةٍ يقالُ له بيرحُ بنُ أسدٍ مهاجرًا إلى المدينةِ فقدِم المدينةَ وقد مات رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُبَيلَ ذلك قال: فرأى عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه بيرحًا يطوفُ في سككِ المدينةِ فأنكَره وقال له: مَن أنتَ ؟ قال: أنا رجلٌ مِن أهلِ عمانَ منَ الأزدِ قال: فأخَذ بيدِه فذهَب به إلى أبي بكرٍ فقال: يا أبا بكرٍ هذا منَ الأرضِ التي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يذكرُ أهلَها مِن أهلِ عمانَ فقال أبو بكرٍ: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إني لأعلمُ أرضًا ينضحُ بناحيتِها البحرُ بها حيٌّ منَ العربِ لو أتاهم رسولي لم يرموه بسهمٍ ولا حجرٍ» رواته ثقات.[109]

  قصيدة علي بن أبي طالب   الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول ﷺ، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وكتب علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :  

الأَزْدُ سَيْفِي عَلَى الأَعْدَاءِ كُلِّهِمُ
وَسَيْفُ أَحْمَدَ مَنْ دَانَتْ لَهُ العَرَبُ
قَوْمٌ إذا فاجأوا أَبْلَوا وإن غُلِبُوا
لا يحجمون ولا يدرون ما الهربُ
قوم لبوسهم في كل معترك
بيضٌ رقاقٌ وداوُدية ٌ سُلَبُ

  ... لإكمال القراءة .. أدب علي بن أبي طالب    

وصف الرحالة ابن بطوطة

ذكر الرحالة ابن بطوطة 703-779هـ في رحلته أحوال البيت الحرام ومكة وأهلها وجيرانهم من أهل السراة:     «وأهل البلاد الموالية لمكة مثل بجيلة وزهران وغامد يبادرون لحضور عمرة رجب ويجلبون إلى مكة الحبوب والسمن والعسل والزبيب والزيت واللوز فترخص الأسعار بمكة ويرغد عيش أهلها وتعم المرافق ولولا أهل هذه البلاد لكان أهل مكة في شظف من العيش ويذكر أنهم متى أقاموا ببلادهم ولم يأتوا بهذه الميرة أجدبت بلادهم ووقع الموت في مواشيهم ومتى أوصلوا الميرة أخصبت بلادهم وظهرت فيها البركة ونمت أموالهم فهم إذا حان وقت ميرتهم وأدركهم كسل عنها اجتمعت نساؤهم فأخرجتهم وهذا من لطائف صنع الله تعالى وعنايته ببلده الأمين وبلاد السرو التي يسكنها بجيلة وزهران وغامد وسواهم من القبائل مخصبة كثيرة الأعناب وافرة الغلات وأهلها فصحاء بالألسن لهم صدق نية وحسن اعتقاد وهم إذا طافوا بالكعبة يتطارحون عليها لائذين بجوارها متعلقين بأستارها داعين بأدعية تتصدع لرقتها القلوب وتدمع العيون الجامدة فترى الناس حولهم باسطي أيديهم مؤمنين على أدعيتهم ولا يتمكن لغيرهم الطواف معهم ولا استلام الحجر لتزاحمهم على ذلك وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيراً وقال: علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء، وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم ويدخل في جملتهم تبركا بدعائهم وشأنهم عجيب كله وقد جاء في أثر زاحموهم في الطواف فإن الرحمة تنصب عليهم صبّاً.»[110]  


مصطلح يمن

كلمة«اليمن»: مأخوذه من «اليمن» في لسان العرب وتعني وتعني جنوب[111]، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم سهيل اليماني'أي الجنوبي لظهوره في سماءهم من جهة الجنوب، و'نجم الشعرى اليمانية' أي الجنوبيه لذات السبب السابق.

كلمة «الشام»: تعني الشأم أي الشمال كما قال ابن منظور في لسان العرب «والمشأمة : خلاف الميمنة . والشأم : بلاد تذكر وتؤنث، سميت بها ؛ لأنها عن مشأمة القبلة»

«ويقال : تشاءم الرجل إذا أخذ نحو شماله . وأشأم وشاءم إذا أتى الشأم، ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن»، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم الشعرى الشاميه' أي الشمالية لظهوره في سماءهم من جهة الشمال، و'نجم الثريا الشاميه' لذات السبب السابق.

