ألبنة

صاغ مصطلح أرناؤوطسي (مشتق من كلمة أرناؤوط، مصطلح صربي تاريخي يشير إلى الألبان) المؤرخون الصرب في القرن التاسع عشر وتعني «الصرب الألبان» (الصرب الذين اعتنقوا الإسلام وتعرضوا لعملية ألبنة).[5][6] وبينما اكتسبت النظرية التي طوّر معظم شكلها سبيريدون جوفتشوبيتش وميلوس ميلوجوفيتش الشهرة بين بعض المؤرخين الصرب، فقد رفضها المؤرخون المؤيدون للألبنة.[7]

وفي نهاية القرن التاسع عشر، ادعى الكاتب برانيسلاف نيوزك أن بوتوريس الصربي (اعتنق الإسلام) من أوراهوفاك بدأ يتحدث الألبانية ويتزوج من نساء ألبانيات. وقدمت ادعاءات مماثلة من جوفان هادزي فاسيلييفيتش (حياته 1866-1948)، حيث زعم أنه عندما زار أوراهوفاك في الحرب العالمية الأولى، لم يستطع تمييز الصرب الأرثوذكس من المسلمين والألبان. ووفقًا لما ذكره، فقد كانوا يتحدثون الصربية ويرتدون نفس الملابس، ولكن يدعون انتماءهم إلى العرق الصربي أو الألباني أو التركي. وكانت العائلات العريقة الألبانية (ستاروسيديوسي) تتحدث السلافية؛ فهي لم تتحدث اللغة الألبانية، إنما اللهجة السلافية (لغتنا، naš govor) في الموطن.

في الإحصاء السكاني لعام 1921، سجل غالبية الألبان المسلمين في أوراهوفاك تحت فئة «الصرب والكروات».

استرجع مارك كراسنيكي، الإثنوغرافي الألباني الكوسوفي في عام 1957: «خلال بحثي، أخبرني بعضهم أن لغتهم شبيهة بـاللغة المقدونية وليست اللغة الصربية (من الواضح أنهم يرغبون في الانفصال عن كل ما هو صربي). ومن المحتمل أنهم آخر ما يعرف في المصادر الصربية باسم» أرناؤوطسي«، السلافيون المسلمون والألبان جزئيًا.»

وفقًا للمؤلف الصربي أليكس درانجيتش، عمل تيتو على زيادة انفصال منطقة كوسوفو عن الصرب عندما دعت رابطة الشيوعيين اليوغوسلافيين 300 ألف[8] ألباني من ألبانيا للاستيطان في كوسوفو ومنع[9] الصرب الذين نزحوا خلال الحرب العالمية الثانية من العودة إلى منازلهم في كوسوفو.[8]

«اقتصرت حالة الأقلية على من عاشوا في 99 قرية في منطقة الحدود الجنوبية، وبالتالي استبعاد تمركزات مهمة من المستوطنات اليونانية في فلورا (ربما 8000 شخص في عام 1994) وفي مناطق مجاورة على طول الساحل ومدن يونانية عتيقة، مثل هيماري ويعيش اليونانيون العرقيون في مكان آخر في أرجاء الدولة. ولم تكن تعتبر القرى المختلطة خارج هذه المنطقة المحددة، حتى تلك القرى التي يقطنها أغلبية واضحة من اليونانيين العرقيين، مناطق أقلية، وبالتالي كانت محرومة من أي مزايا ثقافية أو تعليمية بـاللغة اليونانية. علاوة على ذلك، تم ترحيل العديد من اليونانيين بالغصب من مناطق الأقلية إلى أجزاء أخرى في الدولة كنتاج لسياسة السكان الشيوعيين، وعامل مهم وثابت في الاستحواذ على المصادر العرقية للمعارضة السياسية. وتغيرت أسماء الأماكن اليونانية إلى أسماء ألبانية، بينما تم حظر استخدام اللغة اليونانية في العديد من الأغراض الرسمية فيما بين اليونانيين كذلك، والتي كانت ممنوعة في كل الأماكن خارج مناطق الأقلية.»

في عام 1967، بدأ حزب العمل الألباني حملة طمس منظمة للدين. وقامت قواته بتخريب أو هدم العديد من الكنائس والمساجد في تلك الفترة، ومنعت العديد من الكتب باللغة اليونانية لما تتضمنه من توجهات أو موضوعات دينية. ولكن، من المستحيل غالبًا التمييز بين الدوافع الأيديولوجية والثقافية العرقية للحكومة من أجل القمع. ومع ذلك، ظلت العلاقات بين العرق الألباني والعرق اليوناني جيدة جدًا. وكان آخر وزير دفاع للنظام الشيوعي هو سيمون ستيفاني، الذي ينتمي إلى الأقلية اليونانية. وشكلت الحملة الألبانية المعادية للدين عنصرًا واحدًا فقط في «الثورة الأيديولوجية والثقافية» الأشمل لهوكسا والتي بدأت في عام 1966. وقد أوضح خصائصها الرئيسية في المؤتمر الرابع لحزب العمل الألباني (PLA) في عام 1961. «في ظل الشيوعية، دُرّس للطلاب التاريخ والثقافة الألبانية فقط، حتى في فصول اللغة اليونانية في المستويات الأساسية.» كذلك، تم تدريجيًا ألبنة البلغاريين في ألبانيا.[10]

المراجع

1. B. Allen, “Why Kosovo? The Anatomy of a Needless War”, in Canadian Centre for Policy Alternatives, 1999 نسخة محفوظة 02 مايو 2009 على موقع واي باك مشين.
2. RuPetrović, Marina Blagoǰević, & Miloڑ Macura, The migration of Serbs and Montenegrins from Kosovo and Metohija: results of the survey conducted in 1985-1986, Serbian Academy of Sciences and Arts, 1992, accessed 4 Sep 2010 نسخة محفوظة 20 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
3. N. Sigona, “How Can a ‘Nomad’ be a ‘Refugee’? Kosovo Roma and Labelling Policy in Italy”, in Sociology, Vol. 37, 2003, pp. 69–79 نسخة محفوظة 26 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
4. G. Lederer, “Contemporary Islam in East Europe”, in Central Asian Survey, NATO International Academy, 2000 نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
5. Dietmar Müller, Staatsbürger aus Widerruf: Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode: ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte 1878-1941, p. 183-208. ISBN 3-447-05248-1, (ردمك 978-3-447-05248-1) "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-30.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
6. Duijzings، Gerlachlus (2000). Religion and the Politics of Identity in Kosovo. C. Hurst. ISBN:9781850654315. مؤرشف من الأصل في 2016-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-09-29.
7. Malcolm، Noel (1 يوليو 2006). Anna di Lellio (المحرر). Is it true that Albanians in Kosova, are not Albanians but descendants from Albanianized Serbs?. The Case for Kosova: Passage to Independence. Anthem Press. ص. 20. ISBN:9781843312451. مؤرشف من الأصل في 2020-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2012-09-29.
8. The wreckage reconsidered: five oxymorons from Balkan deconstruction, p. 101 نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
9. War of words: Washington tackles the Yugoslav conflict, p. 43 نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
10. Таня Мангалакова. “Нашенците в Косово и Албания”, НИБА Консулт, 2009 (Russian)

1. { Greek Helsinki Monitor (2001), Minorities in Southeastern Europe - Albanians of Macedonia (available online here)

انظر أيضًا

• المسلمون في مقدونيا
• مصريو البلقان

• بوابة ألبانيا
• بوابة التاريخ
• بوابة ثقافة
• بوابة لسانيات
• بوابة مقدونيا الشمالية