إذا المفهوم من كلمتي (اليمن) و (الشام) أن الشام هو وصف لجهة الشمال واليمن هو وصف لجهة الجنوب وكان العرب قديما قبل إختراع البوصلة يحددون إتجاه مسيرهم نحو الشمال بوصفه بالشام والجنوب بوصفه باليمن فإذا كان الشخص في أي موضع جغرافي في داخل الجزيرة أو خارجها فشماله الشام وجنوبه اليمن/ بلسان العرب.  

وهذا يخالف الإعتقاد الشائع في عصرنا الحالي حيث تم تأويل العديد من الأحاديث النبوية بربط كلمة (اليمن) بجمهورية اليمن الحديثة المعاصرة أو غيرها من الأخطاء الشائعة، والصحيح أن اليمن هو اقليم جغرافي ووصف إتجاه[112] مثل اقليم الحجاز وإقليم نجد .. وغيرها من الأقاليم، سمي (يمن) كوصف إتجاه لجنوب جزيرة العرب، وليس دولة مخصصة بحدود معينة. وأن لقب اليمانيين كان يطلق على الأزد خاصه وعلى عدة قبائل أخرى عدنانية وقحطانية، لأن معظم مساكنهم بإتجاه الجنوب فيطلق عليهم يمانيين أي جنوبيين، وليس لأنه سبق لهم السكن في مأرب الموجوده في جمهورية اليمن الحديثة المعاصرة، فاليمن ليست نسب ينتسب له بل هو أقليم مثل ماوضحنا سابقاً، كقولك فلان بن فلان البغدادي أي انه من سكان بغداد وقد يكون عربي ينتمي إلى أي قبيلة عربية أو اعجمي.

من أعلام قبيلة الأزد
آ- الإمبراطور البيزنطي نقفور الأول حكم بين 802-811 ميلادي، والذي يعتبر من سلالة آخر حكام الغساسنة جبلة بن الأيهم.[118]
ب- سلالة بني نصر الذين حكموا إمارة غرناطة في الأندلس بين 1232-1492 وكانت آخر إمارة عربية فيها.
ج- سلالة نبلاء «الجبارة Gebara أو Xiberras أو Sceberras» في مالطا وهم من الغساسنة الذين نزحوا إليها من الإسكندرية في مصر. ومنهم موريس سيبيراس نائب رئيس الوزراء وأول رئيس للحزب الديموقراطي في دولة جبل طارق البريطانية في السبعينات.
د- سلالة نبلاء «سيكولو Siculo» المسقطيون في مالطا ومنهم عائلة مسكات مسقط (توضيح) ومنها جوزيف مسكات رئيس وزراء مالطا (منذ 2013)، وهم من قبيلة أزد عُمان، واعتنقوا المسيحية في القرن الثاني عشر الميلادي.

سلالة آل بو سعيد من أزد العتيك، منهم أحمد بن سعيد مؤسس حكم العائلة ومنهم السلطان الحالي هيثم بن طارق.

علماء
صحابة وشخصيات إسلامية
شعراء

ملاحظات
  1. Miranda، Ambroxio Huici (1970). "The Iberian Peninsula and Sicily". في Holt، P.M؛ Lambton، Ann K.S.؛ Lewis، Bernard (المحررون). The Cambridge History of Islam. Cambridge University Press. ج. Vol. 2A. ص. 429. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)

مراجع
  1. الجيش والسياسة في العصر الأموي ومطلع العصر العباسي 41 هـ 661 م الصفحة 208
  2. الجيش والسياسة في العصر الأموي ومطلع العصر العباسي 41 هـ 661 م الصفحة 208
  3. الجيش والسياسة في العصر الأموي ومطلع العصر العباسي 41 هـ 661 م الصفحة 208
  4. platform.almanhal.com نسخة محفوظة 25 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  5. فتوح مصر وأخبارها وفتح إفريقية والمغرب والأندلس - عبد الرحمن بن عبد الحكم/القرشي المصري - كتب Google نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  6. الموسوعة الشاملة - عشائر العراق نسخة محفوظة 24 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  7. الغساسنة | الموسوعة العربية نسخة محفوظة 21 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  8. الكزاخيون العرب..جذورهم من السعودية وينتشرون في آسيا الوسطى نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  9. Liber As-Sojutii de nominibus relativis ...: arabice editus cum annotatione ... - Ǧalāl-ad-Dīn ʻAbd-ar-Raḥmān Ibn-Abī-Bakr as- Suyūṭī - كتب Google نسخة محفوظة 6 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  10. الكتب - تاريخ الطبري - الحيرة والأنبار وما حوالي ذلك نسخة محفوظة 24 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  11. كشاف الألقاب: معجم ألقاب الأسر الكويتية - د. عبدالعزيز بن مساعد الياسين البجلي - كتب Google [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 2020-09-12 على موقع واي باك مشين.
  12. الشيخ زايد ودوره في نشوء وتطور دولة الامارات العربية المتحدة - أ.د.سويم العزي - كتب Google نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  13. سالم السيابي؛ إبراهيم بن سعيد العبري (1964)، إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان، تحقيق: محمد سعيد الطنطاوي، بيروت: المكتب الإسلامي، ص. 36، QID:Q121076208 – عبر المكتبة الشاملة
  14. موسوعة حروب فجر الإسلام : محمد صلى الله عليه و سلم المثل الأعلى للقيادة ... - شاكر محمود رامز - كتب Google نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  15. الموسوعة الشاملة - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان نسخة محفوظة 24 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  16. https://dorar.net/hadith/search?q =يغرس%20في%20هذا%20الدين%20غرسا&st=a&xclude=&fillopts=on&t=0&d%5B0%5D=1&m%5B0%5D=911&sort=mhd&rawi[]=1096&page=7 نسخة محفوظة 20 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
  17. أدب .. علي بن أبي طالب : الأَزْدُ سَيْفِي عَلَى الأَعْدَاءِ كُلِّهِمُ نسخة محفوظة 17 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  18. كتاب تاريخ ابن الوردي - المكتبة الشاملة نسخة محفوظة 20 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
  19. الدرر السنية - الموسوعة الحديثية نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  20. نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري - ج ٢ - الصفحة ٣١١. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  21. المفصل في تاريخ العرب - جواد علي - ج٢ - الصفحة ٢٥. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  22. نقلاً عن الموسوعة العربية نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  23. الديوان - حسان بن ثايت - ج ١ - الصفحة ١٠. نسخة محفوظة 2019-09-04 على موقع واي باك مشين.
  24. تفسير القرآن - ابن كثير - ج ٣ - الصفحة ٥٤٢. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  25. الكوفة وأهلها في صدر الإسلام - صالح أحمد العلي -الجزء 2 - الصفحة 276.
  26. دراسة في قبيلة الأزد - حسين نصار - الصفحة 813 - مجلة العرب، السنة الخامسة، سبتمبر 1970.
  27. جمهرة أنساب العرب - ابن حزم- ج1 - الصفحة 330. نسخة محفوظة 2022-09-02 على موقع واي باك مشين.
  28. إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع - المقريزي- ج9 - الصفحة 170. نسخة محفوظة 7 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين.
  29. الإيناس بعلم الأنساب - الوزير المغربي - الصفحة 1. نسخة محفوظة 2019-07-22 على موقع واي باك مشين.
  30. التيجان في ملوك حمير - وهب بن منبه - الصفحة 411. نسخة محفوظة 2022-10-25 على موقع واي باك مشين.
  31. التاريخ الكبير - ابن أبي خيثمة - ج2 - الصفحة 756. نسخة محفوظة 2022-10-28 على موقع واي باك مشين.
  32. نسب معد واليمن الكبير - ابن الكلبي- الصفحة 362 . نسخة محفوظة 26 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
  33. الإكليل - الهمداني - ج 1 - الصفحة 1. نسخة محفوظة 22 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  34. العقد الفريد - ابن عبد ربه - ج 3 - الصفحة 326 . نسخة محفوظة 26 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
  35. عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني - ج١٦ - الصفحة ٧٦. نسخة محفوظة 2022-10-27 على موقع واي باك مشين.
  36. توضيح المشتبه - ابن ناصر الدين الدمشقي - الصفحة 184. نسخة محفوظة 7 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين.
  37. نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب - ابن سعيد المغربي - ج1 - الصفحة 187. نسخة محفوظة 2022-10-27 على موقع واي باك مشين.
  38. معجم الشعراء - المرزباني - ج1 - الصفحة 208. نسخة محفوظة 2022-10-27 على موقع واي باك مشين.
  39. عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب - الحازمي - الصفحة 3. نسخة محفوظة 2022-10-28 على موقع واي باك مشين.
  40. مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ابن فضل الله العمري - ج4 - الصفحة 254. نسخة محفوظة 2022-10-27 على موقع واي باك مشين.
  41. التاريخ - ابن الوردي - ج1 - الصفحة 170. نسخة محفوظة 7 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين.
  42. الطبقات الكبير - ابن سعد - ج3 - الصفحة 320. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  43. أنساب الأشراف - البلاذري - ج١ - الصفحة ٤. نسخة محفوظة 2020-02-25 على موقع واي باك مشين.
  44. الإيناس بعلم الأنساب - المغربي - ج١ - الصفحة 41. نسخة محفوظة 2020-11-07 على موقع واي باك مشين.
  45. البلاذري (1996)، جمل من كتاب أنساب الأشراف، تحقيق: سهيل زكار، رياض زركلي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 1، ص. 4، OCLC:122969004، QID:Q114665392 – عبر المكتبة الشاملة
  46. المبرد (1997)، الكامل في اللغة والأدب، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة: دار الفكر العربي، ج. 2، ص. 49، QID:Q121001816 – عبر المكتبة الشاملة
  47. نسب عدنان وقحطان - المبرد - الصفحة 18. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  48. المستدرك على الصحيحين - الحاكم - ج2 - الصفحة 460. رقم الحديث: 3586 نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  49. سنن الترمذي بتحقيق وتصحيح الألباني - الصفحة 728 - رقم الحديث: 3222. نسخة محفوظة 2022-06-01 على موقع واي باك مشين.
  50. السنن - الترمذي - ج5 - الصفحة 337. رقم الحديث: 3222. نسخة محفوظة 12 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
  51. جمهرة أنساب العرب -أبن حزم- جزء 1/صفحه156
  52. تاريخ أبن خلدون جزء 2/صفحه307
  53. المقتضب من كتاب جمهرة النسب جزء 1/صفحه230
  54. التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب جزء 1/صفحه34
  55. "الموسوعة الشاملة - الأنساب للصحاري". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2018-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-16.
  56. المفصل في تاريخ العرب قبل الأسلام جزء 8/صفحه28
  57. الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 5 - الصفحة 255
  58. نسب معد واليمن الكبير -أبن الكلبي- جزء 2/صفحه465
  59. محمد بن سعد البغدادي (1968)، الطبقات الكبرى، مراجعة: إحسان عباس، بيروت: دار صادر، ج. 7، ص. 241، QID:Q120648816 – عبر المكتبة الشاملة
  60. شهاب الدين النويري (2002)، نهاية الأرب في معرفة الأدب، تحقيق: مجموعة (ط. متعدد)، القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية، ج. 2، ص. 313، OCLC:4770572881، QID:Q114648205 – عبر المكتبة الشاملة
  61. ابن الأثير أبو السعادات (1972)، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، بشير عيون، دمشق: مكتبة دار البيان، ج. 12، ص. 402، QID:Q120762925 – عبر المكتبة الشاملة
  62. "ص218 - كتاب الأنساب للصحاري - ميدعان بن مالك - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2021-10-27. اطلع عليه بتاريخ 2022-02-14.
  63. أبو العباس القلقشندي (1980)، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، تحقيق: إبراهيم الإبياري، بيروت: دار الكتاب اللبناني، ص. 305، QID:Q120763312 – عبر المكتبة الشاملة
  64. ابن الأثير الجزري (1980)، اللباب في تهذيب الأنساب، بيروت: دار صادر، ج. 3، ص. 147، QID:Q120886355 – عبر المكتبة الشاملة
  65. مرتضى الزبيدي (1965)، تاج العروس من جواهر القاموس، مدينة الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، ج. 21، ص. 253، OCLC:4771229441، QID:Q116052647 – عبر المكتبة الشاملة
  66. جمهرة أنساب العرب لإبن حزم جزء 1/صفحه917
  67. جمهرة أنساب العرب لإبن حزم جزء 1/صفحه919
  68. الإيناس بعلم الأنساب جزء 1/صفحه159
  69. اللباب في تهذيب الأنساب -أبن أثير- جزء 1/صفحه452
  70. نسب معد و اليمن الكبير - الجزء 2 الصفحة 188
  71. الموسوعة الشاملة - نسب معد واليمن الكبير نسخة محفوظة 03 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  72. صفة جزيرة العرب -الهمداني- جزء 1/صفحه211
  73. "ص440 - كتاب مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار - باب القاف - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2022-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2022-02-14.
  74. الأنساب-السمعاني- جزء 1/صفحه94
  75. ابن حزم الأندلسي (1983)، جمهرة أنساب العرب، تحقيق: عبد السلام هارون (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 1، ص. 375، OCLC:22896260، QID:Q114955882 – عبر المكتبة الشاملة
  76. الأنساب -الصحاري- الجزء1/صفحه 69
  77. dar el؛ الطبري؛ islamicbooks (29 نوفمبر 2017). تاريخ الطبري المجلد السابع 17*24 Tarikh Al Tabari 1c. Dar El Fikr for Printing publishing and distribution (S.A.L.) دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ش.م.ل. بيروت - لبنان. مؤرشف من الأصل في 2020-03-04.
  78. الإيناس بعلم الأنساب -جزء1\صفحة 1
  79. الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث -جزء1\صفحة 427
  80. الأنساب للصحاري -جزء1\صفحة 173
  81. https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D8%A3%D8%B3%D8%AF/%7Cتعريف%5Bوصلة+مكسورة%5D ومعنى تأسد_معجم المعاني
  82. سامي بن عبدالله (12 مايو 2014). أطلس الحج والعمرة: Atlas Hajj and Umrah. العبيكان للنشر. ISBN:978-603-503-692-4. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12.
  83. ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر - ج 2. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12.
  84. أبو عبيد الله البكري، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، بيروت: عالم الكتب، ج. 1، ص. 13، QID:Q120980595 – عبر المكتبة الشاملة
  85. محمد بن جرير الطبري (1967)، تاريخ الرُّسُل و المُلُوك، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (ط. 2)، القاهرة: دار المعارف، ج. 1، ص. 609، OCLC:934442375، QID:Q114456807 – عبر المكتبة الشاملة
  86. "ص135 - كتاب التكملة والذيل والصلة للصغاني - فصل التاء - المكتبة الشاملة". المكتبة الشاملة. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-12.
  87. "ص42 - كتاب مجلة المعرفة السورية - أهمية الآثار القديمة - المكتبة الشاملة". المكتبة الشاملة. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-12.
  88. خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، ج. 2، ص. 131، OCLC:1127653771، QID:Q113504685 – عبر المكتبة الشاملة
  89. حسن القيسي (1 يناير 2007). قبسات من التراث الشعبي. Al Manhal. ISBN:9796500343327. مؤرشف من الأصل في 2020-03-31.
  90. السيرة النبوية1/382، والإصابة في تمييز الصحابة(4254) وسير أعلام النبلاء1/344.
  91. أهل السراة في القرون الإسلامية الوسيطة 29.
  92. طقُّوش، مُحمَّد سُهيل (1431هـ - 2010م). تاريخ المُسلمين في الأندلُس 91 - 897هـ \ 710 - 1492م (ط. الثالثة). بيروت - لُبنان: دار النفائس. ص. 577 - 579. ISBN:9789953184128. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 أيلول (سپتمبر) 2019م. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|سنة= (مساعدة)
  93. عنَّان، مُحمَّد عبدُ الله (1417هـ - 1997م). دولة الإسلام في الأندلُس (PDF) (ط. الرابعة). القاهرة - مصر: مكتبة الخانجي. ج. العصر الرابع: نهاية الأندلُس وتاريخ العرب المُتنصرين. ص. 37، 41، 54. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 أيلول (سپتمبر) 2019م. اطلع عليه بتاريخ 23 أيلول (سپتمبر) 2019م. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول=، |سنة=، و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
  94. الجنابي، أحمد (4 شُباط (فبراير) 2013م). "غرناطة آخر ممالك الإسلام بالأندلس". الجزيرة.نت. مؤرشف من الأصل في 23 أيلول (سپتمبر) 2019م. اطلع عليه بتاريخ 23 أيلول (سپتمبر) 2019م. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول=، |تاريخ=، و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
  95. تخريج مشكاة المصابيح -جزء 5/صفحه 380
  96. صحيح الجامع -صفحه6729
  97. محجة القرب -صفحه 324
  98. صحيح البخاري -صفحه 3776
  99. سنن الترمذي -صفحه 3938
  100. صحيح البخاري -صفحه 3394
  101. محمد ناصر الدين الألباني (1995). سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (ط. 1). الرياض: مكتبة المعارف - الرياض. ج. 5. ص. 37 -. ISBN:978-9960-905-22-8. OCLC:43585482. QID:Q113851235 – عبر المكتبة الشاملة.
  102. "المكتبة الإسلامية - شرح القسطلاني ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري". books.islam-db.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-12.
  103. مسند أحمد -جزء 7/صفحه 35
  104. صحيح مسلم -صفحه 2544
  105. صحيح مسلم -صفحه 3783
  106. مجمع الزوائد -جزء10\ صفحه43
  107. صحيح الجامع -صفحه2791
  108. صحيح الترمذي -صفحه3945
  109. إتحاف الخيرة المهرة -جزء7\ صفحه353
  110. رحلة ابن بطوطة - جزء1\صفحة 113
  111. لسان العرب -جزء12/صفحه315
  112. زيد، بكر بن عبد الله أبو (1 يناير 2000). خصائص جزيرة العرب. ktab INC. ISBN:9789960292786. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  113. محمد بن (23 ديسمبر 2018). كتاب الطبقات الكبير - الجزء الأول. ktab INC. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12.
  114. حسين بن محمد بن الحسن الديار (1 يناير 2009). تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس 1-3 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:978-2-7451-5626-6. مؤرشف من الأصل في 2020-09-12.
  115. هشام، أبي محمد عبد الملك المعافري/ابن (1 يناير 2009). السيرة النبوية لابن هشام 1-2 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:9782745122568. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
  116. زينب بنت علي (1 يناير 1999). الدر المنثور في طبقات ربات الخدور 1-2 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:9782745129031. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  117. أبي عبد الله محمد بن مالك/ابن (1 يناير 2010). شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:9782745129390. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  118. Warwick Ball (2016). Rome in the East: The Transformation of an Empire. Routledge. ص. 505. ISBN:9781317296355. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
  119. "ابن البناء المراكشي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  120. "جابر بن حيان". arsco.org. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  121. "الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٢ - الصفحة ٣١١". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-10. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-26.
  122. "محمد بن أسلم الغافقي". archive.is. 2 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 2020-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-26.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  123. "محمد بن يزيد المبرد • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  124. "لسان العرب • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-20. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  125. "الكتب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثانية عشرة - نعيم بن حماد بن معاوية- الجزء رقم10". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  126. خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، ج. 4، ص. 251، OCLC:1127653771، QID:Q113504685 – عبر المكتبة الشاملة
  127. "ابن أبي أصيبعة • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  128. IslamKotob. الأنساب - ج 1 - أ - ث. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-06.
  129. ابو بكر بن أبي عيسى عالم في الرياضيات والفلك والهندسة. مؤرشف من الأصل في 2019-07-02.
  130. "كراع النمل • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-02. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  131. "ابن دريد • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  132. ابن العماد الحنبلي (1986)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تحقيق: محمود الأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط (ط. 1)، دمشق، بيروت: دار ابن كثير، ج. 11، ص. 206، OCLC:36855698، QID:Q113580573 – عبر المكتبة الشاملة
  133. Shāʻir، Ḥasan Mūsá (1986). ابن الحاج النحوي: أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي. دار القلم،. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
  134. "المكتبة الشاملة| كتب الفتاوى". books.islamww.com. مؤرشف من الأصل في 2018-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  135. "يحيى بن إبراهيم السلماسي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  136. "الطحاوي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  137. "ص226 - كتاب تحفة القادم - ابن هشام الأزدي - المكتبة الشاملة". المكتبة الشاملة. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  138. IslamKotob (1 يناير 2009). فهرسة ابن خير الإشبيلي. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21.
  139. "ابن المناصف • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  140. "تفسير القرطبي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  141. "الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  142. شمس الدين الذهبي (2006)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: محمد أيمن الشبراوي، القاهرة: دار الحديث، ج. 18، ص. 189، QID:Q120648548 – عبر المكتبة الشاملة
  143. أعلام النبلاء/78- ابن سهل أبو الحسن سهل بن محمد بن سهل الأزدي/i950&d1203167&c&p1 "فصل: 78- ابن سهل أبو الحسن سهل بن محمد بن سهل الأزدي|نداء الإيمان". www.al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  144. IslamKotob. الأعلام - ج 1 - الآدر - إغناطيوس. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-06.
  145. شمس الدين الذهبي (1985)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مجموعة (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 2، ص. 578، OCLC:4770539064، QID:Q113078038 – عبر المكتبة الشاملة
  146. "معلومات الراوي - إسلام ويب islamweb.net". library.islamweb.net (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-10-08. Retrieved 2018-02-28.
  147. "السجستاني، أبو داود • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  148. "أبو الفتح الأزدي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-07-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  149. "الكتب - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - عبادة بن الصامت- الجزء رقم2". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-24. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  150. "الكتب - سير أعلام النبلاء - ومن صغار الصحابة - أنس بن مالك- الجزء رقم3". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  151. "سلسلة علو الهمة - المقدم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2017-11-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  152. IslamKotob. تاريخ مدينة دمشق - ج 22 - سلمة بن أسلم - شرحبيل مذيلفة الكلبي. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  153. "الموسوعة الشاملة - الإصابة في معرفة الصحابة". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2017-08-06. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  154. الشنقيطي، محمد (1996). أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. ktab INC. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  155. "الموسوعة الشاملة - الإصابة في تمييز الصحابة". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2018-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  156. "الرسالة المحمدية • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  157. "البداية والنهاية/الجزء التاسع/وفي هذه السنة كانت وفاة المهلب بن أبي صفرة - ويكي مصدر". ar.m.wikisource.org. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  158. محمد بن جرير الطبري (1967)، تاريخ الرُّسُل و المُلُوك، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (ط. 2)، القاهرة: دار المعارف، ج. 6، ص. 560، OCLC:934442375، QID:Q114456807 – عبر المكتبة الشاملة
  159. أصبهان (نسخة منقحة)/مخنف بن سليم الغامدي:/i838&d1135136&c&p1 "فصل: مخنف بن سليم الغامدي:|نداء الإيمان". www.al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  160. "الكتب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثانية - أبو الشعثاء- الجزء رقم4". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-10. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  161. الصحابة ***/جندب بن كعب الأزدي/i317&d240158&c&p1 "فصل: جندب بن كعب الأزدي|نداء الإيمان". www.al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  162. الصحابة ***/صخر بن وداعة الغامدي/i317&d241182&c&p1 "فصل: صخر بن وداعة الغامدي|نداء الإيمان". www.al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  163. ابن عذارى (1 يناير 2009). البيان المغرب في اخبار الاندلس والمغرب 1-4 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:978-2-7451-6328-8. مؤرشف من الأصل في 2020-09-22.
  164. "موسى بن أبي الغسان بطل في الرواية الإسبانية فانتبهوا له,". archive.aawsat.com. مؤرشف من الأصل في 2020-09-22. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-22.
  165. Radwa (1 Oct 2003). Granada (بالإنجليزية). Syracuse University Press. ISBN:978-0-8156-0765-6. Archived from the original on 2020-09-22.
  166. ابن العماد الحنبلي (1986)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تحقيق: محمود الأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط (ط. 1)، دمشق، بيروت: دار ابن كثير، ج. 11، ص. 59، OCLC:36855698، QID:Q113580573 – عبر المكتبة الشاملة
  167. "معمر بن راشد • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  168. "سير أعلام النبلاء/مكحول الأزدي - ويكي مصدر". ar.wikisource.org. مؤرشف من الأصل في 2015-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  169. "الحَمِيدي، ابن أبي نصر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-17. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  170. CHAACHOO، Mehdi. "موسوعة أعلام الأندلس والمغرب". www.chaachoo.net. مؤرشف من الأصل في 2018-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  171. عمر رضا كحالة (1961)، معجم المؤلفين: تراجم مصنفي الكتب العربية (ط. 1)، دمشق: المكتبة العربية، مكتبة المثنى، دار إحياء التراث العربي، ج. 7، ص. 57، OCLC:4771170447، QID:Q113535201 – عبر المكتبة الشاملة
  172. الزركلي، خير الدين. الأعلام - ج 7 : محمد بن قاسم - نافع بن الحارث. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-06.
  173. "ابن الفرضي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  174. "الكتب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الحادية والثلاثون - ابن أبي جمرة- الجزء رقم21". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  175. "إسماعيل بن جعفر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  176. ابن حجر العسقلاني (1986)، تقريب التهذيب، تحقيق: محمد عوامة (ط. 1)، دمشق: دار الرشيد للطباعة والنشر والتوزيع، ص. 528، QID:Q116748765 – عبر المكتبة الشاملة
  177. IslamKotob. الفكر السامي - ج 3. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05.
  178. "تفسير مقاتل بن سليمان • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  179. "الإحاطة في أخبار غرناطة | إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالك بن أحمد بن إبراهيم بن مالك الأزدي". books.rafed.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  180. ابن حجر العسقلاني (28 سبتمبر 2021). كتاب الاصابة في تمييز الصحابه - الجزء الأول. al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2021-09-28.
  181. "الكتب - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - حسان بن ثابت- الجزء رقم2". library.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  182. "ديوان الشنفرى • مستودع الكتب • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  183. خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، ج. 2، ص. 153، OCLC:1127653771، QID:Q113504685 – عبر المكتبة الشاملة
  184. "ديوان السموأل • مستودع الكتب • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2019-01-22. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  185. "المفضليات • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2018-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-28.
  186. العربي، أدب .. الموسوعة العالمية للشعر. "أدب .. الموسوعة العالمية للشعر العربي ابن هانئ الأندلسي". www.adab.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-03.
  187. الموسوعة الشاملة - الأغاني نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  188. المرزباني (1982)، معجم الشعراء، تحقيق: كرنكو، بيروت: دار الكتب العلمية، ص. 357، QID:Q120998353 – عبر المكتبة الشاملة
  189. خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، ج. 3، ص. 255، OCLC:1127653771، QID:Q113504685 – عبر المكتبة الشاملة

مصادر

بالعربية
  • الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
  • أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
  • نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي.
  • تاريخ الرسل والملوك للطبري.
  • الكامل في التاريخ لابن الأثير.
  • نهاية الأرب في فنون الأدب لالنويري
  • الطبقات لابن سعد الزهري
  • انساب زهران وانتشارهم في البلدان
  • العبر، ابن خلدون.
  • نهاية الأرب في معرفة انساب العرب، القلقشندي.
  • العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية (مخطوط), الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.
  • تاريخ آداب العرب، احمد زيدان 186/1
  • ديوان ابي المحاسن الكربلائي، علي اليعقوبي.
  • دراسات عن عشائر العراق، حمود الساعدي.
  • سيرة آل علي، صحيفة «الصحفي» الأردنية، يوم 23.9.1994

 

بالإنجليزية
  • History of the Arabs (from the earliest times to the present), by Philip K. Hitti
  • Encyclop?dia Britannica , Ghassanids, 11th edition
  • The History of Ghassanids from the Sabean Kingdom
  • Philip The Arab: A Study in Prejudice, by Yasmin Zahran, Stacey International (17 January 2004)
  • أيقونة بوابةبوابة العرب
  • أيقونة بوابةبوابة الإسلام
  • أيقونة بوابةبوابة الوطن العربي
  • أيقونة بوابةبوابة ثقافة
  • أيقونة بوابةبوابة التاريخ
  • أيقونة بوابةبوابة علم الإنسان
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.